所罗门用诗歌写了雅歌，用图画写了传道书，用箴言就写了箴言书。人若要明白所罗门的智慧话，一定要读这三卷书。

一般来说，箴言具备三大要素，没有这三大要素就算不得箴言。第一要素的短，若像“王大妈的裹脚布”的话，那就不叫箴言了，只要是箴言一定是很短的。第二，它一定要有意义，比如说“有其父必有其子”。这句话很短但却能把其中很深的意思表达出来。第三个，它必须是用盐调和的，意思是有味道的，同时又像利刃，锐不可当。

当所罗门把箴言给我们时，就是把这些说到我们心坎里，像一把刀一样插在我们身上，又像食物用盐调和，因为它有味道，能吃到我们里面。写诗、懂得诗的人是诗人，你虽然不会写诗，但你还是会欣赏诗的。中秋节到了，喜欢吃的人，一想月亮就想起月饼，但李白就能作起诗来。箴言也是一样，箴言的话都很简洁、很短，而且非常有味道，一定是用盐来调和，这个可以说是箴言的体裁。

在细读箴言书之前，让我们先来看箴言解释的问题。第一、由于箴言书的特殊启示性，它的解释必须在整本圣经的启示架构之下。第二、箴言既是真所罗门的发表，它的解释基础当然是新约圣经。第三、箴言既然道出地上生活的属天规律，那么对于个别箴言的解释就不能局限于字面，灵意的解释不只是可以接受的，而且是必要的。我们的主在四福音和使徒行传中曾为我们作了良好的示范。现在让我们来一一作解释。

主是「真所罗门」

所罗门乃是预表比他更大的那一位，就是主耶稣。当你读传道书、箴言和雅歌时，要记得这里的所罗门也叫人想起我们的主。当所罗门说：“我儿！要听你父亲的训诲”(箴言第一章8节)这个“我儿” 有人认为，是指着他的儿子说的，也有人以为，是指他的门徒说的。其实，这两个可能都存在：所罗门说我儿时，大概一面是指着他的儿子，一面也指着他的门徒。以利亚叫以利沙也叫“我儿”，因为以利沙作了以利亚的门徒，以利沙就从以利亚那里得着智慧。所罗门的仆人从所罗门那里也得着智慧。

我们的主是“真所罗门，我们都是他的门徒，所以读箴言时，听到“我儿”，就讲到主对我们说话。不只如此，我们也是从主生的，祂用祂自己的生命，藉着S字J的工作生了我们。所以当所罗门对他儿子说话时，人似乎听见主对我说话。人读箴言时，一面觉得“我儿”是所罗门说的，一会儿又看见是真所罗门说的。为什么智慧会说话，因为钉S字J的基督就是神的智慧。

歌罗西书告诉我们说，神本性一切的丰富都在基督里面居住。神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智慧知识都在祂里面藏着。这里的智慧不是孔子告诉我们的，不是苏格拉底告诉我们的，乃是神所有的智慧都在祂里面藏着。基督是神的奥秘，神的奥秘就是基督，这样在箴言里我们所看见的乃是基督自己。同样的，读雅歌；读传道书也是看见基督。

预表亮光

我们读四福音时，就好像旧约里的雅歌、箴言和传道书一样，所罗门的话就是给我们看那更大的所罗门的话，我们看见这些话都是影子，就好像旧约的历史是影子一样。以色列过红海、摩西、大卫只不过是影子，为了要给我们看见更大的那一位。我们要明白基督，可以用大卫来解释祂，用摩西来解释祂，这些都能让我们更明白基督。虽然过红海的以色列人是地上神的子民，却使我们看见天上神的子民是怎样的。我们若从预表的亮光来看，我们就发现以色列人不只是以色列人，以色列人是指神的教会说的，以色列人过红海是指着我们受浸；以色列人在庆祝逾越节的羔羊，不只是描述庆祝逾越节的羔羊，乃是指着被钉S字J的主耶稣。当人读到“智慧的右手有长寿，左手有富贵”时，这里的长寿不只指着长寿说，富贵不只指着富贵说。这里的智慧乃指着真智慧说的，我们必须从影子看到实体。

