『智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声。在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语。』
箴言 第一章20至21节
『智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？……在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我，从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已出生。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。』
箴言 第八章1节，22至24节
箴言书的另一把金钥匙
上一章我们引用马太福音十一章，主对于现今世代的写真，当作金钥匙来打开箴言书的宝藏；我们也据以对前七章作了一番快速的浏览和浅释。事实上，如果仔细分析前九章之结构，我们还会找到另外一把金钥匙。
从第一章至第九章，有十段经文提到“我儿”，既然从第一章开始是“智慧......宽阔处发声”，可以断定这几章都是智慧在发言。第一次提到“我儿”是在一章八节：“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。”可见智慧如父亲，也如母亲。前九章中最后一次提到“我儿”是在七章1至4节，“对智慧说，你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人。”（箴言第七章4节)这里又说智慧如姐妹，也如亲人。从父母到亲人，这九章的智慧分明是人格化的。
事实上，箴言前九章所暗示的“人格化的智慧”有四方面，亲人只是其中之一。
接下来，从八章一节至二十一节的一段，智慧会“呼叫”，会“发声”，自然是人格化的。第10节：“你们当受我的教训。”可见发言人是教师或先知。他如此呼喊，就像所罗门、耶利米、以赛亚在那里呼喊一样。看他苦苦哀劝，将前面的道路和危险指给路人看，这就是教师先知所说的话。所以这一段的经文让我们看出：智慧犹如先生，发言的对象则是门徒。
从箴言第八章二十二节至三十六节，道一段经文论到智慧的本源，祂从恒古太初就有。祂既远在天边，“常在祂面前踊跃。”（箴言第八章30节）又近在眼前，就在“门口”和“门框旁边”。（箴言第八章34节）在神还没有创造宇宙以前，智慧已经在那里了，智慧在神面前是工程师。就好像智慧在第一章到第七章是父亲也是母亲和姐妹。这一位人格化的智慧是天上的工师，“上使穹苍坚硬，下使渊源稳固。”（箴言第八章28节）也是人间的工师为人设计活泼有福的人生：“等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命。”（箴言第八章34至35节）总而言之，这一段说到人格化的智慧如工师。祂是艺术家，我们是祂手中的艺术品。
从箴言第七章一节至六节，人格化的智慧是全业的主人，这个大户人家圈中有牛羊，园中有葡萄，又凿成七柱，建造房屋，还大摆筵席，庆邀大众前来赴席。这一回智慧在城中高处呐喊，不是为了解惑，乃是邀请大家来“吃我的饼，喝我调和的酒。”（箴言第七章5节）每一次擘饼记念主，智慧就是站在这个地位上，对所有蒙恩的人说，你们来吃我的饼，喝我所调和的酒，你们愚蒙人必要舍弃愚蒙就得存活，必要走上光明的道路。
综合前面九章，人格化的智慧分别是父亲，先生，工师和主人。因为“基督是我们的生命”（歌罗西书第三章4节)，所以智慧如同父亲：因为“学生不能高过先生）（路加福音第六章40节），所以智慧如同俊敏的教师；因为 “万物是藉着祂造的”（约翰福音第一章3节）和“我们原是祂的工作”（以弗所书第二章10节），所以智慧如同精巧的工师；因为“教会建造在这磐石上”（马太福音第十六章18节），和“你们吃这饼……喝这杯……”所以智慧如全业的主人。
从箴言第九章起，这位全业的主人展示祂建造的蓝图，然后从十章至三十章，描述祂建造的过程，到了最后的三十一章，呈现祂建造的成果。从全业的主人到最后才德的女主人，其间的发展过程就诠释在第九章至三十一章这一段。可见人格化的智慧，从父亲而先生、又工师而主人，贯穿了全本的箴言书。
