智慧 基督的别名
作者:陈希增
2016-10-27  

『智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声。在热闹街头喊叫,在城门口,在城中发出言语。』

箴言 第一章20至21节

『智慧岂不呼叫?聪明岂不发声?……在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我,从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,我已出生。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。』

箴言 第八章1节,22至24节

箴言书的另一把金钥匙

上一章我们引用马太福音十一章,主对于现今世代的写真,当作金钥匙来打开箴言书的宝藏;我们也据以对前七章作了一番快速的浏览和浅释。事实上,如果仔细分析前九章之结构,我们还会找到另外一把金钥匙。

从第一章至第九章,有十段经文提到“我儿”,既然从第一章开始是“智慧......宽阔处发声”,可以断定这几章都是智慧在发言。第一次提到“我儿”是在一章八节:“我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则。”可见智慧如父亲,也如母亲。前九章中最后一次提到“我儿”是在七章1至4节,“对智慧说,你是我的姐妹,称呼聪明为你的亲人。”(箴言第七章4节)这里又说智慧如姐妹,也如亲人。从父母到亲人,这九章的智慧分明是人格化的。

事实上,箴言前九章所暗示的“人格化的智慧”有四方面,亲人只是其中之一。

接下来,从八章一节至二十一节的一段,智慧会“呼叫”,会“发声”,自然是人格化的。第10节:“你们当受我的教训。”可见发言人是教师或先知。他如此呼喊,就像所罗门、耶利米、以赛亚在那里呼喊一样。看他苦苦哀劝,将前面的道路和危险指给路人看,这就是教师先知所说的话。所以这一段的经文让我们看出:智慧犹如先生,发言的对象则是门徒。

从箴言第八章二十二节至三十六节,道一段经文论到智慧的本源,祂从恒古太初就有。祂既远在天边,“常在祂面前踊跃。”(箴言第八章30节)又近在眼前,就在“门口”和“门框旁边”。(箴言第八章34节)在神还没有创造宇宙以前,智慧已经在那里了,智慧在神面前是工程师。就好像智慧在第一章到第七章是父亲也是母亲和姐妹。这一位人格化的智慧是天上的工师,“上使穹苍坚硬,下使渊源稳固。”(箴言第八章28节)也是人间的工师为人设计活泼有福的人生:“等候的,那人便为有福。因为寻得我的,就寻得生命。”(箴言第八章34至35节)总而言之,这一段说到人格化的智慧如工师。祂是艺术家,我们是祂手中的艺术品。

从箴言第七章一节至六节,人格化的智慧是全业的主人,这个大户人家圈中有牛羊,园中有葡萄,又凿成七柱,建造房屋,还大摆筵席,庆邀大众前来赴席。这一回智慧在城中高处呐喊,不是为了解惑,乃是邀请大家来“吃我的饼,喝我调和的酒。”(箴言第七章5节)每一次擘饼记念主,智慧就是站在这个地位上,对所有蒙恩的人说,你们来吃我的饼,喝我所调和的酒,你们愚蒙人必要舍弃愚蒙就得存活,必要走上光明的道路。

综合前面九章,人格化的智慧分别是父亲,先生,工师和主人。因为“基督是我们的生命”(歌罗西书第三章4节),所以智慧如同父亲:因为“学生不能高过先生)(路加福音第六章40节),所以智慧如同俊敏的教师;因为 “万物是藉着祂造的”(约翰福音第一章3节)和“我们原是祂的工作”(以弗所书第二章10节),所以智慧如同精巧的工师;因为“教会建造在这磐石上”(马太福音第十六章18节),和“你们吃这饼……喝这杯……”所以智慧如全业的主人。

从箴言第九章起,这位全业的主人展示祂建造的蓝图,然后从十章至三十章,描述祂建造的过程,到了最后的三十一章,呈现祂建造的成果。从全业的主人到最后才德的女主人,其间的发展过程就诠释在第九章至三十一章这一段。可见人格化的智慧,从父亲而先生、又工师而主人,贯穿了全本的箴言书。

「我儿」十段

我们现在根据这一把新钥匙,将箴言书的前七章再简要的复习一遍。这七章中“我儿”的经文恰好十段,今摘取其精华片段如下:

