一、所罗门向神求智慧

列王纪上第三章记载，有一个晚上所罗门向神求智慧，结果神把智慧给他了，对他说：“你既然求这事，不为自己求寿，求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。”（列王纪上第三章11至12节）因为所罗门所求的刚好是合乎神的心意，所以神说我不只把智慧给你，我也把长寿给你，我也把富贵，祝福给你。因此，所罗门在箴言书里说：“她右手有长寿，左手有富贵。”(箴言第三章16节）世界上的人要追求长寿，追求富贵，但他们却不知道长寿和富贵是智慧的左右手。为什么所罗门寻求智慧呢？因为他自觉年幼，不知道在神的民中来往，将如何应对。这样看来,谁能得着智慧呢？一个谦卑而把自己完全倒空的人，一个觉得离开神不能做什么的人，这样的人才能向神求。一个真正求智慧的人，就是向神承认自己是愚昧的。没有一个智慧的人求智慧，只有一个愚昧的人能祷告说：“神啊，我什么都没有，求祢把智慧给我。”这就是所罗门。然后神赐他聪明智慧，在人中间是空前绝后的。神向他说：“你所没有求的我也赐给你，就是富足，尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。”（列王纪上第三章13节）这就是所罗门的智慧。

二、智慧的左右手

所罗门的智慧可以解释他的一生。人们常讲到所罗门的宝藏，和他荣华富贵。所罗门的荣华是什么呢？那就是他自己所说的左手富贵和右手长寿。到了所罗门的时候，国势到了颠峰。等到左手右手摊开了以后，接着列王纪上第四章前面就叙述他的国势富强。在以色列史上没有一个时候的版图，像所罗门的那么大。因为神应许亚伯拉罕的迦美地的版图是从埃及小河一直到幼发拉底河。列王纪上第四章21节：“所罗门统管诸国，从大河（幼发拉底河）到非利士地，直到埃及的边界。”埃及的边界就是埃及的小河，就是埃里斯旱谷（Wadi El-Arish）。这个应许很明显地是在所罗门的时候应验，神还应许亚伯拉罕的子孙要像海边的沙那么多也在此时应验。这可以说是犹太人和以色列历史上全盛的日子。列王纪上第四章25节：“所罗门的世的日子，从但到别是巴的犹太人和以色列人，都在自己的葡萄树下，安然居住。”这就是所罗门的种种。

三、智慧人有广大的心

列王纪上第四章二十九节开始就给我们看见所罗门的智慧。29节：“神赐给所罗门极大的智慧聪明，和广大的心，如同海沙〔不可测量〕。”我们普通讲到智慧只想到头脑，但神说广大的心。所以智慧不只包括我们的头脑，也是包括我们的心。如果一个人真的像所罗门那样的有智慧，神一定给他一颗广大的心。有的人很有智慧。但心胸狭窄，这个不叫做智慧。真正有智慧的人，他有聪明，而且还有广大的心。结果所罗门的智慧，好象海沙不可测量。

四、所罗门的智慧超过东方人的智慧

“所罗门的智慧超过东方人，和埃及人的一切智慧。”（列王纪上第四章30节）约伯和他的三个朋友就属于东方人。乌斯那块地靠近米甸旷野，后来赐给了以东的后裔。这东方人的智慧和埃及人的智慧同属于古老的智慧。古老是代表多少年经验的累积，很多的智慧是从经验中得来的。

但是神给所罗门的智慧是超过东方人和埃及人一切的智慧，远远赶上他们。何况其中还有一部分的智慧是神直接的启示。这样的智慧不仅教导我们如何处事为人，更是给我们看见智慧的本源是什么？即使我们拥有东方人的智慧和埃及人的智慧，我们还是不懂得智慧的本源。箴言书中最高的智慧就是涉及智慧的本源。