「我儿」十段
我们现在根据这一把新钥匙，将箴言书的前七章再简要的复习一遍。这七章中“我儿”的经文恰好十段，今摘取其精华片段如下：
第一段
箴言第一章8至10节：“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。（或作指教）因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。我儿，人若引诱你，你不可随从。”
第二段
箴言第二章1至5节 :“我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明。呼求明哲，扬声求聪明，寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。”
第三段
箴言第三章1至5节 :“我儿，不要忘记我的法则。（或作指教）你心要谨守我的戒命。因为祂必将长久的日子，生命的年数，与平安，加给你。不可使慈爱诚实离开你。要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”
第四段
箴言第三章21至26节：“我儿，要谨守真智慧和谋略。不可使她离开你的眼目。这样，她必作你的生命，颈项的美饰。你就坦然行路，不至碰脚。你躺下，必不惧怕。你躺卧，睡得香甜。忽然来的惊恐，不要害怕。恶人遭毁灭，也不要恐惧。因为耶和华是你所倚靠的。祂必保守你的脚不陷入网罗。”
第五段
箴言第四章10至13节：“我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。我已指教你走智慧的道，引道你行正直的路。你行走，脚步必不致狭窄。你奔跑，也不致跌倒。要持定训诲，不可放松。必当谨守，因为祂是你的生命。”
第六段
箴言第四章20至23节：“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目。要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。你要保守你心，胜过保守一切。（或作你要切切保守你心）因为一生的果效，是由心发出。”
第七段
箴言五章1至2节：“我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词。为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。”
第八段
箴言第六章l至5节：“我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己。你要自卑，去恳求你的朋友。不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。”
第九段
箴言第六章20至23节：“我儿，要谨守你父亲的诫命， 不可离弃你母亲的法则。（或作指教）要常系在你心上， 挂在你项上。你行走，它必引道你。你躺卧，它必保守你。你睡醒，它必与你谈论。因为诫命是灯，法则（或作指教）是光。训诲的责备是生命的道。”
第十段
箴言第七章1至4节：“我儿，你要遵守我的言语。将我的命令存记在心。遵守我的命令，就得存活。保守我的法则，（或作指教）好像保守眼中的瞳人。系在你指头上， 刻在你心版上。对智慧说，你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人。”
这十段“我儿”的经文中，发言人与其对象之间是生命上的关系。第一段说到智慧如父亲和母亲，到了最后一段，“对智慧说，你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人。”(箴言第七章4节)听话的人一面是智慧之子，另一面是智慧的亲人。这叫我们想起主耶稣的话：“谁是我的母亲 ?是我的弟兄？……凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（马可福音第三章33至35节）可见智慧就是神的旨意。什么时候智慧发声，什么时候神就向人述说祂的旨意。“我儿”之第九段也是说到父亲和母亲，不过似乎比第一段更进步：早期的时候，智慧只是外在的华冠和装饰，到了后来，由于日夜与智慧相随：“你行走，它必引遵你：你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。”（箴言第六章22节）从此将智慧“常系在你心上，挂在你头上”。（箴言第六章21节）
