感谢汉语圣经协会举办的冬季读经讲座，让我更加清晰的认识箴言，受益匪浅。感谢上帝的恩典，他将他的话语和真理启示给我们，我不敢私藏，愿意毫无保留的把上帝的话语分享给大家，特别是在国内没有机会听读经讲座的弟兄姐妹。
前言
箴言是智慧诗歌题材。我们读箴言的时候除了要认真阅读经文的内容之外，箴言所用的修辞、比喻、结构等文学修饰也非常重要的，忽略了箴言的文学色彩，会大大影响我们读懂箴言的启示。
箴言的开头：以色列王大卫儿子所罗门的箴言：（箴言 1:1-）
这是一句非常不得了的开头，既是箴言第一章的开头，也是一整本箴言书的开头；不仅如此，这一句里面包含了三个“大人物”：以色列、大卫、所罗门。希伯来文有22个字母，每个字母都对应着一个数字，把这三个人名的字母拆开，用字母所对应的数字加起来刚好是930。这正好就是整本箴言书的经文总节数。犹太人文学的浪漫也体现在此。所以如果我们读箴言而忽略掉其中的文学修辞，结构等，我可以断定，我们一定会错失很多圣经真理的启示。因此，越是喜爱上帝的话语的人，越会高举圣经、看重圣经；越是认真的读经就越严谨的追求圣经本身的真理；越是追求圣经本身的真理，就越能得着真理的启示；越是明白圣经真理的亮光，就越发喜爱上帝的话语。这其实就是一个良好的循环，我们的生命也在这循环里不断成长。我经常劝大家要高举圣经，不要高举神学和权威，并不是我要贬低后者，而是上帝的话语比这一切都美好且甘甜。
先入为主的理解
我把和合本圣经的翻译和排版放在这里：
1以色列王大卫儿子所罗门的箴言：
2要使人晓得智慧和训诲，
分辨通达的言语，
3使人处事领受智慧、
仁义、公平、正直的训诲，
4使愚人灵明，
使少年人有知识和谋略，
5使智慧人听见，增长学问，
使聪明人得着智谋，
6使人明白箴言和譬喻，
懂得智慧人的言词和谜语。
7敬畏耶和华是知识的开端；
愚妄人藐视智慧和训诲。
（箴言 1:1-7）
第一句是开头，这个没有任何问题。
我们所能听到的讲道，网路上几乎所有的文章都把2-6节归为一段，认为第七节是总结，也是“金句”：敬畏耶和华是知识的开端； 愚妄人藐视智慧和训诲。
既然第7节是总结，那么箴言第一章的主题就是：敬畏耶和华是知识的开端； 愚妄人藐视智慧和训诲。对不起，请与许我在此先下一个结论，我们如此读圣经，充其量只读到了50%的内容和真理。用金庸的武侠小说为例，我们充其量只得到了九阴真经的残篇，我们若只满足于此，永远不可能问鼎华山之巅。
和合本修订版做出了更改：
1大卫的儿子，以色列王所罗门的箴言：
2要使人懂得智慧和训诲，
明白通达的言语，
3使人领受明智的训诲，
就是公义、公平和正直，
4使愚蒙人灵巧，
使年轻人有知识，有智谋。
5智慧人听见，增长学问，
聪明人得着智谋，
6明白箴言和譬喻，
懂得智慧人的言词和谜语。
7敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
（箴言 1:1-7）
相比较和合本，修订版把第1节单独列为一段，这点非常好。修订版也更加注重原文翻译的准确性，把第5节的 “使” 字去掉。然而可惜的是先入为主的观念太过于强大，修订版固然发现了原文第5节没有“使”字的细节，但依然把第7节独立出去成为一个总结，从而错失了真正理解这段经文的钥匙。
最近有弟兄强烈甚至带着点强迫的把我拉到“环球圣经公会读经群”，让我知道原来最新版本的中文圣经译本是“环球圣经公会译本”，我查阅了一下这个译本，它已经没有把第7节单独分出去了。
正确的翻译和分段
我强烈推荐微读圣经app，我们可以在里面对照原文来读中文圣经。懂英文的弟兄姐妹，我也建议可以读ESV版。为了节省篇幅，我以和合本修订版为基础，把原文翻译的经文列出来：
1以色列王大卫儿子所罗门的箴言：
2要使人晓得智慧和训诲，
明白通达的言语，
3使人领受明智的训诲、
就是公义、公平和正直，
4使愚蒙人灵巧，
使年轻人有知识，有智谋，
5智慧人听见，增长学问，
聪明人得着智谋，
6使人明白箴言和譬喻，
懂得智慧人的言词和谜语。
7敬畏耶和华是知识的开端；
愚妄人藐视智慧和训诲。
又见三明治、肉夹馍
第2节的“智慧和训诲”与第7节的“智慧和训诲”，首尾呼应，正是三明治、肉夹馍结构。这是圣经最强有力的证据：第2节到第7节是一个段落。
“智慧和训诲”
既然“智慧和训诲”是首尾呼应，那么这两个词一定是箴言第一章非常重要的两个词。我们固然有足够的证据和信心如此分段，我们依然要从经文中找到更多的证据。
我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则；（箴言 1:8）
第7节刚刚结束，从箴言第8节开始，出现了一个词“训诲”。8节-19节都在围绕着 “训诲”讲。我儿，要听你父亲的训诲， 不可离弃你母亲的法则。第9节说：因为这要作你头上的华冠， 你项上的金链。用的是单数“这”，所以父亲的训诲和母亲的法则是一件事，可以用训诲来概括。
智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声（箴言 1:20）