箴言书是属于特殊的启示

列王纪上第四章31至32节：“他的智慧胜国万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔，甲各，达大的智慧，他是名声传扬在四围的列国，他作箴言三千句，”这三千句箴言没有统统包括在箴言书中，大概有二千两百句箴言属于天然启示，不算是神直接说话，不属于神心头的话。现在我们就知道箴言书中的箴言是圣灵吹气上面，这些启示就变成特殊的启示

然后诗歌一千零五首，雅歌也许是其中的一首，或其中的五首，因为实际上雅歌书是分作五段的，也许是一千零五首中的最后五首。大约有一千首诗歌代表一般天然的智慧，雅歌这一卷书才是神自己有话要说。所以千万不要把雅歌降低到俗世情歌的层次。如果人在雅歌书里没有听见神所要说的话，这卷书对他来讲就是一卷完全封闭的书。

圣灵既然给我们智慧书就要引导我们进入一切的真理，而且要我们想起主所说的一切的话。虽然是所罗门所说的话，但不要忘记当初启示给我们的是谁？就是那一个比所罗门更大的。所罗门所得到的三千句箴言不过是智慧的火花。但是真正的智慧是我们主自己。等到我们的主自己在那里说话就不是一点点的火花而已，因为祂就是智慧的本身！今天很多人读箴言觉得很满意，也得了很多的帮助，但是他所得到的不过是火花而已。圣灵给我们的要比这些更深，更多。

箴言书的结构

箴言前面八章是第一段，这八章讲到什么是智慧；第九章至三十一章是第二段，讲的是以智慧造房屋，然后在第二段里从第九章至二十四章一个小段落。因为从第十一章就开始说“善恶互论垂为箴言。”“善恶互论垂为箴言”意思就是：正的，反的；正的，反的，一直反复不断地讲。讲到第二十一章就告一个段落。然后，第二十二章、二十三章、二十四章又是一个小段落。所以从第九章至二十四章是一段，在这一段里又分两段。第九章至第二十一章是一段；第二十二章至二十四章是另外一段。但里面结构都不一样。然后第二十五章到三十一章是另一大段。如果大家仔细读的时候，可以把这几段分开，读过以后就知道那是很自然的分段。这样对箴言就有对个大概概念。但是最重要的是结尾。箴言第三十一章十至三十一节，这一共有二十二节。第十节是用希伯来语的第一个字母开始的；第十一节是希伯来语的第二个字母；第十二节是希伯来语的第三个字母；一直到了第三十一节就是希伯来语的第二十二个字母。最后这一段论才德的妇人，可以说是整个箴言的冠冕。我们能够这样的把箴言看过，圣灵就会藉着箴言来对我们说话。

智慧建造房屋

箴言书表面上看来好像是某些箴言的总汇，但是深入研究会发现在箴言的背后，有一个十分完整的启示和架构，将似不相关的这里一句，那里一句串连了起来。

箴言第九章讲到智慧建造房屋。严格说来整本的箴言书，就是建造智慧的房屋，这个房屋里面有七根柱子，这里面的架构是非常特别的。箴言的那个房屋就像所罗门当初所建造的圣殿一样，是非常有次序的，当你看到整个架构的时候，箴言不只是普通的启示，不只是自然的启示，箴言更是特殊的启示，然而，到底箴言这本书中心的精髓是什么？值得我们来追寻。

箴言背后的银线

箴言中有八百多句箴言，每个箴言都形成一个段落，这就是我们读起来觉得比较困难的原因。一个箴言好象和另一个箴言没有关连，当一章读下来后，可以有二十个思想，因此大家就觉得读箴言比较困难，只好零零星星的去读它。所以有人建议箴言最好一天读一章，一个月就能读完，问题是匆匆读过一遍后，脑子还是一片空白。

在这卷书中，圣灵整体的启示到底在哪里？这八百多句箴言，背后似乎有一根银线，然后把整本箴言串起来。人有了整体的概念后就可以看见圣灵怎么样在幕后把那根银线从第一章串到第三十一章。如此读完箴言以后，就不会在联想到朱子家训。

