箴言的三要素
作者:陈希增
2016-10-27  

所罗门用诗歌写了雅歌,用图画写了传道书,用箴言就写了箴言书。人若要明白所罗门的智慧话,一定要读这三卷书。

一般来说,箴言具备三大要素,没有这三大要素就算不得箴言。第一要素的短,若像“王大妈的裹脚布”的话,那就不叫箴言了,只要是箴言一定是很短的。第二,它一定要有意义,比如说“有其父必有其子”。这句话很短但却能把其中很深的意思表达出来。第三个,它必须是用盐调和的,意思是有味道的,同时又像利刃,锐不可当。

当所罗门把箴言给我们时,就是把这些说到我们心坎里,像一把刀一样插在我们身上,又像食物用盐调和,因为它有味道,能吃到我们里面。写诗、懂得诗的人是诗人,你虽然不会写诗,但你还是会欣赏诗的。中秋节到了,喜欢吃的人,一想月亮就想起月饼,但李白就能作起诗来。箴言也是一样,箴言的话都很简洁、很短,而且非常有味道,一定是用盐来调和,这个可以说是箴言的体裁。

在细读箴言书之前,让我们先来看箴言解释的问题。第一、由于箴言书的特殊启示性,它的解释必须在整本圣经的启示架构之下。第二、箴言既是真所罗门的发表,它的解释基础当然是新约圣经。第三、箴言既然道出地上生活的属天规律,那么对于个别箴言的解释就不能局限于字面,灵意的解释不只是可以接受的,而且是必要的。我们的主在四福音和使徒行传中曾为我们作了良好的示范。现在让我们来一一作解释。

主是「真所罗门」

所罗门乃是预表比他更大的那一位,就是主耶稣。当你读传道书、箴言和雅歌时,要记得这里的所罗门也叫人想起我们的主。当所罗门说:“我儿!要听你父亲的训诲”(箴言第一章8节)这个“我儿” 有人认为,是指着他的儿子说的,也有人以为,是指他的门徒说的。其实,这两个可能都存在:所罗门说我儿时,大概一面是指着他的儿子,一面也指着他的门徒。以利亚叫以利沙也叫“我儿”,因为以利沙作了以利亚的门徒,以利沙就从以利亚那里得着智慧。所罗门的仆人从所罗门那里也得着智慧。

我们的主是“真所罗门,我们都是他的门徒,所以读箴言时,听到“我儿”,就讲到主对我们说话。不只如此,我们也是从主生的,祂用祂自己的生命,藉着S字J的工作生了我们。所以当所罗门对他儿子说话时,人似乎听见主对我说话。人读箴言时,一面觉得“我儿”是所罗门说的,一会儿又看见是真所罗门说的。为什么智慧会说话,因为钉S字J的基督就是神的智慧。

歌罗西书告诉我们说,神本性一切的丰富都在基督里面居住。神的奥秘就是基督,所积蓄的一切智慧知识都在祂里面藏着。这里的智慧不是孔子告诉我们的,不是苏格拉底告诉我们的,乃是神所有的智慧都在祂里面藏着。基督是神的奥秘,神的奥秘就是基督,这样在箴言里我们所看见的乃是基督自己。同样的,读雅歌;读传道书也是看见基督。

预表亮光

我们读四福音时,就好像旧约里的雅歌、箴言和传道书一样,所罗门的话就是给我们看那更大的所罗门的话,我们看见这些话都是影子,就好像旧约的历史是影子一样。以色列过红海、摩西、大卫只不过是影子,为了要给我们看见更大的那一位。我们要明白基督,可以用大卫来解释祂,用摩西来解释祂,这些都能让我们更明白基督。虽然过红海的以色列人是地上神的子民,却使我们看见天上神的子民是怎样的。我们若从预表的亮光来看,我们就发现以色列人不只是以色列人,以色列人是指神的教会说的,以色列人过红海是指着我们受浸;以色列人在庆祝逾越节的羔羊,不只是描述庆祝逾越节的羔羊,乃是指着被钉S字J的主耶稣。当人读到“智慧的右手有长寿,左手有富贵”时,这里的长寿不只指着长寿说,富贵不只指着富贵说。这里的智慧乃指着真智慧说的,我们必须从影子看到实体。