紧接着第20节开始讲“智慧”，一直到33节第一章结束。这一个段落讲的是“智慧”
为了大家更好的理解，我不惜篇幅引用整章经文，我已经分好段落并用红色字把关键字做了标记：
1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言。
2 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语， 3 使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲， 4 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略， 5 智慧人听见增长学问，聪明人得着智谋， 6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言辞和谜语。7 敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。
8 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则[a]， 9 因为这要做你头上的华冠，你项上的金链。 10 我儿，恶人若引诱你，你不可随从。 11 他们若说：“你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。 12 我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。 13 我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。 14 你与我们大家同分，我们共用一个囊袋”， 15 我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。 16 因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血。 17 好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避， 18 这些人埋伏是为自流己血，蹲伏是为自害己命。 19 凡贪恋财利的，所行之路都是如此，这贪恋之心乃夺去得财者之命。
20 智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声， 21 在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，22 说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？ 23 你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。 24 我呼唤，你们不肯听从，我伸手，无人理会， 25 反轻弃我一切的劝诫，不肯受我的责备。 26 你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。 27 惊恐临到你们好像狂风，灾难来到如同暴风，急难痛苦临到你们身上。 28 那时，你们必呼求我，我却不答应；恳切地寻找我，却寻不见。 29 因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华， 30 不听我的劝诫，藐视我一切的责备， 31 所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。32 “愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。 33 唯有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”
（箴言 1:1-33）
除了第1节是标题之外，箴言第1章可以分为3段，第一段：2-7节是摘要，通过首尾呼应的文学修辞，强调了第一章的主题 “智慧和训诲”。第二段：8-19节，讲训诲。第三段：20-33节，讲智慧。
小结
我们这样读圣经，才是让圣经亲自说话。我们若按照自己的理解却分享，一定是五花八门、仁者见仁；但是当圣经亲自说话的时候，你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。（诗篇 119:130）
我今天有感动要讲2-7节的经文，因为上帝的话语太宝贵，我有幸听到真理就不敢把它私藏起来。
2要使人晓得智慧和训诲，
明白通达的言语，
3使人领受明智的训诲、
就是公义、公平和正直，
4使愚蒙人灵巧，
使年轻人有知识，有智谋，
5智慧人听见，增长学问，
聪明人得着智谋，
6使人明白箴言和譬喻，
懂得智慧人的言词和谜语。
7敬畏耶和华是知识（智慧）的开端；
愚妄人藐视智慧和训诲。