天上的定律与地上的生活

箴言里面所给我们的教训，严格说来乃是让我们看见天上的一个规律，这规律乃是为了我们在地上的生活。虽有一个天上规律，然而我们退而求其次，沿用地上的规律来规范地上的生活，所以就浪费了不少年日。本来我们一年可以做十件事，结果用了十年时间来完成。

箴言不只告诉我们怎么样过日常的生活，同时更让我们看见怎样过属灵的生活。这是一本属灵的书，不只给我们一些道德的规范，教导懒惰的人应当如何殷勤，不只教导我们怎样为人父母，还有怎样勒住舌头；更重要的是启示我们用天上的规律，来规范我们地上的生活。

三把重要的钥匙

要明白箴言，新约中有三卷书能提供解释：

1.雅各书。人读了雅各书，会发现和旧约的箴言很像，雅各书就是讲到今天我们怎样应用天上的规律来过地上的生活。

2.约翰福音。从约翰福音来看箴言时，似乎找到一把很重要的钥匙，解开箴言的前八章

3.马太福音。马太福音似乎能特别解开箴言第九章到三十一章。以上就是这三把钥匙。

旧约中任何一卷书的解释都是新约里，只有在新约神话语的光中来看旧约，才能看得准确。

读马太福音时，可以用其中的两句话将整本的马太福音完全的概括起来。主耶稣说：“看哪！在这里有一个人比所罗门更大。”（马太福音第十二章42节）我们的主不只这么说，祂也说：“看哪！在这里有一个人比约拿更大。”整本马太福音以这二句话就全概括起来了。怎么说呢？马太福音一章到二十五章的总意就是“看哪！在这里有一人比所罗门更大”，马太福音二十六章至二十八章则是“看哪！在这里有一人比约拿更大”（马太福音第十二章41节）。我们的主提到所罗门，特别重在所罗门的智慧话，以及南方的女王所以不远千里而来就是要听所罗门的智慧话。

为什么提到所罗门及所罗门的智慧话？原来从马太福音第一至二十五章都是我们的主所说的话。如果要读主的教训就看马太福音一至二十五章，会发现主耶稣一再的说，而且说了五段重要的话，这五段重要话就像旧约摩西五经一样。第一段相当于创世纪，第二段相当于出埃及纪，第三段相当于利未记，第四段相当于民数记，第五段相当于申命记；这五段话的结尾都说到，“耶稣说完了这些话”或“耶稣说完这些比喻”。

在马太福音二十六章开始，圣灵说：“耶稣说完了一切的话”，所以到了二十五章就全部讲完了。如果要明白主的话、主的教训，毫无疑问的我们就要读马太福音。

有一人比所罗门更大

现在我们明白主耶稣比所罗门更大，从马太福音一至二十五章都是所罗门的智慧话。这些话是智慧的话，所罗门乃是古今中外除了主之外最有智慧的人，所以“比所罗门更大”，就是比所罗门更有智慧。

人读马太福音或四福音书，不要忘记了这是所罗门在说话。祂所说的话乃是智慧的话，你我都像南方的女王一样，不远千里而来来到主的脚前，我们愿意听祂说话。

有一个比约拿更大

接下来是马太福音最后的三章。这里有一个人比约拿更大，约拿的特点就是三天三夜在鱼腹，耶稣也三天三夜在地里面，所以“比约拿更大”，就是告诉我们祂不只为我们死了，也为我们复活了。约拿在鱼腹里三天三夜，最后神让鱼将约拿吐在陆地上，从鱼腹里出来；同样地，我们主耶稣过了三天三夜从死里出来，征服了死亡。

这个世界，天好像棺材顶，地好像棺材底，从来没有人从这个对大棺材出来过，只有一个人，那对人就是我们的主耶稣，祂曾经三天三夜在地里面，但是祂冲破死亡，祂复活了。这就是马太福音二十六，二十七，二十八，三章给我们看见的。

