金句:(箴言30:5)神的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。

(箴言30:7-9)我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。

箴言30章是共有33节，可以分成11段:1-6节亚古珥的语录序言；7-9节智者祈求的两件事；10节不可欺负地位低下的人；11-14节神所憎恶的四种人；15-16节不说够的四样；17节不可藐视父母；18-20节不知道的五样；21-23节地担不起的四样；24-28节聪明的四样小物；29-31节步行威武的四样；32-33节激动怒气必起争端。我们从11点来看《亚古珥语录》。

1.亚古珥的真言:(箴言30:1-4)雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说：我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？

这里一开头就告诉我们雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。“雅基”和“亚古珥”可能是阿拉伯名字，“亚古珥”这个名字的意思是“收集”。“雅基的儿子亚古珥”可能是所罗门身边的一位智慧人，以铁和乌甲可能是亚古珥的门徒。

“真言”又被译为“默示”，意思是神的启示。亚古珥这位智者首先承认自己比众人更蠢笨，没有人的聪明，承认愚蠢是得着聪明的第一步。亚古珥承认自己没有学好智慧，也不认识至圣者——就是神。接着亚古珥一连提出七个问题：“谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？”前四个问题的答案是“耶和华。”他名叫什么？回应(出3:14)。他儿子名叫什么？是回应(出4:22)，答案是“以色列”(出4:22；申14:1)。所以七十士译本把“他儿子”译为“他的众子”。神按着自己的旨意拣选了以色列，使以色列在地上成为智慧的出口，“救恩是从犹太人出来的”(约4:22)；而到了新约的时候，耶稣基督成了真以色列(太2:15；来5:8)。“你知道吗？”信主之前，我们对这七个问题一个都回答不上来，但现在我们却都能回答上来的，感谢神！

2.神言语的纯净:(箴言30:5-6)神的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。

(诗篇12:6)耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。

亚古珥考察学习神的言语，得知神的言语句句都是炼净的，是纯净的言语，没有水分，没有杂质。投靠神的，神就作他们的盾牌。耶和华的言语，人不可加添，也不可减少，恐怕神责备你，你就成为说谎的。这是本章出现的第一个“恐怕。”

第5节引自大卫之歌(撒下22:31；诗18:30)，第6节引自(申4:2；12:32)。“神的言语句句都是炼净的”，没有任何杂质。因此人的态度就是全然顺服。人若不满足神“炼净的”话语，在真理之外傲慢地“加添”什么，不管这些掺杂听起来多么安慰、励志、动听，结果都是歪曲、经不起火的试验，必然会受到神的责备。

我们从亚古珥祈求中，看到他是一个真正的智者，他是一个清楚认识自己的人，他的祷告也是圣经中最有智慧的祷告之一。

1.不要不赐给我:(箴言30:7)我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我。

亚古珥向神祈求两件事，在他活在世上的时候，求神不要不赐给我。“不要不赐给我”就是“一定要赐给我，”这是亚古珥祈求的态度。“我求你两件事”是亚古珥的文学特色，他喜欢用数字来列举事物，所以亚古珥的箴言有“数字箴言”之称。

2.求你使虚假和谎言远离我:(箴言30:8a)。

亚古珥祈求的第一件事是“求你使虚假和谎言远离我。”“虚假”是不真实的，“谎言”是神所恨恶的，这都是神所憎恶的罪，因此智者也祈求这两样远离自己。“求你使虚假和谎言远离我”是祈求真理的保护，让自己能克服无知和愚昧。

3.使我也不贫穷也不富足:(箴言30:8b-9)使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。

这是圣经上最智慧的祈求之一:亚古珥深知人性的败坏与软弱，因此他在财富上的祈求是“使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。”(马太福音6:11)我们日用的饮食，今日赐给我们。亚古珥不敢狮子大张口，祈求神他富甲天下，赐给他一生的饮食，只祈求神“赐给我需用的饮食。”这是祈求适度的供应。他祈求的是所需，而非所欲(要)。神赐给我们所需，但不会赐给我们的所要，满足我们那颗永不知足的贪婪之心。人所缺少的不是神的恩典，缺少的乃是知足与感恩的心。无论神赐给我们多少，我们只管存感恩的心领受。2022年11月24日是感恩节。