为何圣经要刻意的让第5节没有“使”字？
和合本的翻译用2-6节用了6个“使”字，非常的工整，以至于我们几乎所有的讲道，所有的文章都是把2-6节归为一段，在此基础上，我们加上自己的解释：从言语、到技巧、到知识、到学问再到智谋等一步一步的深刻起来，最后到了第七节做总结：敬畏耶和华是知识的开端。
如果我们掌握了正确的分段方法，我们找到首尾呼应词“智慧和训诲”，我们就知道2-7节是一个整体，绝不是2-6节是一段，第7节是总结。我们把2-7节当作同一个段落，我们仔细读这段经文，我们就会发现，原来2、3、4节强调的是训诲；5、6、7节强调的是智慧。箴言的作者怕我们弄错，故意在第5节去掉了让诗歌结构更为工整的一个词“使”，故意把句子破在这里，给我们留下暗示和记号。
第7节的经文：敬畏耶和华是知识的开端；这句话其实在箴言第9章有重复：敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。（箴言 9:10）第7节所说的知识其实就是对应着智慧。由此第7节和第3节又有了某种对应和联系：
训诲就是公义、公平和正直
智慧就是敬畏耶和华
当我们把2-7节的大段落正确的分为2个小段落以后，我们会发现原来“公义、公平和正直”与“敬畏耶和华”是两件事，而且是同等重要的两件事。第3节告诉我们：领受训诲就是：公义、公平和正直；智慧的开端就是：敬畏耶和华。整个箴言第一章的主题“智慧和训诲” 就是“敬畏耶和华”和“公义、公平和正直”。
所以我最开始说错误的分段让我们读圣经只读到了“敬畏耶和华是智慧的开端”，我们只读到了50%的内容。错误的读经方法让我们读到的圣经只是“残篇”。而这种残篇的理解，让我们对与箴言第一章的真理丢失了50%，岂不可惜？
你凭什么确定 “公义、公平和正直”与“敬畏耶和华”是两件事，而且是同等重要的两件事？
这是一个非常好的问题，我们读圣经就是要不住的钻研，不住的寻找证据来验证我们的理解。箴言的作者很贴心的在箴言第2章给了我们证据。
你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。（箴言 2:5）
箴言第2章的1-8节是一个段落，讲的是“敬畏耶和华”。第5节是中心思想句。
你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。（箴言 2:9）
“仁义、公平、 正直” 这是和合本翻译，修订版的翻译是“公义、公平和正直”，因为原文和第1章的是同样的三个词。所以第2章的9-15节是另一段，讲的是“公义、公平和正直”。第9节是中心句。
箴言第2章5节和9节用了“你就明白敬畏耶和华”和“你也必明白公义、公平和正直” 来彼此呼应和对照，并且作为证据来印证我们刚刚在第一章正确分段以后得出的结论：“公义、公平和正直”与“敬畏耶和华”是两件事，而且是同等重要的两件事。
总结
圣经的言语一解开就发出亮光。原来敬畏耶和华和成为一个公义、公平、正直的人是两件不同且同等重要的事。基督徒既要有神性、有灵性——敬畏耶和华；也要有人性，有好的品格——公义、公平和正直。
有些基督徒因着敬畏耶和华上帝就盲目支持以色列目前所做的一切，哪知道圣经早就预言了如今以色列在加沙、在中东所做的一切：
万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，祂所喜爱的葡萄树就是犹大人。祂希望看到公平，却只看见杀戮；指望看到公义，看啊，却只听见冤声。那些不断建房置田、占光土地、独居其中的人有祸了！（以赛亚书 5:7-8 当代译本）
当我们只是因着敬畏耶和华而盲目支持以色列的时候，我们就丢失了最基本的人性，丢失了公义、公平、正直的品格。我们所做的正是上帝所厌恶的，我们也因此在外邦中羞辱了上帝的名。
正如圣经上说：“因你们的缘故，上帝的名在外族人中受到亵渎！”（罗马书 2:24）
我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。「所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。（以西结书 36:21-23）
上帝在以西结书中3节经文，一连三次的重复：我的名在列国中被亵渎，就是以色列的所作所为。我不知道有没有人经历过一个小孩子最喜欢的玩具被人弄坏以后撕心裂肺的哭喊：就是你们弄坏的。小孩子最心爱、最宝贝的玩具被弄坏了，他一遍又一遍的哭喊，我们能体会到其中的悲痛吗？同样，上帝看重自己的圣名，上帝的圣名不是被外邦人亵渎的，正式被自己所爱所拣选之人亵渎的，上帝一次又一次的呼喊，内心的悲痛我们能理解吗？我们口里，我们外表上敬畏耶和华上帝，我们的行为和品格却没有公义、公平、正直，那么我们实际上就是在亵渎上帝的名。
箴言的开头把这宝贵的教导和真理启示给我们。“公义、公平和正直”与“敬畏耶和华”是两件事，而且是同等重要的两件事。盼望弟兄姐妹透过正确的读经方法来认识圣经，不要圣经的残篇而是要真理的全貌。愿上帝祝福大家。