智慧话的体裁

箴言的以色列王大卫的儿子所罗门的箴言。是藉着箴言、诗歌、图画三种体裁来表达的。

所罗门作箴言三千句，这是第一种体裁，又写了诗歌一千零五首，这是第二种体裁，第三祂讲论草木。从黎巴嫩的香柏树一直到墙上的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。这些都是图画的体裁。所罗门的智慧话是以这三种不同的体裁来发表的。无独有偶，当我们读到四福音书的时候，特别是马太福音，会发现我们主耶稣的智慧话，也是用三种体裁。

主耶稣用的比喻

我们主喜欢用比喻，像马太福音十三章讲的国度的比喻，就用草木、香柏树、牛膝草、昆虫水族，图画一般的东西来发表祂的智慧话，这是第一点。

主耶稣用的诗歌体裁

第二，在马太福音主耶稣教我们怎么样祷告：“我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临。”懂得希伯来诗的学者告诉你们，主耶稣讲这段话时，表现出诗的结构，有如一首诗一样。主耶稣会说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来。”这段话符合希伯来诗的结构：又说：“狐狸有洞，飞鸟有窝，人子连枕头的地方都没有。”这也是一首诗。祂说：“父啊，天地的主，我感谢祢，因为祢的美意本是如此。”这也是一首诗。“虚心的人有福了，因为天国的他们的。温柔的人有福了，因为他们必承受地土……”，根据原文诗的结构也是一首诗。当我们的“真所罗门”在那里说话时，祂用了诗歌的体裁。

主耶稣用的箴言体裁

不仅如此，还有一种体裁就是箴言。诸如：“借贷不可推辞”。“先除掉自己眼中的梁木，然后才对弟兄说，容我除掉你眼中的刺”等等。主在地上说那智慧话时，也用箴言。毫无疑问我们的主就是“真所罗门”。

智慧的诗歌

旧约的雅歌是歌中之歌，是所罗门一千零五首里面最好的一首诗歌。雅歌难道只是所罗门与书拉密女之间的对话吗？雅歌难道就像一般人所说，只不过是一首情歌吗？不是的！如果那样的话，这就好像人以为箴言不过朱子家训而已。不！所罗门的歌，道出了我们的“所罗门”，和我们这些“书拉密女”之间的对话。

智慧的图画

所罗门什么时候给我们一幅画呢？传道书中，他用各种各样的图画来证明给我们看“虚空的虚空”。在传道书第十二章里，所罗门劝年轻人，趁年幼时要纪念造他的主（传道书第十二章1节)。我们来看所罗门怎么勉励年轻人，他用一幅很生动的图画，告诉他们应当趁着人生的早晨，年轻力壮时，把最好的时光献给创造他们的主。所以第一节“趁着年幼衰败的日子尚未来到，就当纪念造你的主。”然后下面就形容衰败的日子：“那些日子就是你说我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”所罗门描写得非常生动：“不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗。”（传道书第十二章2节)这是指当白内障手术还没有发明的古时，一个老年人得了白内障的光景，慢慢的太阳光不再明亮了、月亮也暗淡，星宿的光变为黑暗。