这里一连出现了两个“恐怕”：“恐怕我饱足不认你”，这是摩西对百姓的警告:(申命记8:12,14)恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，……你就心高气傲，忘记耶和华－你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的。亚古珥不敢自信：他首先怕自己在饱足的时候忘记耶和华神的名，又恐怕自己贫穷了就偷窃，以致亵渎神的名。可见“饱足”与“贫穷”对一个人来说都是极大的试探。因此人要智慧地处理“饱足与贫穷”:(腓立比书4:11-13)“我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”人有了知足与感恩的心，在任何情况下都能“凡事谢恩(帖前5:16-18)，”就不至忘记或亵渎神的名。

这也是任何一个人当有的两个恐怕:就是忘记神、亵渎神。基督徒，不要对自己太放心。(哥林多前书10:12)所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。

(箴言30:10)你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。

这是本章出现了第4个“恐怕。”智者忠告人不要向主人谗谤仆人，恐怕仆人知道了咒诅你，你便算为有罪。仆人的社会地位是最低的，但他若求神伸冤，神一样垂听他的祷告，神虽然至高，听之极卑。因此，“你不要向主人谗谤仆人”。连最无权无势的仆人都不可欺压，何况是其他人呢？真正的公平就是人人平等，互不欺负。

11-16节是三组数字箴言(11-14节；15a；15b-16节)

1.咒诅父母的人:(箴言30:11)有一宗人(宗：原文是代；下同)，咒诅父亲，不给母亲祝福。

“有一宗人”原文是“有一代人”。11-14节指出，要提防一个败坏的世代，这个世代正是末世的写照。十诫·第五诫“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你神所赐你的地上得以长久(出埃及记20:12)。”但这里的这宗人，却不顾神的诫命，忘恩负义，咒诅父亲，不给母亲祝福，违背了神的诫命，必然会受到神的惩罚。(提摩太后书3:2)“因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁。”正是末世人性的写照。

2.自以为清洁的人:(箴言30:12)有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。

这宗人自以为清洁，却没有洗去自己的污秽，这是不认识自己人的真实光景。(以赛亚书65:3-5a)“这百姓时常当面惹我发怒；在园中献祭，在坛(原文是砖)上烧香；在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉；他们器皿中有可憎之物做的汤；且对人说：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。”却不知道“你就是那人(撒下12:7)！”

3.骄傲的人:(箴言30:13)有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。

这宗人的特点是骄傲，他的眼目何其高傲，眼皮也高举:(箴言6:16-17)耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手。“高傲的眼”是神所憎恶的第一样罪。

人越是愚昧、越是无知的人，越敢在神面前昂首挺胸，对周围的人嗤之以鼻:(路加福音18:11-12)法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’

4.用牙齿伤害他人的人:(箴言30:14)有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。

这宗人“牙如剑，齿如刀”：专门用恶毒的言语攻击人，为“要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。”“地上的困苦人和世间的穷乏人”不仅是指在物质上缺乏的人，更是指灵里贫穷的人。

(箴言30:15-16)蚂蟥有两个女儿，常说：给呀，给呀！有三样不知足的，连不说“够的”共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。

“有三样不知足的，连不说够的共有四样”是一种写作方式，就是指不知足的有四样东西:阴间和石胎，浸水不足的地，并火。“蚂蟥”指吸人畜之血的水蛭，比喻人的过度欲望。“两个女儿”可能指蚂蟥头尾两端的两个吸盘，一个用来抓住寄主，一个用来吸血。“给呀”可能是这两个吸盘的名字。蚂蟥的两个女儿，是不知足的，它们常说的就是“给呀，给呀！”蚂蟥的女儿只知索取，不知道奉献与给予。我们每天都生活在神爱与人爱的包围中，依靠他人生产的物质财富与精神财富，我们只有加倍地努力，多多生产物质与精神财富，才能回报神爱、社会与他人的爱。人生的价值在于奉献多少而非索取、拥有多少财富。今天这个时代似乎比任何时代的人更不知足，物质越是丰富，人心就越难以满足。人人都喊“活得累，”不是因为神没有满足他们的所需，乃是他们的不止息的欲望。

“阴间”的特点是结束一切生命，不知何时满足，阴间张开无限量的口:(以赛亚书5:14)“故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人都落在其中。”阴间要吞灭在地上所有的活人。