在地如在天

我们读教会历史，那些敬畏神的人，特别是神的仆人，他们在地上的寿数都很长，像乔治慕勒活到九十岁，慕安得烈也活得很长，达秘活到八十一岁。但是也有的姐妹非常爱主，像曾经帮助达秘的鲍斯可夫人(Lady Powescout)，三十六岁主就把她接走了。有人说她属灵到一个地步，脚好像从来没有踩在地上过。既然说有智慧就必有长寿，为何这位姐妹只活三十六岁就被主接走了。这就好像一本书的好坏不在它有多长，乃在于它有多好。右手有长寿、左手有富贵，在此的长寿有两个意思，一个是实际上的长寿，一个是比长寿更深的长寿。因此，有的人活了八十岁是长寿，有的人活了三十六岁也是长寿。许多时候我们读箴言歌不明白，因为我们用属肉体的头脑、用天然的眼光、用太阳光来读箴言，所以就完全糊涂，我们会觉得有些话好像没有应验，但是定律还是定律，现在你要明白这些话，需要在圣灵的光照里面，那么你看见红海不只是红海、你看见葡萄树不再只是葡萄树，而是包括了真葡萄树。

因果的定律

有的人为何寿命不长？有可能他自己糟蹋自己，每天晚上很晚睡、早上很早起，结果就像蜡烛两头烧，当然烧不长久！还有人享受罪中之乐，放纵自己，结果缩短了性命。这都是宇宙中因果的定律。

一个敬畏神有智慧人的右手有长寿，是因为他不放纵自己的肉体，一心跟随主、走S字J的道路。他的舌头因而受到割礼，甚至于生活的点滴都愿意接受神的约束。他吃的时候是为神吃，不是为自己吃。今天许多时候我们是为了自己吃，为着我们自己的长寿吃，我们希望活的长一点，希望这样那样而吃，但是圣经让我们看什么叫做智慧呢？就是当我们吃的时候是为主而吃，虽然有一块肉你觉得非常好吃，还是不吃，冰淇淋到了口里还是不吃，这是什么呢？我们不能放纵肉体，自然就符合神在宇宙中所立下的因果定律。

属灵生命的长寿

所以神的话没有错，智慧的右手有长寿，左手有富贵，但是不只这么多，今天箴言不只教导我们长寿之道，富贵之道，我们这些蒙恩得救的人里面有一个生命，那对生命是属天的生命，是永远的生命。一个跟随智慧的人，在属灵的生命上是长寿的。

有的人刚蒙恩得救时，每次聚会都来，可说是每会必到，非常热心，可是过了两三年后，只要有人得罪他，他就不见了。一个没有跟随智慧的人，不是不爱主，而是爱主只有五分钟；他不是不要读圣经，但读圣经只有几天，受感动时非常好，就背起圣经，读这个读那个。有很多基督徒刚刚受感动时，巴不得把整本圣经都背过来，他选的不是马太福音，或是腓立比书，一选就是启示录。这些人非常可爱，但有的人背了一段以后停止了，这就不叫长寿。

试试看，如果你真的爱主，从今天开始你说“我要好好的读经”。不要说别的，光箴言就该好好的读它二十遍、三十遍，你刚刚始时很兴奋，但两三天后就不行了，原因就是我们跟随愚昧，没跟随智慧，所有跟随智慧的人，他右手有长寿。

有的基督徒年轻时守晨更，但过了不久后就停止了。我们的主不只讲结果子，而且要我们的果子可以长存。我们有永远的生命，但这永远的生命在地上时，我们能把祂彰显的有多久？我们知道将来我们到永世里，那个生命要彰显到永远！但是今天我们要在地上给人看见，那个生命在地上是有忍耐的，是殷勤的，是持久的。我们的事奉、追求、读经、祷告、晨更，这一切都是长久的。不是今天有人得罪了我，我就不来了，有些人虽然有人误会他、藐视他，他仍旧来聚会，像个长青树一样，因为他是跟随智慧的人。