为什么以父亲和母亲做代表？因为智慧有刚性的一面是代表真理，也有柔性的一面是代表经历。所以真正的智慧不只是人头脑上的，不是人明白过来的智慧；真正的智慧乃是可以让人走进实验室的。一面有真理，另一面有经历。这里的智慧，一面是父亲，一面是母亲；一面是刚性的，一面是柔性的；一面是真理，一面也是经历。 母亲的法则基本上是恩典的法则。特别是当我们经历的时候，我们是很容易经历的。
“我儿”之第二段说出智慧和聪明藏在神言语和命令中，所以应当搜求智慧如同搜求隐藏的珍宝。这是达到认识神的最佳途径。
第三段至第五段是寻求智慧的结果。除了认识神，人还得学习仰赖耶和华，如此“祂必指引你的路” (箴言第三章6节）“你就坦然行路”（箴言第三章23节）结果“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午！”(箴言第四章18节）原来智慧“指教你走智慧的道，引导你行正直的路。”(箴言第四章11节)
“我儿”之第六段道出智慧与生命的关系，“得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。”（箴言第四章22节）
第七段和第八段说到智慧如何对付罪恶的权势，力挽狂澜。是“智慧的话语 ” ( 箴言第五章1节）使人免于“落在诸般恶中”（箴言第五章14节），也是“聪明的言词”(言第五章l节）使人“脱离捕鸟人的手。”(箴言第六章5节)
「我智慧」
箴言第八章一节，又一次智慧在那里发声，在那里呐喊。箴言第一章，听见智慧的呐喊；在第八章也听见，不过到了第八章更深一点了，最后打个总结，使我们对智慧，有完整的认识。从第一章直到第八章，圣灵用不同的角度，让我们对智慧多少有几分的认识，第八章又到街头上，又听见智慧的呐喊。“智慧岂不呼叫，聪明岂不发声。”（箴言第八章1节）第十二节：“我智慧”这里很明白地说明智慧是人格化的，智慧说：“我”就表示是有人格的。棋子不能说“我”，机器人不能说“我”，只有位格的才能说“我”。所以第八章和第一章不同。从第一章起智慧一再以“人”的姿态出现，一直到第八章才说“我智慧。”智慧这一回摆明了是“我”，接着从第十二节一直到三十六节，智慧介绍他自己。他说:“我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”（箴言第八章12至13节）第十四节：“我有谋略”，从前讲到智慧是人格化，是用第三人称的“他”。现在不是了，现在人面对面来到智慧面前。他说：“我”是用第一人称。
他说：“我有谋略和真知识。”所以，智慧包括谋略，智慧也包括真知识。“我乃聪明，我有能力。”许多时候，我们以为有智慧，就是懂了。凡智慧只是让你知道方法，却没有能力让你走上这一条路，就不叫做智慧。但我们的主说:“我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力。”（箴言第八章14节）如果真的有智慧的话，他不只是谋略，不只是知识，而且是满有能力。这就是我们的主，他的智慧和世界上的智慧不一样。今天在世界上不知道有多少聪明人，但是他们没有路，他们没有力量，他们就像三十八年的瘫子一样，每一次天使搅动水的时候，他都知道，可是他没有能力，所以，别人都比他先下去。他头脑清楚明白得很，可是他是个瘫子。所以真正有智慧的人，不只是头脑知道怎么做，而且是有能力去做，这才叫做智慧。
如果一个人真的得着这样的智慧，谋略，知识，能力。他说：“帝王藉我坐国位，”（箴言第八章15节）今天帝王能够坐在国位上，乃是因他有智慧。“君王藉我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。”（箴言第八章15至16节）现在大家知道智慧的本源在哪里。世界上有多少的君王，他们弃绝了智慧的本源。所以难怪它们不能够掌权。他们难然坐在高位上，但是不久就落下来了；爬得越高，摔得越惨。世界上有太多太多这样的事。