第一段

箴言第一章8至10节:“我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则。(或作指教)因为这要作你头上的华冠,你项上的金链。我儿,人若引诱你,你不可随从。”

第二段

箴言第二章1至5节 :“我儿,你若领受我的言语,存记我的命令,侧耳听智慧,专心求聪明。呼求明哲,扬声求聪明,寻找它,如寻找银子,搜求它,如搜求隐藏的珍宝,你就明白敬畏耶和华,得以认识神。”

第三段

箴言第三章1至5节 :“我儿,不要忘记我的法则。(或作指教)你心要谨守我的戒命。因为祂必将长久的日子,生命的年数,与平安,加给你。不可使慈爱诚实离开你。要系在你颈项上,刻在你心版上。这样,你必在神和世人眼前蒙恩宠,有聪明。你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。”

第四段

箴言第三章21至26节:“我儿,要谨守真智慧和谋略。不可使她离开你的眼目。这样,她必作你的生命,颈项的美饰。你就坦然行路,不至碰脚。你躺下,必不惧怕。你躺卧,睡得香甜。忽然来的惊恐,不要害怕。恶人遭毁灭,也不要恐惧。因为耶和华是你所倚靠的。祂必保守你的脚不陷入网罗。”

第五段

箴言第四章10至13节:“我儿,你要听受我的言语,就必延年益寿。我已指教你走智慧的道,引道你行正直的路。你行走,脚步必不致狭窄。你奔跑,也不致跌倒。要持定训诲,不可放松。必当谨守,因为祂是你的生命。”

第六段

箴言第四章20至23节:“我儿,要留心听我的言词,侧耳听我的话语。都不可离你的眼目。要存记在你心中。因为得着它的,就得了生命,又得了医全体的良药。你要保守你心,胜过保守一切。(或作你要切切保守你心)因为一生的果效,是由心发出。”

第七段

箴言五章1至2节:“我儿,要留心我智慧的话语,侧耳听我聪明的言词。为要使你谨守谋略,嘴唇保存知识。”

第八段

箴言第六章l至5节:“我儿,你若为朋友作保,替外人击掌,你就被口中的话语缠住,被嘴里的言语捉住。我儿,你既落在朋友手中,就当这样行,才可救自己。你要自卑,去恳求你的朋友。不要容你的眼睛睡觉,不要容你的眼皮打盹。要救自己,如鹿脱离猎户的手,如鸟脱离捕鸟人的手。”

第九段

箴言第六章20至23节:“我儿,要谨守你父亲的诫命, 不可离弃你母亲的法则。(或作指教)要常系在你心上, 挂在你项上。你行走,它必引道你。你躺卧,它必保守你。你睡醒,它必与你谈论。因为诫命是灯,法则(或作指教)是光。训诲的责备是生命的道。”

第十段

箴言第七章1至4节:“我儿,你要遵守我的言语。将我的命令存记在心。遵守我的命令,就得存活。保守我的法则,(或作指教)好像保守眼中的瞳人。系在你指头上, 刻在你心版上。对智慧说,你是我的姐妹,称呼聪明为你的亲人。”

这十段“我儿”的经文中,发言人与其对象之间是生命上的关系。第一段说到智慧如父亲和母亲,到了最后一段,“对智慧说,你是我的姐妹,称呼聪明为你的亲人。”(箴言第七章4节)听话的人一面是智慧之子,另一面是智慧的亲人。这叫我们想起主耶稣的话:“谁是我的母亲 ?是我的弟兄?……凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了。”(马可福音第三章33至35节)可见智慧就是神的旨意。什么时候智慧发声,什么时候神就向人述说祂的旨意。“我儿”之第九段也是说到父亲和母亲,不过似乎比第一段更进步:早期的时候,智慧只是外在的华冠和装饰,到了后来,由于日夜与智慧相随:“你行走,它必引遵你:你躺卧,它必保守你;你睡醒,它必与你谈论。”(箴言第六章22节)从此将智慧“常系在你心上,挂在你头上”。(箴言第六章21节)