在基督里的富有

所有跟随智慧的人，他的右手有长寿，左手有富贵。这个富贵不只是指着大富大贵，乃是指在基督里的富有。

箴言预表主耶稣对我们所说的智慧话，所以一切话需要以新约来解释它。主耶稣说：“不只结果子，而且叫果子能够长存。”这是长寿；而圣经里保罗所给我们看见的、启示的“模成神儿子的形像”，这就是富贵。主耶稣自己也说，“学生不能大过先生，若是学成以后，就要像先生一样。”就是告诉我们跟随主耶稣作主门徒的结果，就是模成神儿子的形像。什么时候模成神儿子的形像，我们就富足了、就尊贵了。你若从这个角度来看箴言的话，箴言是非常非常生活化的。

寻得生命

我们读圣经时，特别是读箴言时，要在主面前有一颗心，就好像圣灵藉着箴言第八章给我们说的：“听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。”每次读箴言时，实在说来就是在智慧的门口仰望，在智慧的门框旁边等候，因为这一卷书充满所罗门的智慧话。当我们因想了解耶稣所说的话而来读箴言时就遇见祂，“凡寻得我的，就寻得生命”。你今天读箴言时，有没有寻到主呢？你有没有寻得智慧呢？如果你找到祂，就找到生命。主说祂对我们说的话，就是灵、就是生命。这是我们读箴言时，一定要有的态度。

不只如此，整本的箴言，乃是向我们启示耶稣基督自己，如果你读箴言没有看见主，那么可以说没有读到家，箴言还是不懂。

背后的金线——基督

有人说，如果我们没有看见圣经里背后的一根金线，那根金线乃是完全把基督标出来的，你就没有找到圣经的钥匙。同样的，今天如果在箴言里，没有看见那个把基督凸显出来的金线，乃是把基督标出来的，我们根本没有找到这本书的钥匙，所以要看见这本书的钥匙，应该就是从基督自己。因为主说：“看哪！在这里有一个人比所罗门更大。”今天要是我们听所罗门的智慧话，没有碰见我们的“真所罗门”，没有听“真所罗门”的真智慧话，我们就没找到这本书的钥匙。

奥古斯丁也这么说：“只在基督的光里来了解、明白它。”所以当你读旧约每一卷书时，要记得不要只停留在表面的价值上，我们要在智慧的门口仰望，在智慧的门框仰望，一直等到我们寻得基督，我们的主，我们的生命。

箴言是一个很好的寒暑表，你读箴言书到底遇见了多少次基督？这是一卷非常奇妙的书。有一个姐妹玛琍?珍葛瑞塔，她曾经说她每次读箴言书时，都非常喜乐，因为每次读箴言时，她的脑海里总是多次的出现基督自己。我们读箴言时，往往读来读去只看到长寿、富贵及日常的生活。要求主恩待我们，让我们像这个姐妹一样，每次读到箴言时，我们脑海里所出现的乃是基督自己，这是读箴言的一条路。

主耶稣引用一般箴言

我们读箴言时，会遇到一些一般性的箴言，如何在其中遇到基督呢？在四福音和行传里，主耶稣最少有四个场合引用一般的箴言。那些箴言早已流传在民间，是属于-般的启示。只要有人观察神的宇宙和人生，他就能找到一些真理、一些定律。

值得注意的是，主耶稣所引用一般启示的箴言，由祂口里再说一遍时，就变成特殊的启示。同样的一句话，但是意思不一样，意思就深的多了。我们可以举出四个例子来说明：

一、“ 医生，你医治自己吧！” （路加福音第四章23节）

第一个是在路加福音里。当主耶稣出来传道以后，第一次到拿撒勒的会堂里，拿撒勒是祂长大的地方，那日是安息日，祂就照着平常的规矩，到了会堂，站起来读了在以赛亚书中的一段圣经，读完以后，祂就把书卷起来交还给执事，坐下。会堂里面的人都定睛看祂，众人都称赞祂，希奇祂口中所出的恩言，又说:“这不是约瑟的儿子吗？”

主耶稣来到祂自己生长的地方，在这故乡里所有的人都认识主耶稣和祂的父母，所以当主耶稣读完以后，立刻有人说：“这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？……”（马太福音第十三章55节 )耶稣对他们说“你们必引这俗语向我说I『医生你医治自己吧。』”这句话是箴言，又短又很有意思。主耶稣引这句话，意思是让我们看见祂就是那医生，最大的医生，但是祂是被弃绝的医生。当人说“医生你医治自己吧！”这是讽刺的话。就像医生现在可替人开刀，可以医治许多的病，但当医生得着癌症，自己生病时，人们就会叹一口气说：“医生自病不能医”。