“雨后云彩反回”（传道书第十二章2节）是什么意思呢？就是指下过雨以后，彩虹就会出现了。倘若刚才下过一阵轰轰烈烈的雨，现在就是出现彩虹的时候。人生有两段最美丽的时候，一段是刚刚生下来时，一段是最后的一段。圣经告诉我们，老年人的白发乃是他的尊荣。一天也有两个时间是最好，一个早晨，一个是黄昏。早晨的晨曦、傍晚的晚霞，都非常美丽。当晚霞满天时，就知道人生将尽。中国有一句话说：“夕阳无限好，只是近黄昏。”接下来，“看守房屋的发颤”（传道书第十二章3节)。什么是看守房屋的？就是我们的手。我们摔跤时是用手来撑着的，来保护自己。看守房屋的发抖，就像上了年纪的人，写东西都会发抖。“有力的屈身”（传道书第十二章3节）是指着我们的腰的状况。腰是最有力的，但现在开始弯腰了。“推磨的稀少就止息”（传道书第十二章3节），推磨的是指着我们的牙齿。牙齿是天天推磨的，吃东西的时候，它就在推磨，现在我们能够补牙，在所罗门的时代是没有，牙齿掉关了就没了，所以就止息了。“从窗户往外看的都昏暗”（传道书第十二章3节），窗户就是我们的眼睛，所罗门告诉我们眼睛是灵魂之窗。“街门关闭，推磨的响声微小。”（传道书第十二章4节）街门就是我们的耳朵，耳朵一关闭，怎样也听不见，推磨的声音微小，连你吃饭的声音你都听不见一样。“雀鸟一叫，人就起来”，人老了睡觉很容易就醒过来，雀鸟唱歌，从前可以当作催眠曲，现在一下就醒过来，所以老年人很容易就醒过来，因为都是雀鸟把他们给叫醒。“唱歌的女子也都衰微”，唱歌的女子是指我们的喉咙，结果也都衰微了，现在的声音不行了，慢慢都沙哑了。

“人怕高处”（传道书第十二章5节），年长的都怕高处，尤其是住在高楼大厦里，一停电就要爬好几层的楼梯，“路上有惊慌”，走在马路上都会惊慌，一点都没错，人扶着拐杖在路上走，确实会有惊慌。“杏树开花”是指着白头发说的，白头上杏树就开起花来，何等的荣耀。“蚱蜢成为重担”，是指连起码的东西都拿不动。这里所罗门藉着一幅一幅的图画，说出了他的智慧话。

所罗门的智慧

——智慧屋与智慧话

『所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人珥楠的禾场上，大卫所指定的地方，预备好了，开工建造耶和华的殿。』

历代志下 第三章1节

『当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。……』

马太福音 第十二章42节

马太福音第十二章42节：“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。”我们要借用这一节圣经来看箴言书。要明白箴言书是要从主的话找到一把钥匙。这里告诉我们一段的故事：有一个南方的女王，就是示巴女王，从耶路撒冷以南一千四百英里的地方——衣索比亚，真是不远千里而来，要听所罗门的智慧话。然而马太福音第十二章42节主说：“看哪！在这里有一人比所罗门更大。”祂是真所罗门，是宇宙中唯一的所罗门。我们就像示巴女王一样从远方而来，要听祂智慧的话。圣灵就把这些话写在马太福音。当我们读马太福音的时候，事实上，我们所读的乃是所罗门的智慧话。不过这位乃是更大的所罗门。我们的主在马太福音所说的一切话乃是代表所罗门的智慧话。

智慧的表现

列王纪上第十章l节：“示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话，试问所罗门。”所以示巴女王是带着一生的困惑来到耶路撒冷，希望所罗门能替她解惑。列王纪上第十章2至5节：“跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料，宝石，和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的，对所罗门都说出来。所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白，不能答的。示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，和酒政的〔衣服装饰〕，又见他上耶和华殿的台阶〔或作他在耶和华殿里所献的燔祭〕，就诧异得神不守舍。”讲到智慧，是要开花结果的。圣经里所说的智慧，不是口里讲讲的。口里讲讲的就好像哲学家所说的一样。如果一个人真有智慧要看他所结的果子。

智慧的最高表现

所罗门就在当时的圣殿广场最南端的地段先是建造自己的皇宫。皇宫和圣殿是建在同一个广场上，示巴女王进到他的皇宫，看到席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，和酒政的衣服装饰，印象良深。示巴女王见面也问了很多的难解的问题。对许多人这些难题是无解，但所罗门却是有解。可以想像得到示巴女王当时心中的感触，她何其有幸能碰到这样的一位君王。如此有问必答，再加上席上珍馐以及华丽无比的皇宫，处处表现所罗门的智慧，应是天下第一人。