为什么以父亲和母亲做代表?因为智慧有刚性的一面是代表真理,也有柔性的一面是代表经历。所以真正的智慧不只是人头脑上的,不是人明白过来的智慧;真正的智慧乃是可以让人走进实验室的。一面有真理,另一面有经历。这里的智慧,一面是父亲,一面是母亲;一面是刚性的,一面是柔性的;一面是真理,一面也是经历。 母亲的法则基本上是恩典的法则。特别是当我们经历的时候,我们是很容易经历的。

“我儿”之第二段说出智慧和聪明藏在神言语和命令中,所以应当搜求智慧如同搜求隐藏的珍宝。这是达到认识神的最佳途径。

第三段至第五段是寻求智慧的结果。除了认识神,人还得学习仰赖耶和华,如此“祂必指引你的路” (箴言第三章6节)“你就坦然行路”(箴言第三章23节)结果“义人的路,好像黎明的光,越照越明,直到日午!”(箴言第四章18节)原来智慧“指教你走智慧的道,引导你行正直的路。”(箴言第四章11节)

“我儿”之第六段道出智慧与生命的关系,“得着它的,就得了生命,又得了医全体的良药。”(箴言第四章22节)

第七段和第八段说到智慧如何对付罪恶的权势,力挽狂澜。是“智慧的话语 ” ( 箴言第五章1节)使人免于“落在诸般恶中”(箴言第五章14节),也是“聪明的言词”(言第五章l节)使人“脱离捕鸟人的手。”(箴言第六章5节)

「我智慧」

箴言第八章一节,又一次智慧在那里发声,在那里呐喊。箴言第一章,听见智慧的呐喊;在第八章也听见,不过到了第八章更深一点了,最后打个总结,使我们对智慧,有完整的认识。从第一章直到第八章,圣灵用不同的角度,让我们对智慧多少有几分的认识,第八章又到街头上,又听见智慧的呐喊。“智慧岂不呼叫,聪明岂不发声。”(箴言第八章1节)第十二节:“我智慧”这里很明白地说明智慧是人格化的,智慧说:“我”就表示是有人格的。棋子不能说“我”,机器人不能说“我”,只有位格的才能说“我”。所以第八章和第一章不同。从第一章起智慧一再以“人”的姿态出现,一直到第八章才说“我智慧。”智慧这一回摆明了是“我”,接着从第十二节一直到三十六节,智慧介绍他自己。他说:“我智慧以灵明为居所,又寻得知识和谋略。敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。那骄傲,狂妄,并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。”(箴言第八章12至13节)第十四节:“我有谋略”,从前讲到智慧是人格化,是用第三人称的“他”。现在不是了,现在人面对面来到智慧面前。他说:“我”是用第一人称。

他说:“我有谋略和真知识。”所以,智慧包括谋略,智慧也包括真知识。“我乃聪明,我有能力。”许多时候,我们以为有智慧,就是懂了。凡智慧只是让你知道方法,却没有能力让你走上这一条路,就不叫做智慧。但我们的主说:“我有谋略和真知识;我乃聪明,我有能力。”(箴言第八章14节)如果真的有智慧的话,他不只是谋略,不只是知识,而且是满有能力。这就是我们的主,他的智慧和世界上的智慧不一样。今天在世界上不知道有多少聪明人,但是他们没有路,他们没有力量,他们就像三十八年的瘫子一样,每一次天使搅动水的时候,他都知道,可是他没有能力,所以,别人都比他先下去。他头脑清楚明白得很,可是他是个瘫子。所以真正有智慧的人,不只是头脑知道怎么做,而且是有能力去做,这才叫做智慧。

如果一个人真的得着这样的智慧,谋略,知识,能力。他说:“帝王藉我坐国位,”(箴言第八章15节)今天帝王能够坐在国位上,乃是因他有智慧。“君王藉我定公平。王子和首领,世上一切的审判官,都是藉我掌权。”(箴言第八章15至16节)现在大家知道智慧的本源在哪里。世界上有多少的君王,他们弃绝了智慧的本源。所以难怪它们不能够掌权。他们难然坐在高位上,但是不久就落下来了;爬得越高,摔得越惨。世界上有太多太多这样的事。