这里就给我们看见，祂来到自己的地方，自己的人却不接待祂，祂是医生能够医治别人，祂却不能医治祂自己，祂能救别人却不能救自己，这就是我们的主。那句话是平常的一句话，是一般的启示，但是当我们的主在说的时候，这句话就有了属天的意思，就是一句预言。这预言让我们看见当我们的主钉在S字J上的时候，人嘲笑说祂能救别人却不能救自己。祂能叫瞎眼的看见、祂能叫死人复活、祂能叫大臣的儿子不必死。但祂现在奄奄待毙，没有多久就要进到坟墓里面去，祂能救别人脱离死亡，为什么不救祂自己脱离死亡？

我们的主曾对撒玛利亚妇人说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。”（约翰福音第四章14节）那么为何祂在S字J上反而说：“我渴了。”祂止了别人的渴，为何自己还渴？祂能叫拉撒路从死里复活，为什么祂不从S字J上跳下来？这是因为如果主救了自己，就不能救你和我；如果祂没有说“我渴了，”你我就要经过地狱的火，人人要说“我渴了”。祂说“我渴了”，我们就不再渴；祂救不了自己，所以救赎了我们！

虽然这句话是一般的箴言，但它的背后乃是告诉我们，有一位最大的医生，在S字J上许多人讽刺祂、嘲笑祂不能救自己，然而，祂却成就了神的救法，这就是智慧。一句箴言能把神无限的爱、完全地向我们表明了。这是第一个例子。

二、“大凡先知……没有不被人尊敬的。”（马太福音第十三章57节）

第二个例子。当主耶稣到自己的家乡拿撒勒，在会堂里教训人，自己人却厌弃祂，所以主耶稣说：“大凡先知，除了本地本家以外，没有不被人尊敬的。”这是箴言，也是流传在民间的一句话。这句话就是说，没有先知在自己家乡是受欢迎的。这句话指出我们的主耶稣是最大的先知，祂来到自己的地方，自己的人却不接待祂。祂没有降生在皇宫的鹅绒床上，而是在马槽里。

有一幅漫画画着一支正在行军的队伍，人人手里都持着一把枪，枪上都配上刺刀，每把刺刀都是向上。好巧不巧，那时候恰好有一个人从飞机上跳伞预备降落。这漫画的标题叫“不幸的降落”。圣诞夜的故事乃是一次不幸的降落。从圣经里我们看见主耶稣来到自己的地方，自己的人却不接待祂。所以同样的，这句原本是自然的启示，现在主用它，就变成了特殊的启示。当我们再读这句话的时候，就提醒我们主是怎么样在地上被人弃绝。

三、“那人撒种，这人收割”（约翰福音第四章37节）

第三个例子是主耶稣说：“俗话话说，那人撒种，这人收割，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的，别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”（约翰福音第四章37节）

有一次主耶稣在井边与撒玛利亚妇人谈话后，祂的门徒从村子里买东西回来，请耶稣吃，主耶稣对他们说：“我有食物吃，是你们不知道的。” (约翰福音第四章32节）门徒非常纳闷。主耶稣又说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。你们岂不说，到收割的时候，还有四个月吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积蓄五古到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。”（约翰福音第四章34至36节）

当祂对门徒说这话的时候，祂就引了第三十七节。“那人撒种，这人收割”，这又是一句箴言。然而我们的主加上一段新的解释，这种特殊解释在属灵的意义上又不一样了。祂说：“差你们去收你们所没有劳苦的，别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”意思是门徒只负责一个工作，就是收割的工作，收他们所没有劳苦的。他们没有做什么，只管收割就是了。那撒种的又是谁?当然是我们主耶稣。祂是流泪撒种的那一位，祂为我们挂在S字J上，祂为我们做了一切的工作，祂是撒种的。