在地如在天

我们读教会历史,那些敬畏神的人,特别是神的仆人,他们在地上的寿数都很长,像乔治慕勒活到九十岁,慕安得烈也活得很长,达秘活到八十一岁。但是也有的姐妹非常爱主,像曾经帮助达秘的鲍斯可夫人(Lady Powescout),三十六岁主就把她接走了。有人说她属灵到一个地步,脚好像从来没有踩在地上过。既然说有智慧就必有长寿,为何这位姐妹只活三十六岁就被主接走了。这就好像一本书的好坏不在它有多长,乃在于它有多好。右手有长寿、左手有富贵,在此的长寿有两个意思,一个是实际上的长寿,一个是比长寿更深的长寿。因此,有的人活了八十岁是长寿,有的人活了三十六岁也是长寿。许多时候我们读箴言歌不明白,因为我们用属肉体的头脑、用天然的眼光、用太阳光来读箴言,所以就完全糊涂,我们会觉得有些话好像没有应验,但是定律还是定律,现在你要明白这些话,需要在圣灵的光照里面,那么你看见红海不只是红海、你看见葡萄树不再只是葡萄树,而是包括了真葡萄树。

因果的定律

有的人为何寿命不长?有可能他自己糟蹋自己,每天晚上很晚睡、早上很早起,结果就像蜡烛两头烧,当然烧不长久!还有人享受罪中之乐,放纵自己,结果缩短了性命。这都是宇宙中因果的定律。

一个敬畏神有智慧人的右手有长寿,是因为他不放纵自己的肉体,一心跟随主、走S字J的道路。他的舌头因而受到割礼,甚至于生活的点滴都愿意接受神的约束。他吃的时候是为神吃,不是为自己吃。今天许多时候我们是为了自己吃,为着我们自己的长寿吃,我们希望活的长一点,希望这样那样而吃,但是圣经让我们看什么叫做智慧呢?就是当我们吃的时候是为主而吃,虽然有一块肉你觉得非常好吃,还是不吃,冰淇淋到了口里还是不吃,这是什么呢?我们不能放纵肉体,自然就符合神在宇宙中所立下的因果定律。

属灵生命的长寿

所以神的话没有错,智慧的右手有长寿,左手有富贵,但是不只这么多,今天箴言不只教导我们长寿之道,富贵之道,我们这些蒙恩得救的人里面有一个生命,那对生命是属天的生命,是永远的生命。一个跟随智慧的人,在属灵的生命上是长寿的。

有的人刚蒙恩得救时,每次聚会都来,可说是每会必到,非常热心,可是过了两三年后,只要有人得罪他,他就不见了。一个没有跟随智慧的人,不是不爱主,而是爱主只有五分钟;他不是不要读圣经,但读圣经只有几天,受感动时非常好,就背起圣经,读这个读那个。有很多基督徒刚刚受感动时,巴不得把整本圣经都背过来,他选的不是马太福音,或是腓立比书,一选就是启示录。这些人非常可爱,但有的人背了一段以后停止了,这就不叫长寿。

试试看,如果你真的爱主,从今天开始你说“我要好好的读经”。不要说别的,光箴言就该好好的读它二十遍、三十遍,你刚刚始时很兴奋,但两三天后就不行了,原因就是我们跟随愚昧,没跟随智慧,所有跟随智慧的人,他右手有长寿。

有的基督徒年轻时守晨更,但过了不久后就停止了。我们的主不只讲结果子,而且要我们的果子可以长存。我们有永远的生命,但这永远的生命在地上时,我们能把祂彰显的有多久?我们知道将来我们到永世里,那个生命要彰显到永远!但是今天我们要在地上给人看见,那个生命在地上是有忍耐的,是殷勤的,是持久的。我们的事奉、追求、读经、祷告、晨更,这一切都是长久的。不是今天有人得罪了我,我就不来了,有些人虽然有人误会他、藐视他,他仍旧来聚会,像个长青树一样,因为他是跟随智慧的人。

在基督里的富有

所有跟随智慧的人,他的右手有长寿,左手有富贵。这个富贵不只是指着大富大贵,乃是指在基督里的富有。

箴言预表主耶稣对我们所说的智慧话,所以一切话需要以新约来解释它。主耶稣说:“不只结果子,而且叫果子能够长存。”这是长寿;而圣经里保罗所给我们看见的、启示的“模成神儿子的形像”,这就是富贵。主耶稣自己也说,“学生不能大过先生,若是学成以后,就要像先生一样。”就是告诉我们跟随主耶稣作主门徒的结果,就是模成神儿子的形像。什么时候模成神儿子的形像,我们就富足了、就尊贵了。你若从这个角度来看箴言的话,箴言是非常非常生活化的。