智慧的本源

箴言第八章,是箴言书中启示的最高峰,带领我们探到智慧的本源。“在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。”(箴言第八章22节)原来在创造万物之先,已经有了智慧了。这句“就有了我”叫我们想起约翰福音,“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的,凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。”(约翰福音第一章1至3节),创世记和约翰福音都论到“起初”:创世记讲的是神创造的起初,而约翰福音所说的是生命和道的“太初”。在神还没有立大地根基以前,已经有了道。约翰福音所说的“道”,就是箴言第八章的“智慧”。“太初创造万物之先就有了我”这句话翻译成约翰福音的话就是:“太初有道”。道成肉身就是智慧成肉身。“智慧”分明指着我们的主说的。“太初有道”的“道”不是从希腊哲学家借来的,而是从箴言书第八章引来的。箴言说:“在太初……就有了我。”(箴言第八章22节)而约翰福音说:“太初有道,道与神同在。”(约翰福音第一章1节〕所以我们十分肯定,“道”就是箴言书所说的智慧。

箴言第八章23至30节:“从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先……。一那时我在祂那里为工师,日日为祂所喜爱。”将这一段经文与约翰福音第一章二,三节比较:“这道太初与神同在。万物是藉着祂造的,凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。”除了“太初………有了我”与“太初有道”,对应之外,现在“我已被立”与“与神同在”对应:“深渊……大水……大山……小山”与“万物”对应;“为工师”与“万物是藉着祂造的”对应。当约翰写约翰福音的时候,仿佛在他心中有整本的箴言,让我们看见箴言的“智慧”就是约翰的“道”

箴言第八章31节:“踊跃在他为人〔预备〕可住之地,也喜悦住在世人之间。”这一句话“道成了肉身,支搭帐幕在人中间”(约翰福音第一章14节另译)恰好与“喜悦住在世人之间”对应,这样约翰福音和箴言就完全连起来了。

什么叫道成了肉身?意思就是智慧不止于在神那里,智慧也在城门口,也在城门洞,智慧在高处,在这里,也在那里。所以我们的主来到地上,道成了肉身,也就是智慧成了肉身。祂说,“凡劳苦但重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。”(马太福音第十一章28节)祂说,“人若渴了,可以到我这里来喝。”(约翰福音第七章37节)因此我们的主在各样不同的机会,对各种不同的人都如此说。祂碰着上流阶层的人,像尼哥底母,就说:“你必须重生!”祂碰着低下阶层的人,像撒玛利亚妇人,就说:“喝……我所赐的水!”祂对瘫子说:“走!”祂叫瞎眼的能够看见,也对拉撒路说:“起来!”祂在城门口,在城洞里,在高处,在低处,都告诉他们说:“你们当因我的责备回转。”(箴言第一章23节)

不只是箴言第八章所用智慧二字,是基督的代名词。事实上,全本箴言所说的智慧,就是新约所论成为肉身的道。霍德金A.M. Hodgkin 在所着的Christ in All the Scriptures书曾援引下列的经文,比较箴言书与新约、两两对照,大家可以一眼看出箴言所说的智慧,毫无疑问地是指着耶稣基督说的。

1.“从亘古、从太初、未有世界以前,我已被立”

(箴言第八章23节)。

“太初有道”(约翰福音第一章1节)

2.“祂立高天,我在那里”(箴言第八27节)

“道就是神,这道太初与神同在”(约翰福音第一章1节)。

3.“祂在渊面的周围,画出圆圈,为沧海定出界限,立定大地的根基”(箴言第八章27至29节)。

“万物都是藉着祂造的:凡被造的,没有一样不是藉着祂造的”(约翰福音第一章3节)。

4.“那时我在祂那里为工师”(箴言第八章30节)。

“也会藉着祂创造世界”(希伯来是第一章2节)。

5.“在太初创造万物之先,我已被立”(箴言第八章22至23节)。

“祂在万有之先,万有也靠祂而立”(歌罗西书第一章17节)

6.“你日日为祂所喜爱,常常在祂面前踊跃”(箴言第八章30节)

“祢是我的爱子,我喜悦祢”(路加福音第三章22节)