今天我们工作的时候，我们不过享受我们的主所劳苦的，所以这就是收割的人。我们的主就藉着这个俗语给我们看见什么是箴言。从表面上来看，只是自然的启示，实在说来这个箴言，只有一个荣耀的目的，就是给我们看见这人撒种，那人收割。“这人”是谁呢？就是耶稣基督。“那人”是谁呢？就是我们这些人。我们这些人是收割的人。所以当你每次为主做工的时候不要说劳苦，我们乃是不劳而获，我们的主是真正做工、劳苦的，祂为了我们把命都舍掉，什么都给了我们，所以不要说我们有牺牲。最大、唯一完全的牺牲乃是我们的主在S字J上所作的。所以这又是一句一般的箴言，自然的启示怎样在“真所罗门”的口中变成了特殊的启示。

四、“你用脚踢刺是难的。”(使徒行传第二十六章14节)

有一次保罗在往大马色的路上，忽然天上有光，四面照着他，他就仆倒在地，眼睛看不见。但那时他里面却看见了荣耀的主，听见了圣者的声音。那时主用希伯来话对他说：“扫罗！扫罗！你为什么BP我？你用脚踢刺是难的。（使徒行传第二十六章14节）使徒行传三次讲到保罗在大马色路上蒙光照，分别是第九章、第二十二及第二十六章。使徒行传第二十六章是保罗自己来叙述自己，这次描述更深入。主用希伯来话对他说。主第一句话说：“扫罗！扫罗！你为什么BP我？”然后主用希伯来人中间的箴言：“你用脚踢刺是难的。”原来一般农夫在耕田的时候，要牛一面负着轭一面犁田。犁刀深入土壤时，牛若笔直往前走，所犁过的田就是笔直的，但是因牛的生性野蛮乖僻，喜欢走祂自己的路，要它往前走，它偏喜欢往左右走，所以如果牛随自己的意思走，走出来的路是歪曲的，就不能完成农夫的使命，这田就被糟蹋了。为着农夫的旨意能够完成，就一定要对付这头牛，于是农夫用一根棍子，将尾端削成尖尖的，就是这里所谓的刺；然后农夫就用这根刺，每次牛走歪的时候，就在它的腿上刺它一下，牛被刺了以后就反抗农夫，用脚踢那根刺，越踢越痛苦。所以我们的主似乎告诉保罗说：“你就是那头牛。现在我要用你。”保罗在还没有遇到主以前是要走自己的路，于是圣灵就用刺来刺他。

司提反在殉道的时候，圣经告诉我们，他看见天开了。当司提反在传讲福音时，许多的犹太人捂着耳朵不听，包括扫罗在内。当时路加不在场，他怎么知道这一切？可见那段话必定是扫罗告诉他的。扫罗当年是要捂着耳朵，不想听福音，但是他还是听了，一旦听进去，圣灵就在他里面工作。圣经告诉我们，司提反的脸像天使一样。路加当然没有看见，这是扫罗看见的。扫罗看见他所BP的那个人，他的脸像天使一样。这说出：殉道者的脸像天使的脸，他的心却像狮子的心。让我们记得，当司提反殉道时，那张天使的脸和那个像主耶稣一样的祷告：“不要将这罪归给他们。”扫罗看见了，也都听见了，那时圣灵就这样用刺来刺他的良心。

圣经告诉我们，自从司提反殉道以后，保罗忽然变了一个人，他就极力残害教会。“残害” 在原文的意思就是像一条狗熊进到葡萄园，肆意的践踏。人怎么会想到这个温文儒雅的保罗，曾经拥有三个世界文明——希腊的文化世界、犹太的宗教世界和罗马之政军世界的保罗，竟会流无辜人的血，把人下在监里，这一点都不像是文化人做的。这就证明，那根刺刺在保罗的深处，为着把良心的谴责压下去，他要做一件事，就是杀害基督徒，当他这么做时，不知不觉就把良心的感觉压下去，就听不见里面的声音。因为扫罗眼看见司提反的脸是天使的脸，显出神儿子的形像，但是现在他不能接受任何正面的思想，如果他这么做，就要降服下来，但他不能服，因为代价太大了，于是他就昧着良心肆意践踏残害教会。