智慧的本源
箴言第八章，是箴言书中启示的最高峰，带领我们探到智慧的本源。“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。”（箴言第八章22节）原来在创造万物之先，已经有了智慧了。这句“就有了我”叫我们想起约翰福音，“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”（约翰福音第一章1至3节)，创世记和约翰福音都论到“起初”：创世记讲的是神创造的起初，而约翰福音所说的是生命和道的“太初”。在神还没有立大地根基以前，已经有了道。约翰福音所说的“道”，就是箴言第八章的“智慧”。“太初创造万物之先就有了我”这句话翻译成约翰福音的话就是：“太初有道”。道成肉身就是智慧成肉身。“智慧”分明指着我们的主说的。“太初有道”的“道”不是从希腊哲学家借来的，而是从箴言书第八章引来的。箴言说：“在太初……就有了我。”（箴言第八章22节）而约翰福音说：“太初有道，道与神同在。”(约翰福音第一章1节〕所以我们十分肯定，“道”就是箴言书所说的智慧。
箴言第八章23至30节：“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先……。一那时我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱。”将这一段经文与约翰福音第一章二，三节比较：“这道太初与神同在。万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”除了“太初………有了我”与“太初有道”，对应之外，现在“我已被立”与“与神同在”对应：“深渊……大水……大山……小山”与“万物”对应；“为工师”与“万物是藉着祂造的”对应。当约翰写约翰福音的时候，仿佛在他心中有整本的箴言，让我们看见箴言的“智慧”就是约翰的“道”
箴言第八章31节：“踊跃在他为人〔预备〕可住之地，也喜悦住在世人之间。”这一句话“道成了肉身，支搭帐幕在人中间”（约翰福音第一章14节另译）恰好与“喜悦住在世人之间”对应，这样约翰福音和箴言就完全连起来了。
什么叫道成了肉身？意思就是智慧不止于在神那里，智慧也在城门口，也在城门洞，智慧在高处，在这里，也在那里。所以我们的主来到地上，道成了肉身，也就是智慧成了肉身。祂说，“凡劳苦但重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（马太福音第十一章28节）祂说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约翰福音第七章37节）因此我们的主在各样不同的机会，对各种不同的人都如此说。祂碰着上流阶层的人，像尼哥底母，就说：“你必须重生！”祂碰着低下阶层的人，像撒玛利亚妇人，就说：“喝……我所赐的水！”祂对瘫子说：“走！”祂叫瞎眼的能够看见，也对拉撒路说：“起来！”祂在城门口，在城洞里，在高处，在低处，都告诉他们说：“你们当因我的责备回转。”（箴言第一章23节）
不只是箴言第八章所用智慧二字，是基督的代名词。事实上，全本箴言所说的智慧，就是新约所论成为肉身的道。霍德金A.M. Hodgkin 在所着的Christ in All the Scriptures书曾援引下列的经文，比较箴言书与新约、两两对照，大家可以一眼看出箴言所说的智慧，毫无疑问地是指着耶稣基督说的。
1.“从亘古、从太初、未有世界以前，我已被立”
（箴言第八章23节）。
“太初有道”（约翰福音第一章1节）
2.“祂立高天，我在那里”（箴言第八27节）
“道就是神，这道太初与神同在”（约翰福音第一章1节）。
3.“祂在渊面的周围，画出圆圈，为沧海定出界限，立定大地的根基”（箴言第八章27至29节）。
“万物都是藉着祂造的：凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”（约翰福音第一章3节）。