“因为创立世界以前,祢已经爱我了”(约翰福音第十七章24节)。

7.“我有谋略和真知识,我乃聪明”(箴言第八章14节)。

“搜求它如搜求隐藏的珍宝”(箴言第二章4节)。

“神又使祂成为我们的智慧”(哥林多前书第一章30节)。

“所积蓄的一切智慧,都在祂里面藏着”(歌罗西书第二章3节)。

8.“愚蒙人哪!你们要会悟智慧”(箴言第八章5节)。

“向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来”(路加福音第十章21节)。

9.“智慧在街市上呼喊……你们当因我的责备回转”(箴言第一章20至23节)。

“你们若不回转……断不得进天国”(马太福音第十八章3节)。

10.“惟有听从我的,必安然居住,得享安静”(箴言第一章33节)。

“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们地安息”(马太福音第十一章28节)。

11.“智慧岂不呼叫……众人啊!我呼叫你们”(箴言第八章1至4节)。

“耶稣站着高声说:『人若渴了,可以到我这里来喝』”(约翰福音第七章37节)。

12.“你们来,吃我的饼,唱我调和的酒”(箴言九章5节)。

“我就是生命的粮:到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴”(约翰福音第六章35节)。

13.“爱我的,我也爱他”(箴言第八章17节)。

“爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现”(约翰福音第十四章21节)。

14.“恳切寻求我的,必寻得见”(箴言第八章17节)。

“寻找,就寻见”(马太福音第7章7节)(约翰福音第十四章21节)

15.“寻得我的,就寻得生命”(箴言第八章35节)。

“信的人有永生”(约翰福音第六章47节)。

16.“谨守我道的、便为有福”(箴言第八章32节)

“你们若遵守我的命令,就常在我的爱里”(约翰福音第十五章10节)。

17.“你们当听,因我要说极美的话;……我的口要发出真理”(箴言第八章6至7节)。

“众人……并希奇祂口中所出的恩言”(路加福音第四章22节)。

智慧立地聪明定天

箴言第三章29节:“耶和华以智慧立地,以聪明定天。”不只神创造世界以前智慧已经在哪里了。圣经告诉我们神是以智慧立地,以聪明定天。所以这个宇宙是非常有秩序的,因此神一定是宇宙最大的数学家,整个宇宙用几个简单的方程式就能把它描写出来了。为什么呢?因为神当初是以智慧立地,以聪明定天的。整个宇宙充满智慧,因为当神创造宇宙就是用智慧来创造的。

约伯记第三十八章37至38节:“谁能用智慧数算云彩呢?”神当初是用智慧数算云彩的,今天我们研究气象的人能够预测天气,原因就是因为背后有智慧。神当初创造云彩都用智慧数算的。因此创造天地的和智慧发生关系的。

约伯记第三十八章36节:“谁将智慧放在怀中,谁将聪明赐于心内?”神造好人之后智慧的火花放在人的里面,人因照着神的形象创造,而在神的里面有智慧,因此我们有思想,有情感,有意志。有思想就是我们像神,因我们支取了祂的智慧。是谁将智慧放在怀中?谁将聪明赐于心内?当我们观看神所创造的宇宙,就明白原来智慧充满了整个大地。天地尚未创造之前,智慧已经在那里了,不谨如此,神也把智慧放在人里面,神也用智慧来数算运彩,这就是圣经里面所说的智慧。当我们明白智慧的价值时,在神面前就会有渴慕及追求的心。

在智慧门口仰望

箴言第八章32至34节:“众子啊,现在要听从我,因为谨守我道的,便为有福。要听教训,就得智慧,不可弃绝。 听从我,日日在我门口仰望,在我门框旁边等候的,那人便为有福。”这里主提醒我说,我们每天都要听从智慧,谨守祂的道,在祂门口仰望,在祂门框旁边等候。为什么?因为我们天天都需要智慧。所以这里说:“日日在我门口仰望,”这是每天要做的事,不是一个礼拜做一次也不是一年做一次。我们每天都应当在智慧的门口仰望,而且在智慧的门框旁边等候,这人便为有福。智慧在“门口”、在“门框旁边”就证明智慧不再是远在天边,就在眼前,智慧的灵就在我心灵深处作我们一生的工师,祂怎样美化宇宙,也怎样美化我们的人生。