那时保罗的先生迦玛列曾经劝说：“现在我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的，所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击神了。”（使徒行传第五章38节）但他的心却更加刚硬。结果他还是拿着文书到大马色去抓基督徒，圣灵继续用刺刺中保罗，但保罗一直挣扎，一直用脚踢那根刺，最后我们的主仿佛问保罗说：“你踢痛了吗?现在你应该回来了。”保罗终于被征服了，于是他从扫罗变成保罗。我们主遇见祂将来的使徒，遇见祂最有用的使徒保罗。主对他说的第一句话：“扫罗，扫罗，你为什么BP我？”然后主用箴言对他说：“你用脚踢刺是难的。”

虽然这句箴言以前被用过，它原来只是一般自然的启示，但现在我们的主把它用在保罗的身上，这是何等深的印象！所以等到他给路加叙述往事时，就能把这段话说出来，把主耶稣的箴言再说一遍。现在它就不再是一般的箴言，它就变成了真所罗门的箴言。保罗永远不会忘记，每次反击抗主、每次不顺服时，主都会用这句话提醒他：“你用脚踢刺的难的。”如果主要得着我们，即使你我都忘记了，圣灵仍会在里面一再的提醒，目的就是要我们一天能走在主的旨意上，这些刺是叫我的路走的更正直。这就是箴言的意思。

箴言原有一个意思，就是“管理”的意思。圣灵将箴言给我们，就是要开始管理我门，保罗的一生始终都有这一句话提醒他，叫他离开愚昧，一直遵行主的旨意。所以保罗曾经这样说过：“我故此没有违背从天上来的异象。”（使徒行传第二十六章19节）他如何能做到呢？因为真所罗门的箴言存在他的心里。

我们的主在地上所用的箴言就这四次，这四次就把荣耀的真理给表达出来。从这四个例子，我们就看见，当我们在读箴言时应该怎样来读它，我们的主所用的四个箴言都有它非常丰富的属灵意思。

智慧与智慧之子

马太福音第十一章16至19节：“我可用什么比这世代呢？好像HT坐在街市上招呼同伴说，我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃，也喝。人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。”这段圣经是主耶稣在地上的时候所说的。祂所说的话实在是这个世代的写真。

这个世代是没有反应的世代，约翰不吃不喝，是那举哀的；我们的主耶稣又吃又喝，是吹笛的，结果这个世代都没有反应，应当跳舞结果没有跳舞，反而说他是贪食好酒的人。最后主耶稣下了一个结论：“但智慧之子总以智慧为是。”主耶稣是智慧，我们的智慧之子。我们若仔细查读箴言，就会发现：“智慧与智慧之子”恰好涵盖了整卷箴言！

整本的箴言有三十一章，分为两大段，前面九章是一段，从十章到三十一章是另外一段。前面主耶稣所说的那句话，刚好把我们整本的箴言书分成两段。第一段给我们看见“智慧”，第二段看见“智慧之子”。我们的主就是智慧的化身，就是智慧。祂用智慧生了我们，在我们没有蒙恩得救以前，我们都是愚昧之子，自从我们相信耶稣基督作我们的救主以后，我们就不再是愚昧之子，就成了智慧之子。整本的箴言第一段给我们看见智慧的本源；第二段给我们看见智慧建造房屋，立了七根柱子。在第二段里面，能够看见智慧怎样从智慧所代表的磐石中凿成了七柱，并据以建造了房屋。智慧怎样雕成柱子，怎样建造房屋？读十章至三十一章里就可以明白。到最后箴言三十一章十至三十一节我们看见一位贤德的妇人，如果将贤德的妇人翻译成新约，就是荣耀的教会。因为我们的主，祂要把祂的教会建造在磐石上，根据这磐石就凿成了七根柱子，最后我们的主终于得着荣耀的教会。荣耀的教会就是整本箴言最后二十二节所描绘的贤德妇人。

当我们读箴言，看了所罗门的智慧话，乃是叫我们想起我们的“真所罗门”，祂对我们所说的智慧话，这里的智慧比智慧更深，所讲的长寿比长寿更长，富贵比富贵更富，贤德的女子不只是贤德的女子，乃是给我们看见荣耀的教会。

现在用新约的光来看整本箴言，就会发现这九百三十行句子，不再是单独九百三十行的句子，圣灵用很特殊的结构，将箴言里最中心的思想摆出来。