4.“那时我在祂那里为工师”（箴言第八章30节）。
“也会藉着祂创造世界”（希伯来是第一章2节）。
5.“在太初创造万物之先，我已被立”（箴言第八章22至23节）。
“祂在万有之先，万有也靠祂而立”（歌罗西书第一章17节）
6.“你日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃”（箴言第八章30节）
“祢是我的爱子，我喜悦祢”（路加福音第三章22节）
“因为创立世界以前，祢已经爱我了”（约翰福音第十七章24节）。
7.“我有谋略和真知识，我乃聪明”（箴言第八章14节）。
“搜求它如搜求隐藏的珍宝”（箴言第二章4节）。
“神又使祂成为我们的智慧”（哥林多前书第一章30节）。
“所积蓄的一切智慧，都在祂里面藏着”（歌罗西书第二章3节）。
8.“愚蒙人哪！你们要会悟智慧”（箴言第八章5节）。
“向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”（路加福音第十章21节）。
9.“智慧在街市上呼喊……你们当因我的责备回转”（箴言第一章20至23节）。
“你们若不回转……断不得进天国”（马太福音第十八章3节）。
10.“惟有听从我的，必安然居住，得享安静”（箴言第一章33节）。
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们地安息”（马太福音第十一章28节）。
11.“智慧岂不呼叫……众人啊！我呼叫你们”（箴言第八章1至4节）。
“耶稣站着高声说：『人若渴了，可以到我这里来喝』”（约翰福音第七章37节）。
12.“你们来，吃我的饼，唱我调和的酒”（箴言九章5节）。
“我就是生命的粮：到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”（约翰福音第六章35节）。
13.“爱我的，我也爱他”（箴言第八章17节）。
“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”（约翰福音第十四章21节）。
14.“恳切寻求我的，必寻得见”（箴言第八章17节）。
“寻找，就寻见”（马太福音第7章7节）（约翰福音第十四章21节）
15.“寻得我的，就寻得生命”（箴言第八章35节）。
“信的人有永生”（约翰福音第六章47节）。
16.“谨守我道的、便为有福”（箴言第八章32节）
“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里”（约翰福音第十五章10节）。
17.“你们当听，因我要说极美的话；……我的口要发出真理”（箴言第八章6至7节）。
“众人……并希奇祂口中所出的恩言”（路加福音第四章22节）。
智慧立地聪明定天
箴言第三章29节：“耶和华以智慧立地，以聪明定天。”不只神创造世界以前智慧已经在哪里了。圣经告诉我们神是以智慧立地，以聪明定天。所以这个宇宙是非常有秩序的，因此神一定是宇宙最大的数学家，整个宇宙用几个简单的方程式就能把它描写出来了。为什么呢？因为神当初是以智慧立地，以聪明定天的。整个宇宙充满智慧，因为当神创造宇宙就是用智慧来创造的。
约伯记第三十八章37至38节：“谁能用智慧数算云彩呢？”神当初是用智慧数算云彩的，今天我们研究气象的人能够预测天气，原因就是因为背后有智慧。神当初创造云彩都用智慧数算的。因此创造天地的和智慧发生关系的。
约伯记第三十八章36节：“谁将智慧放在怀中，谁将聪明赐于心内？”神造好人之后智慧的火花放在人的里面，人因照着神的形象创造，而在神的里面有智慧，因此我们有思想，有情感，有意志。有思想就是我们像神，因我们支取了祂的智慧。是谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？当我们观看神所创造的宇宙，就明白原来智慧充满了整个大地。天地尚未创造之前，智慧已经在那里了，不谨如此，神也把智慧放在人里面，神也用智慧来数算运彩，这就是圣经里面所说的智慧。当我们明白智慧的价值时，在神面前就会有渴慕及追求的心。