寻得生命

我们读圣经时,特别是读箴言时,要在主面前有一颗心,就好像圣灵藉着箴言第八章给我们说的:“听从我,日日在我门口仰望,在我门框旁边等候的,那人便为有福。”每次读箴言时,实在说来就是在智慧的门口仰望,在智慧的门框旁边等候,因为这一卷书充满所罗门的智慧话。当我们因想了解耶稣所说的话而来读箴言时就遇见祂,“凡寻得我的,就寻得生命”。你今天读箴言时,有没有寻到主呢?你有没有寻得智慧呢?如果你找到祂,就找到生命。主说祂对我们说的话,就是灵、就是生命。这是我们读箴言时,一定要有的态度。

不只如此,整本的箴言,乃是向我们启示耶稣基督自己,如果你读箴言没有看见主,那么可以说没有读到家,箴言还是不懂。

背后的金线——基督

有人说,如果我们没有看见圣经里背后的一根金线,那根金线乃是完全把基督标出来的,你就没有找到圣经的钥匙。同样的,今天如果在箴言里,没有看见那个把基督凸显出来的金线,乃是把基督标出来的,我们根本没有找到这本书的钥匙,所以要看见这本书的钥匙,应该就是从基督自己。因为主说:“看哪!在这里有一个人比所罗门更大。”今天要是我们听所罗门的智慧话,没有碰见我们的“真所罗门”,没有听“真所罗门”的真智慧话,我们就没找到这本书的钥匙。

奥古斯丁也这么说:“只在基督的光里来了解、明白它。”所以当你读旧约每一卷书时,要记得不要只停留在表面的价值上,我们要在智慧的门口仰望,在智慧的门框仰望,一直等到我们寻得基督,我们的主,我们的生命。

箴言是一个很好的寒暑表,你读箴言书到底遇见了多少次基督?这是一卷非常奇妙的书。有一个姐妹玛琍?珍葛瑞塔,她曾经说她每次读箴言书时,都非常喜乐,因为每次读箴言时,她的脑海里总是多次的出现基督自己。我们读箴言时,往往读来读去只看到长寿、富贵及日常的生活。要求主恩待我们,让我们像这个姐妹一样,每次读到箴言时,我们脑海里所出现的乃是基督自己,这是读箴言的一条路。

主耶稣引用一般箴言

我们读箴言时,会遇到一些一般性的箴言,如何在其中遇到基督呢?在四福音和行传里,主耶稣最少有四个场合引用一般的箴言。那些箴言早已流传在民间,是属于-般的启示。只要有人观察神的宇宙和人生,他就能找到一些真理、一些定律。

值得注意的是,主耶稣所引用一般启示的箴言,由祂口里再说一遍时,就变成特殊的启示。同样的一句话,但是意思不一样,意思就深的多了。我们可以举出四个例子来说明:

一、“ 医生,你医治自己吧!” (路加福音第四章23节)

第一个是在路加福音里。当主耶稣出来传道以后,第一次到拿撒勒的会堂里,拿撒勒是祂长大的地方,那日是安息日,祂就照着平常的规矩,到了会堂,站起来读了在以赛亚书中的一段圣经,读完以后,祂就把书卷起来交还给执事,坐下。会堂里面的人都定睛看祂,众人都称赞祂,希奇祂口中所出的恩言,又说:“这不是约瑟的儿子吗?”

主耶稣来到祂自己生长的地方,在这故乡里所有的人都认识主耶稣和祂的父母,所以当主耶稣读完以后,立刻有人说:“这不是木匠的儿子吗?他母亲不是叫马利亚吗?……”(马太福音第十三章55节 )耶稣对他们说“你们必引这俗语向我说I『医生你医治自己吧。』”这句话是箴言,又短又很有意思。主耶稣引这句话,意思是让我们看见祂就是那医生,最大的医生,但是祂是被弃绝的医生。当人说“医生你医治自己吧!”这是讽刺的话。就像医生现在可替人开刀,可以医治许多的病,但当医生得着癌症,自己生病时,人们就会叹一口气说:“医生自病不能医”。