“石胎”指不能怀孕的妇人，渴望生育，但却得不到满足。

“浸水不足的地”需要更多的水来浸足，渴望水，但却得不着满足。

“火”的特点是吞噬一切可燃之物，不知何时满足。(彼得后书3:10,12b)但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。……在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。

不知足是人类的天性，马克·吐温(MarkTwain，1835-1910年)说：“老亚当太蠢了。他本来万事如意，成功地赢得了周围最漂亮女孩的芳心，但却仍然不满足他的征服成果，非要吃那一颗可怜的小苹果。”人在伊甸园尚且不知足，哪里还能有使人知足的地方呢？对物质的欲望越少，对基督的追求才能越多。虽然不是财富越少、越贫穷就越属灵，但财富一定会成为人进天国的拦阻(太19:16-22)。

今天大多数人所拥有的，都是所罗门当年所没有的，但却不比所罗门感到更满足。大部分人的不幸福，只是因为有人比自己拥有更多；所以人真正需要的不是更多，而是知足和感恩。

(箴言30:17)戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。

“戏笑父亲、藐视而不听从母亲的”都是不孝敬父母的表现，违背了第五诫。神审判他的时候，要叫谷中的乌鸦啄出他的眼睛来，为鹰雏所吃。

圣经上不断提到乌鸦，乌鸦属不洁净的鸟类“乌鸦与其类(利未记11:15)”，以腐烂的肉类为食，有“清道夫”之称。乌鸦既卑微又渺小，但神却养活它、使用它，挪亚用它探水:(创世记8:7)放出一只乌鸦去；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。

神吩咐乌鸦供养先知以利亚:(列王纪上17:2,4,6)耶和华的话临到以利亚说：“……你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”……乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。

神养活小乌鸦:(诗篇147:9)他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。

耶稣以天父养活乌鸦要门徒不要忧虑:(路加福音12:24)你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！

这里，乌鸦执行审判的工作。

18-31节是四组数字箴言。18-20节是四种神创造的可畏之道和淫妇的可怕之道，两者同样让人“测不透”。

1.不知道的四样道:(箴言30:18-19)我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：就是鹰在空中飞的道；蛇在磐石上爬的道；船在海中行的道；男与女交合的道。

“道”原文的意思是“道路、行为、做事的方式”，是个双关语。19节是四种神创造的可畏之道，令人难以测透。

这里智者列举了他所不知道的四种道：就是“鹰在空中飞的道；蛇在磐石上爬的道；船在海中行的道；男与女交合的道。”这四样道看不见，摸不着，却实在存在，奇妙而可畏。“鹰在空中飞的道”既是指鹰飞行的毫无痕迹，也是指鹰在空中翱翔的能力。“蛇在磐石上爬的道”既是指蛇在磐石上的活动毫无痕迹，也是指蛇没有脚、却能快速爬行的能力。“船在海中行的道”原文是“船在深海中行的道”，既是指船在海中的航线毫无痕迹，也是指神给人以智慧在大海深处航行的能力。“男与女交合的道”原文是“男人和处女的道”，指神所造的浪漫爱情之奇妙，虽然人看不见爱情，但却令人向往，不惜一切代价，甚至多少人去殉情。

2.淫妇之道:(箴言30:20)淫妇的道也是这样：她吃了，把嘴一擦就说：我没有行恶。

淫妇的道也是这样，看不见，摸不着，她行淫后就把嘴一擦就说：我没有行恶。“淫妇的道也是这样”意思是淫妇的罪行也同样“测不透”。淫妇所做的事也是不留痕迹，并不觉得自己“行恶”。在现今这个败坏的世代，淫乱者把满足情欲当作吃饭喝水一样自然，行淫者和淫妇一样不觉得自己“行恶”，一点也不认为自己所做的正在摧毁家庭和社会的根基。

(箴言30:21-23)使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：就是仆人作王；愚顽人吃饱；丑恶的女子出嫁；婢女接续主母。

21-23节列出败坏世代的四种现象，是地担不起四样东西：就是仆人作王；愚顽人吃饱；丑恶的女子出嫁；婢女接续主母。前两种是指国家不幸；后两种指家庭不幸。这四种现象将使大地从“震动”一直到“担不起”，会使社会秩序分崩离析。