在智慧门口仰望
箴言第八章32至34节：“众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。要听教训，就得智慧，不可弃绝。 听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。”这里主提醒我说，我们每天都要听从智慧，谨守祂的道，在祂门口仰望，在祂门框旁边等候。为什么？因为我们天天都需要智慧。所以这里说：“日日在我门口仰望，”这是每天要做的事，不是一个礼拜做一次也不是一年做一次。我们每天都应当在智慧的门口仰望，而且在智慧的门框旁边等候，这人便为有福。智慧在“门口”、在“门框旁边”就证明智慧不再是远在天边，就在眼前，智慧的灵就在我心灵深处作我们一生的工师，祂怎样美化宇宙，也怎样美化我们的人生。
每天醒来，睁开眼睛，都会面对新的一天，我们会问：在我们一生几万个日子里，到底这一天有多重要！我们的愚昧就是显在我们只有回头的亮光，要等到有一天回过头来看才会知道。如果人真的是在智慧门口仰望，在门框旁边等候，就会得着智慧，即时行动而抓住了黄金机会，也许这是一生最大的祝福。我们的人生只有一个，路也只有一条，并且是一去不复返。一步错了，就不能重来！因着这个缘故，要抓住每一天神所给你的，因为每一天都可能决定你的一生。在这么多天里，也许有一天是我们一生中关键性的一天，人生转捩点，那一天你如果能从主那里得着智慧，前面的路就是祝福的路。
箴言八章17节：“爱我的，我也爱他，恳切寻求我的，必寻得见。”箴言劝大家要做一个寻求智慧的人。为何要寻求呢？因为我们自己里面没有智慧，在亚当里面没有智慧，在肉体里面没有良善。所以严格说来，每一个生来只要在亚当里都是愚昧的，没有智慧，连一个智慧的人也没有，所以每一位基督徒都要在主里面有个祷告：“主啊！求祢给我智慧。”有智慧的人就是每天早晨起来向神第一个祷告就是：“主啊！求祢把智慧给我，叫我能遇见你所给我今天最好的机会。这个机会也许是一生最大的机会。”
许多时候，我们的患难，痛苦，简单来说是愚昧造成的。想想看，我们怎么能够不寻求智慧呢？我们的一生只有一条命，只能走一回，所以我们不能走错路。我们若肯悔改，主还是赦免，饶恕我们，但是还是要承受那愚昧所结的果子。因此，人不可能有一天不寻求智慧的。也许就是没有寻求主的那一天，你一生最重要的机会向你擦身而过。如果那一天你是在主门口仰望，你就刚好抓住机会，就得着了。所以我们要知道，连我们事奉主，爱主都要抓住机会。马利亚就是这样，她抓住了机会把真哪达香膏浇在主的身上，因为她知道主要走了。其他的妇女等到主复活的清晨拿着香膏也要膏主耶稣，已经太晚了。奉献永远是蒙主喜悦的事。但是要抓住机会，不要等到有一天主要回来了，你说，我要奉献给主，我要事奉，已经没有机会了。一旦机会失去了，也许一百个灵魂就失去了，也许一万个灵魂就失去了。所以，在属灵的事情上，你怎么知道今天是最大的机会？智慧会告诉你，你只要天天在他门口仰望，在他门框旁边等候。
机会像什么呢？机会像个老人，这个老人头发很长，是长在前面的，所以机会来了，你能在面前抓住他，但是等到这个老人转身的时候，他的后面是秃头，你怎么抓也抓不住，后悔都来不及了。基督徒乃是应用天上的规律，因寻求智慧的缘故，找到并抓住智慧，就得着了生活的艺术。像马利亚一样把膏膏在主的脚前，结果无论哪里，这都成为一件美事。
年轻人择偶的时候，都希望能找到更好的一半，其秘决还是学习在智慧的门口仰望，在其门框旁边等候。有的人就是东挑西挑，总希望找到十全十美的伴侣。到了四十岁他说，终于找到了，还是没有成婚，因为对方不觉得他是十全十美！不错，我们要选择对象，但更重要的是要知道怎么被选择。我们有什么条件，让人家非选择我们不可。这里有多少的功课要学，要怎样像主，然后别人非选择你不可，这就是智慧。
一个真正有智慧的人，不只拣选人，同时也被人拣选。许多基督徒的眼睛只长在头上，他只知道拣选人，却从来没有问一句话：“我今天这个样子，能不能彰显基督的荣美，如果今天我的一举手一投足，不能叫人看见基督的美，别人为什么要拣选我，别人为什么觉得我是他理想的对象。”我们一直只在那里拣选人，这实在是最愚昧的人。