每天醒来,睁开眼睛,都会面对新的一天,我们会问:在我们一生几万个日子里,到底这一天有多重要!我们的愚昧就是显在我们只有回头的亮光,要等到有一天回过头来看才会知道。如果人真的是在智慧门口仰望,在门框旁边等候,就会得着智慧,即时行动而抓住了黄金机会,也许这是一生最大的祝福。我们的人生只有一个,路也只有一条,并且是一去不复返。一步错了,就不能重来!因着这个缘故,要抓住每一天神所给你的,因为每一天都可能决定你的一生。在这么多天里,也许有一天是我们一生中关键性的一天,人生转捩点,那一天你如果能从主那里得着智慧,前面的路就是祝福的路。

箴言八章17节:“爱我的,我也爱他,恳切寻求我的,必寻得见。”箴言劝大家要做一个寻求智慧的人。为何要寻求呢?因为我们自己里面没有智慧,在亚当里面没有智慧,在肉体里面没有良善。所以严格说来,每一个生来只要在亚当里都是愚昧的,没有智慧,连一个智慧的人也没有,所以每一位基督徒都要在主里面有个祷告:“主啊!求祢给我智慧。”有智慧的人就是每天早晨起来向神第一个祷告就是:“主啊!求祢把智慧给我,叫我能遇见你所给我今天最好的机会。这个机会也许是一生最大的机会。”

许多时候,我们的患难,痛苦,简单来说是愚昧造成的。想想看,我们怎么能够不寻求智慧呢?我们的一生只有一条命,只能走一回,所以我们不能走错路。我们若肯悔改,主还是赦免,饶恕我们,但是还是要承受那愚昧所结的果子。因此,人不可能有一天不寻求智慧的。也许就是没有寻求主的那一天,你一生最重要的机会向你擦身而过。如果那一天你是在主门口仰望,你就刚好抓住机会,就得着了。所以我们要知道,连我们事奉主,爱主都要抓住机会。马利亚就是这样,她抓住了机会把真哪达香膏浇在主的身上,因为她知道主要走了。其他的妇女等到主复活的清晨拿着香膏也要膏主耶稣,已经太晚了。奉献永远是蒙主喜悦的事。但是要抓住机会,不要等到有一天主要回来了,你说,我要奉献给主,我要事奉,已经没有机会了。一旦机会失去了,也许一百个灵魂就失去了,也许一万个灵魂就失去了。所以,在属灵的事情上,你怎么知道今天是最大的机会?智慧会告诉你,你只要天天在他门口仰望,在他门框旁边等候。

机会像什么呢?机会像个老人,这个老人头发很长,是长在前面的,所以机会来了,你能在面前抓住他,但是等到这个老人转身的时候,他的后面是秃头,你怎么抓也抓不住,后悔都来不及了。基督徒乃是应用天上的规律,因寻求智慧的缘故,找到并抓住智慧,就得着了生活的艺术。像马利亚一样把膏膏在主的脚前,结果无论哪里,这都成为一件美事。

年轻人择偶的时候,都希望能找到更好的一半,其秘决还是学习在智慧的门口仰望,在其门框旁边等候。有的人就是东挑西挑,总希望找到十全十美的伴侣。到了四十岁他说,终于找到了,还是没有成婚,因为对方不觉得他是十全十美!不错,我们要选择对象,但更重要的是要知道怎么被选择。我们有什么条件,让人家非选择我们不可。这里有多少的功课要学,要怎样像主,然后别人非选择你不可,这就是智慧。

一个真正有智慧的人,不只拣选人,同时也被人拣选。许多基督徒的眼睛只长在头上,他只知道拣选人,却从来没有问一句话:“我今天这个样子,能不能彰显基督的荣美,如果今天我的一举手一投足,不能叫人看见基督的美,别人为什么要拣选我,别人为什么觉得我是他理想的对象。”我们一直只在那里拣选人,这实在是最愚昧的人。

一个真正有智慧的人,是一面拣选,一面被拣选,因着被拣选的缘故,他就更渴望被模成神儿子的形象,因此基督的温柔、谦卑和忍耐,自然从他身上彰显出来,结果叫别人找到更好的一半,这就是智慧。对基督徒而言,要走到地毯那一端以前,神都是给智慧的,等到走完地毯那一端以后,神给的是S字J。婚前要讲究、婚后要将就!因着这个缘故,每一位年轻人结婚以前,眼睛都要睁得很大,但是结婚以后眼睛就要闭起来了。为什么?因主说,结婚以前给你的是智慧,结婚以后给你的是S字J。所以如果要选择一个合适的对象,主给你是最美好的。你有没有在智慧的门口等候?有没有在智慧的门框仰望?