这里就给我们看见,祂来到自己的地方,自己的人却不接待祂,祂是医生能够医治别人,祂却不能医治祂自己,祂能救别人却不能救自己,这就是我们的主。那句话是平常的一句话,是一般的启示,但是当我们的主在说的时候,这句话就有了属天的意思,就是一句预言。这预言让我们看见当我们的主钉在S字J上的时候,人嘲笑说祂能救别人却不能救自己。祂能叫瞎眼的看见、祂能叫死人复活、祂能叫大臣的儿子不必死。但祂现在奄奄待毙,没有多久就要进到坟墓里面去,祂能救别人脱离死亡,为什么不救祂自己脱离死亡?

我们的主曾对撒玛利亚妇人说:“人若喝我所赐的水,就永远不渴。”(约翰福音第四章14节)那么为何祂在S字J上反而说:“我渴了。”祂止了别人的渴,为何自己还渴?祂能叫拉撒路从死里复活,为什么祂不从S字J上跳下来?这是因为如果主救了自己,就不能救你和我;如果祂没有说“我渴了,”你我就要经过地狱的火,人人要说“我渴了”。祂说“我渴了”,我们就不再渴;祂救不了自己,所以救赎了我们!

虽然这句话是一般的箴言,但它的背后乃是告诉我们,有一位最大的医生,在S字J上许多人讽刺祂、嘲笑祂不能救自己,然而,祂却成就了神的救法,这就是智慧。一句箴言能把神无限的爱、完全地向我们表明了。这是第一个例子。

二、“大凡先知……没有不被人尊敬的。”(马太福音第十三章57节)

第二个例子。当主耶稣到自己的家乡拿撒勒,在会堂里教训人,自己人却厌弃祂,所以主耶稣说:“大凡先知,除了本地本家以外,没有不被人尊敬的。”这是箴言,也是流传在民间的一句话。这句话就是说,没有先知在自己家乡是受欢迎的。这句话指出我们的主耶稣是最大的先知,祂来到自己的地方,自己的人却不接待祂。祂没有降生在皇宫的鹅绒床上,而是在马槽里。

有一幅漫画画着一支正在行军的队伍,人人手里都持着一把枪,枪上都配上刺刀,每把刺刀都是向上。好巧不巧,那时候恰好有一个人从飞机上跳伞预备降落。这漫画的标题叫“不幸的降落”。圣诞夜的故事乃是一次不幸的降落。从圣经里我们看见主耶稣来到自己的地方,自己的人却不接待祂。所以同样的,这句原本是自然的启示,现在主用它,就变成了特殊的启示。当我们再读这句话的时候,就提醒我们主是怎么样在地上被人弃绝。

三、“那人撒种,这人收割”(约翰福音第四章37节)

第三个例子是主耶稣说:“俗话话说,那人撒种,这人收割,这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的,别人劳苦,你们享受他们所劳苦的。”(约翰福音第四章37节)

有一次主耶稣在井边与撒玛利亚妇人谈话后,祂的门徒从村子里买东西回来,请耶稣吃,主耶稣对他们说:“我有食物吃,是你们不知道的。” (约翰福音第四章32节)门徒非常纳闷。主耶稣又说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成祂的工。你们岂不说,到收割的时候,还有四个月吗?我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经熟了,可以收割了。收割的人得工价,积蓄五古到永生,叫撒种的和收割的一同快乐。”(约翰福音第四章34至36节)

当祂对门徒说这话的时候,祂就引了第三十七节。“那人撒种,这人收割”,这又是一句箴言。然而我们的主加上一段新的解释,这种特殊解释在属灵的意义上又不一样了。祂说:“差你们去收你们所没有劳苦的,别人劳苦,你们享受他们所劳苦的。”意思是门徒只负责一个工作,就是收割的工作,收他们所没有劳苦的。他们没有做什么,只管收割就是了。那撒种的又是谁?当然是我们主耶稣。祂是流泪撒种的那一位,祂为我们挂在S字J上,祂为我们做了一切的工作,祂是撒种的。