一个真正有智慧的人，是一面拣选，一面被拣选，因着被拣选的缘故，他就更渴望被模成神儿子的形象，因此基督的温柔、谦卑和忍耐，自然从他身上彰显出来，结果叫别人找到更好的一半，这就是智慧。对基督徒而言，要走到地毯那一端以前，神都是给智慧的，等到走完地毯那一端以后，神给的是S字J。婚前要讲究、婚后要将就！因着这个缘故，每一位年轻人结婚以前，眼睛都要睁得很大，但是结婚以后眼睛就要闭起来了。为什么？因主说，结婚以前给你的是智慧，结婚以后给你的是S字J。所以如果要选择一个合适的对象，主给你是最美好的。你有没有在智慧的门口等候？有没有在智慧的门框仰望？
在圣经里，亚伯拉罕的仆人怎么遇见利百加的呢？是在井旁遇见的；雅各怎磨遇见拉拮的呢？也是在井旁。当一个人在井旁时，乃是代表深初的生活；一个在深处生活的人，就是在智慧门口仰望的人，这样的人要得着智慧，会抓住最好的机会。
一个人会不会拣选就看他有多智慧还是多愚昧。婚姻如此，事业如此，学业也是如此。从前有一个人和一个小朋友约好，经过前面一片麦田，若是小朋友能拾取田中最大的麦穗就有奖赏，但是只许拾取一颗。结果小朋友居然是空手出来。起头的时候，他遇到一颗大麦穗，想把他摘下来，但是心想，前面可能还有更大的，后来越来越小，心里不甘心，干脆就空手出来。这样的事情常常发生在我们身上。谁能告诉我们这是最大的麦穗？谁能告诉我们这是一生最大的机会？无论是婚姻，无论是事业，无论是学业，只有智慧能告诉我们。所以“听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命。”（箴言第八章34至35节）。这是每天我们的主对我们的呼召，所以这个生活是天天的生活，我们经不起有一天在愚昧中度过的。因为就在人糊里糊涂，在愚昧中度的那一天，很可能就决定了他的一生。我们为何不更多的追求，寻找智慧的本源？我们知道智慧何处寻；不是远在天边，其实就在眼前，只要来到心灵深处，天天活在主面前，天天与主有交通，天天在祂门口仰望，在祂门框旁边等候。
智慧就是基督自己
智慧是有人格的，先是父亲、母亲、姐妹，然后是教师，工程师，最后是全业的主人。圣灵用这四个不同的角度，让我们看见这就是智慧。如果得着智慧就得着一切，这个智慧我们要听从他、并得着他、爱他、高举他、怀抱他、并寻求他。然而我们要问这个智慧是谁呢？这个智慧就是我们的主耶稣，智慧乃是主耶稣的别名，主耶稣就是智慧的化身。钉S字J的基督总是神的智慧。正因为“神的奥秘就是基督。所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。”（歌罗西书第二章2至3节）如果有人把箴言一至八章所有的“智慧”之处都换成基督，结果是完全通顺，而且整段经文属灵的意思更是鲜明。
现在终于明白从箴言第一章到第九章是让我们看见人格化的智慧，智慧就是基督自己。因此我们应当在主的门口仰望，在主的门框旁边等候，只要我们与主接触，祂就是复活，祂就是生命，能叫我们百骨得着滋润，祂是医治我们身体的良药。许多时候我们有了难处，有了病痛，只要一祷告，神就滋润了我们的百骨。我们得着主不就得着一切吗？难道我们不该听从我们的主，爱我们的主吗？智慧说：“爱我的，我也爱他。”（箴言第八章17节）主道成肉身的时候重复祂自己的话：“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约翰福音第十四章21节）
我们不但要爱我们的主，要高举祂，怀抱祂，还要寻求祂。我们只要叩门，祂就为我们开门。因此要明白智慧乃是在基督身上，除了基督之外没有智慧，在基督之外一切都是愚昧；因此什么时候不住在基督里，我们就是愚昧人；什么时候住在基督里，与主有奇妙地连接，与主有亲密地交通时，我们就是智慧人，从箴言一章至九章所有的好处价值，就通通应验在我们身上。
仁慈，怜悯
恩德的妇女德尊荣，
强暴的男子得货财。
仁慈的人，善待自己，
残忍的人，扰害己身。
箴言第十一章16至17节
有施散的，却更增添，
有吝惜过度的，反致穷乏。
好施舍的，必得丰裕，
滋润人的，必得滋润。
屯粮不卖的，民必咒诅他，
情愿出卖的，人必为他祝福。
箴言十一章24至26节
欺压贫寒的，是辱没造他的主，
怜悯穷乏的，乃是尊敬主。
箴言第十四章31节