在圣经里,亚伯拉罕的仆人怎么遇见利百加的呢?是在井旁遇见的;雅各怎磨遇见拉拮的呢?也是在井旁。当一个人在井旁时,乃是代表深初的生活;一个在深处生活的人,就是在智慧门口仰望的人,这样的人要得着智慧,会抓住最好的机会。

一个人会不会拣选就看他有多智慧还是多愚昧。婚姻如此,事业如此,学业也是如此。从前有一个人和一个小朋友约好,经过前面一片麦田,若是小朋友能拾取田中最大的麦穗就有奖赏,但是只许拾取一颗。结果小朋友居然是空手出来。起头的时候,他遇到一颗大麦穗,想把他摘下来,但是心想,前面可能还有更大的,后来越来越小,心里不甘心,干脆就空手出来。这样的事情常常发生在我们身上。谁能告诉我们这是最大的麦穗?谁能告诉我们这是一生最大的机会?无论是婚姻,无论是事业,无论是学业,只有智慧能告诉我们。所以“听从我,日日在我门口仰望,在我门框旁边等候的,那人便为有福。因为寻得我的,就寻得生命。”(箴言第八章34至35节)。这是每天我们的主对我们的呼召,所以这个生活是天天的生活,我们经不起有一天在愚昧中度过的。因为就在人糊里糊涂,在愚昧中度的那一天,很可能就决定了他的一生。我们为何不更多的追求,寻找智慧的本源?我们知道智慧何处寻;不是远在天边,其实就在眼前,只要来到心灵深处,天天活在主面前,天天与主有交通,天天在祂门口仰望,在祂门框旁边等候。

智慧就是基督自己

智慧是有人格的,先是父亲、母亲、姐妹,然后是教师,工程师,最后是全业的主人。圣灵用这四个不同的角度,让我们看见这就是智慧。如果得着智慧就得着一切,这个智慧我们要听从他、并得着他、爱他、高举他、怀抱他、并寻求他。然而我们要问这个智慧是谁呢?这个智慧就是我们的主耶稣,智慧乃是主耶稣的别名,主耶稣就是智慧的化身。钉S字J的基督总是神的智慧。正因为“神的奥秘就是基督。所积蓄的一切智慧知识,都在祂里面藏着。”(歌罗西书第二章2至3节)如果有人把箴言一至八章所有的“智慧”之处都换成基督,结果是完全通顺,而且整段经文属灵的意思更是鲜明。

现在终于明白从箴言第一章到第九章是让我们看见人格化的智慧,智慧就是基督自己。因此我们应当在主的门口仰望,在主的门框旁边等候,只要我们与主接触,祂就是复活,祂就是生命,能叫我们百骨得着滋润,祂是医治我们身体的良药。许多时候我们有了难处,有了病痛,只要一祷告,神就滋润了我们的百骨。我们得着主不就得着一切吗?难道我们不该听从我们的主,爱我们的主吗?智慧说:“爱我的,我也爱他。”(箴言第八章17节)主道成肉身的时候重复祂自己的话:“爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”(约翰福音第十四章21节)

我们不但要爱我们的主,要高举祂,怀抱祂,还要寻求祂。我们只要叩门,祂就为我们开门。因此要明白智慧乃是在基督身上,除了基督之外没有智慧,在基督之外一切都是愚昧;因此什么时候不住在基督里,我们就是愚昧人;什么时候住在基督里,与主有奇妙地连接,与主有亲密地交通时,我们就是智慧人,从箴言一章至九章所有的好处价值,就通通应验在我们身上。

仁慈,怜悯

恩德的妇女德尊荣,

强暴的男子得货财。

仁慈的人,善待自己,

残忍的人,扰害己身。

箴言第十一章16至17节

有施散的,却更增添,

有吝惜过度的,反致穷乏。

好施舍的,必得丰裕,

滋润人的,必得滋润。

屯粮不卖的,民必咒诅他,

情愿出卖的,人必为他祝福。

箴言十一章24至26节

欺压贫寒的,是辱没造他的主,

怜悯穷乏的,乃是尊敬主。

箴言第十四章31节
 

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