今天我们工作的时候,我们不过享受我们的主所劳苦的,所以这就是收割的人。我们的主就藉着这个俗语给我们看见什么是箴言。从表面上来看,只是自然的启示,实在说来这个箴言,只有一个荣耀的目的,就是给我们看见这人撒种,那人收割。“这人”是谁呢?就是耶稣基督。“那人”是谁呢?就是我们这些人。我们这些人是收割的人。所以当你每次为主做工的时候不要说劳苦,我们乃是不劳而获,我们的主是真正做工、劳苦的,祂为了我们把命都舍掉,什么都给了我们,所以不要说我们有牺牲。最大、唯一完全的牺牲乃是我们的主在S字J上所作的。所以这又是一句一般的箴言,自然的启示怎样在“真所罗门”的口中变成了特殊的启示。

四、“你用脚踢刺是难的。”(使徒行传第二十六章14节)

有一次保罗在往大马色的路上,忽然天上有光,四面照着他,他就仆倒在地,眼睛看不见。但那时他里面却看见了荣耀的主,听见了圣者的声音。那时主用希伯来话对他说:“扫罗!扫罗!你为什么BP我?你用脚踢刺是难的。(使徒行传第二十六章14节)使徒行传三次讲到保罗在大马色路上蒙光照,分别是第九章、第二十二及第二十六章。使徒行传第二十六章是保罗自己来叙述自己,这次描述更深入。主用希伯来话对他说。主第一句话说:“扫罗!扫罗!你为什么BP我?”然后主用希伯来人中间的箴言:“你用脚踢刺是难的。”原来一般农夫在耕田的时候,要牛一面负着轭一面犁田。犁刀深入土壤时,牛若笔直往前走,所犁过的田就是笔直的,但是因牛的生性野蛮乖僻,喜欢走祂自己的路,要它往前走,它偏喜欢往左右走,所以如果牛随自己的意思走,走出来的路是歪曲的,就不能完成农夫的使命,这田就被糟蹋了。为着农夫的旨意能够完成,就一定要对付这头牛,于是农夫用一根棍子,将尾端削成尖尖的,就是这里所谓的刺;然后农夫就用这根刺,每次牛走歪的时候,就在它的腿上刺它一下,牛被刺了以后就反抗农夫,用脚踢那根刺,越踢越痛苦。所以我们的主似乎告诉保罗说:“你就是那头牛。现在我要用你。”保罗在还没有遇到主以前是要走自己的路,于是圣灵就用刺来刺他。

司提反在殉道的时候,圣经告诉我们,他看见天开了。当司提反在传讲福音时,许多的犹太人捂着耳朵不听,包括扫罗在内。当时路加不在场,他怎么知道这一切?可见那段话必定是扫罗告诉他的。扫罗当年是要捂着耳朵,不想听福音,但是他还是听了,一旦听进去,圣灵就在他里面工作。圣经告诉我们,司提反的脸像天使一样。路加当然没有看见,这是扫罗看见的。扫罗看见他所BP的那个人,他的脸像天使一样。这说出:殉道者的脸像天使的脸,他的心却像狮子的心。让我们记得,当司提反殉道时,那张天使的脸和那个像主耶稣一样的祷告:“不要将这罪归给他们。”扫罗看见了,也都听见了,那时圣灵就这样用刺来刺他的良心。

圣经告诉我们,自从司提反殉道以后,保罗忽然变了一个人,他就极力残害教会。“残害” 在原文的意思就是像一条狗熊进到葡萄园,肆意的践踏。人怎么会想到这个温文儒雅的保罗,曾经拥有三个世界文明——希腊的文化世界、犹太的宗教世界和罗马之政军世界的保罗,竟会流无辜人的血,把人下在监里,这一点都不像是文化人做的。这就证明,那根刺刺在保罗的深处,为着把良心的谴责压下去,他要做一件事,就是杀害基督徒,当他这么做时,不知不觉就把良心的感觉压下去,就听不见里面的声音。因为扫罗眼看见司提反的脸是天使的脸,显出神儿子的形像,但是现在他不能接受任何正面的思想,如果他这么做,就要降服下来,但他不能服,因为代价太大了,于是他就昧着良心肆意践踏残害教会。