“仆人作王”指臣仆篡夺了王位，正如北国以色列所不断发生的。倚靠暴力上台的君王，总是惧怕别人以暴力推翻自己，所以不是实行高压政策镇压百姓，就是倚靠某个特权阶级来维持统治，结果都是百姓遭殃。

“愚顽人吃饱”指愚昧人占据了高位，掌握了大权，结果整个社会都要承担愚昧的后果，如我国长达35年的计划生育政策。“丑恶的女子出嫁”可译为“令人憎恶的女子出嫁”。“令人憎恶的女子”如果成了一个家庭的女主人，这个家庭就岌岌可危，因为“智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁”(14:1)。“婢女接续主母”指“婢女”运用心机窃取了男主人的欢心，赶走了女主人，毁灭了一个家庭。

(箴言30:24-28)地上有四样小物，却甚聪明：蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。沙番是软弱之类，却在磐石中造房。蝗虫没有君王，却分队而出。守宫用爪抓墙，却住在王宫。

24-28节列出四样聪明的小物，它们共同的特点是“小”与“甚聪明”，都能按照神所赐的智慧弥补自己的弱点，在自然秩序中和谐共存，我们也要学习他们的聪明。蚂蚁是我们最常见的昆虫：体型小，没有力量，却知道抓住机会，在夏天预备粮食，居安思危，早作预备。夏天是收获的季节，天气炎热，蚂蚁在夏天预备粮食，在寒冷的冬天到来之后，就可以躲藏在洞里享受它夏天聚敛的粮食了。(箴言6:6-8)懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。

“沙番是软弱之类”无法抵挡捕猎者，但“却在磐石中造房”，用安全的藏身之处来弥补不足。人也应当从沙番学到智慧，知道自己的“软弱”，以神为自己的磐石。

“蝗虫没有君王”，但却能顺着神所赐本能的管理，倚靠团队力量、“分队而出”，规模之大超乎想象。人也应当从蝗虫学到智慧，以神为“君王”、弟兄和睦同居，而不是互相争斗，互相拆台。(哥林多前书14:40)凡事都要规规矩矩地按着次序行。

“守宫用爪抓墙”指壁虎利用脚趾上的吸盘游走于墙上，但却有智慧“住在王宫”，在结构错综复杂的王宫里进出自如。因此，人虽然弱小如壁虎，是恶者和淫妇一心想要抓住的对象，如果他小心谨慎、顺从神所赐的智慧，同样也可以应对自如。

(箴言30:29-31)步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：就是狮子－乃百兽中最为猛烈、无所躲避的，猎狗，公山羊，和无人能敌的君王。

29-31节列出四种生物，它们的共同点是行步威武。一是狮子－乃百兽中最为猛烈、无所躲避的，二是猎狗，三是公山羊，四是无人能敌的君王。

“狮子”强调其无畏的气概。“猎狗”可译为“昂首阔步的公鸡”，指公鸡在母鸡群中游走(七十士译本)。“公山羊”指在羊群前面领路的公山羊(七十士译本)。“和无人能敌的君王”原文是“有整排士兵的君王”。

我们若是敬畏神、活出真智慧，也能走出得胜的威武样式，不必惧怕任何人，因为神必“指引他的脚步”(16:9)，“他必保守你的脚不陷入网罗”(3:26)。

32-33节是“雅基的儿子亚古珥的言语”(1节)的结论。

1.犯罪时当用手捂口:(箴言30:32)你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。

(雅各书1:19-20)我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。

“用手捂口”指立刻停止愚昧的行为和所怀的“恶念”。人若受到“恶念”的试探，并不是罪；但顺从“恶念”，“行事愚顽，自高自傲”，就成了罪。所以马丁·路德(MartinLuther，1483-1546年)说：“你无法避免鸟从你的头顶飞过，但你可以不让鸟在你的头发里筑巢。”。

2.激动怒气必起争端:(箴言30:33)摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照样，激动怒气必起争端。

智者用两种常见的事物“摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血”来说明“激动怒气必起争端。”“摇????/mets”、“扭????/mets”和“激动????/mets”原文都是同一个字，意思是“挤压”。“摇牛奶”是把酪浆放在羊皮袋里，摇晃一个小时，可以使奶油从酪浆中分离出来。为了止息争端，最好的方法是不要激动怒气:(箴言15:1)回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。