那时保罗的先生迦玛列曾经劝说:“现在我劝你们不要管这些人,任凭他们吧!他们所谋的,所行的,若是出于人,必要败坏;若是出于神,你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击神了。”(使徒行传第五章38节)但他的心却更加刚硬。结果他还是拿着文书到大马色去抓基督徒,圣灵继续用刺刺中保罗,但保罗一直挣扎,一直用脚踢那根刺,最后我们的主仿佛问保罗说:“你踢痛了吗?现在你应该回来了。”保罗终于被征服了,于是他从扫罗变成保罗。我们主遇见祂将来的使徒,遇见祂最有用的使徒保罗。主对他说的第一句话:“扫罗,扫罗,你为什么BP我?”然后主用箴言对他说:“你用脚踢刺是难的。”

虽然这句箴言以前被用过,它原来只是一般自然的启示,但现在我们的主把它用在保罗的身上,这是何等深的印象!所以等到他给路加叙述往事时,就能把这段话说出来,把主耶稣的箴言再说一遍。现在它就不再是一般的箴言,它就变成了真所罗门的箴言。保罗永远不会忘记,每次反击抗主、每次不顺服时,主都会用这句话提醒他:“你用脚踢刺的难的。”如果主要得着我们,即使你我都忘记了,圣灵仍会在里面一再的提醒,目的就是要我们一天能走在主的旨意上,这些刺是叫我的路走的更正直。这就是箴言的意思。

箴言原有一个意思,就是“管理”的意思。圣灵将箴言给我们,就是要开始管理我门,保罗的一生始终都有这一句话提醒他,叫他离开愚昧,一直遵行主的旨意。所以保罗曾经这样说过:“我故此没有违背从天上来的异象。”(使徒行传第二十六章19节)他如何能做到呢?因为真所罗门的箴言存在他的心里。

我们的主在地上所用的箴言就这四次,这四次就把荣耀的真理给表达出来。从这四个例子,我们就看见,当我们在读箴言时应该怎样来读它,我们的主所用的四个箴言都有它非常丰富的属灵意思。

智慧与智慧之子

马太福音第十一章16至19节:“我可用什么比这世代呢?好像HT坐在街市上招呼同伴说,我们向你们吹笛,你们不跳舞,我们向你们举哀,你们不捶胸。约翰来了,也不吃,也不喝,人就说他是被鬼附着的。人子来了,也吃,也喝。人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子,总以智慧为是。”这段圣经是主耶稣在地上的时候所说的。祂所说的话实在是这个世代的写真。

这个世代是没有反应的世代,约翰不吃不喝,是那举哀的;我们的主耶稣又吃又喝,是吹笛的,结果这个世代都没有反应,应当跳舞结果没有跳舞,反而说他是贪食好酒的人。最后主耶稣下了一个结论:“但智慧之子总以智慧为是。”主耶稣是智慧,我们的智慧之子。我们若仔细查读箴言,就会发现:“智慧与智慧之子”恰好涵盖了整卷箴言!

整本的箴言有三十一章,分为两大段,前面九章是一段,从十章到三十一章是另外一段。前面主耶稣所说的那句话,刚好把我们整本的箴言书分成两段。第一段给我们看见“智慧”,第二段看见“智慧之子”。我们的主就是智慧的化身,就是智慧。祂用智慧生了我们,在我们没有蒙恩得救以前,我们都是愚昧之子,自从我们相信耶稣基督作我们的救主以后,我们就不再是愚昧之子,就成了智慧之子。整本的箴言第一段给我们看见智慧的本源;第二段给我们看见智慧建造房屋,立了七根柱子。在第二段里面,能够看见智慧怎样从智慧所代表的磐石中凿成了七柱,并据以建造了房屋。智慧怎样雕成柱子,怎样建造房屋?读十章至三十一章里就可以明白。到最后箴言三十一章十至三十一节我们看见一位贤德的妇人,如果将贤德的妇人翻译成新约,就是荣耀的教会。因为我们的主,祂要把祂的教会建造在磐石上,根据这磐石就凿成了七根柱子,最后我们的主终于得着荣耀的教会。荣耀的教会就是整本箴言最后二十二节所描绘的贤德妇人。

当我们读箴言,看了所罗门的智慧话,乃是叫我们想起我们的“真所罗门”,祂对我们所说的智慧话,这里的智慧比智慧更深,所讲的长寿比长寿更长,富贵比富贵更富,贤德的女子不只是贤德的女子,乃是给我们看见荣耀的教会。

现在用新约的光来看整本箴言,就会发现这九百三十行句子,不再是单独九百三十行的句子,圣灵用很特殊的结构,将箴言里最中心的思想摆出来。

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