从王宫到圣殿，最令示巴女王诧异不已的是，所罗门上耶和华台阶的种种。所罗门真正的智慧还不是在他皇宫里找到的，其真正的表现是在圣殿。

所罗门不只建皇宫，也建圣殿。所罗门一生有两个特点：说智慧话和建圣殿。这两者都是所罗门表现智慧的地方。人可以讲智慧，但是活出来的是否充满智慧？一个人有没有智慧要问他在神面前是怎么行的。在人面前为着要得人的喝彩和掌声。但是一个在神面前的人是隐藏不住的。一个真正有智慧的人，不是在他的皇宫，乃是看他怎么在神面前过日子。所以圣经告诉我们说，当示巴女王看所罗门上耶和华的台阶，就诧异的神不守舍。这里中文翻得非常好，原文的意思是诧异的灵魂都飞掉了。今天我们上台阶的光景，在神面前的生活，曾否给世界带来震撼？我们的主说南方的女王从地极来要听所罗门的智慧话，那么这个“听”里面也包括“看”，她亲眼看见一个真正敬畏神的人是如何走上耶和华殿的台阶，这是所罗门智慧的最高表现。

「还不到一半！」

然后她就对王说：“我在本国里所听见。论到你的事，和你的智慧，实在是真的。”（列王纪上第十章6节）从前是风闻所罗门，现在是亲眼看见了。这些实在都是真的，“我先不信那些话，及至我来亲眼看见了，才知道人所告诉我的，还不到一半。”（列王纪上第十章7节）这个形容太好了。为什么所罗门是预表我们的主？因为我们的主是比所罗门更大的。人遇见我们的主，都会说：“我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的，还不到一半。”关于主与祂的丰富，我们所风闻和经历的，都不到一半！“深哉，神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？”（罗马书第十一章33至34节）所以所罗门的智慧，是何等的智慧。“你的智慧和你的福分，越过我所听见的风声。”（列王纪上第十章7节）

侍立王前的福气

“你的臣子，你的仆人，常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的。”（列王纪上第十章8节）现在示巴女王巴不得像他臣仆一样，天天侍立在他前面，何等有福。如果我们的主是比所罗门更有智慧，那么我们是不是应当天天侍立在主面前？我们为什么缺少智慧呢？不是因为书读得少，也不是因为圣经读得不多，乃是因为我们很少侍立在祂的面前。当我们来到祂面前的时候，我们一面走，一面步步升高，好像上耶和华殿的台阶一样。如果我们能侍立在祂面前，听见祂智慧的话，我们就有福了。主曾对祂的门徒说：“但你们眼睛是有福的，因为看见了：你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没听见。”（马太福音第十章16至17节）主给我们眼睛，主给我们耳朵，我们居然没有听见所罗门的智慧话，这是何等的损失。我们怎么听见所罗门的智慧话呢？箴言书就是其中的一卷。

所罗门一生的特点—智慧屋

一、平安时期才能建造圣殿

所罗门一生有两个特点：建圣殿与说智慧话。讲到建圣殿。列王纪上记载的很清楚。神是用指头替圣殿画了个蓝图，不过不是画给所罗门，是画给他父亲大卫的。他父亲大卫，晚年的时候，在艰难中累积了不少的财富，预备了充分的建材，然而神不许大卫建造圣殿，因为他流了太多人的血。虽然如此，神还是从他儿子中拣选了所罗门，来完成父志。所罗门是平安的意思，只有太平盛世的时候，平安才经营建造、大兴土木。

教会的建造是在平安的时候，我们有平安吗？我们与神是不是和好的？我们与众圣徒是不是和好的？我们的主说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（马太福音第五章23至24节）教会的建造不是看人数有多少，也不是看有多少人追求，乃是看教会有没有平安？当你读经，祷告的时候，想起你的弟兄得罪你，你有没有赶快趁着大家还在路上与他和好？不错，大卫是合乎神心意的人，但是神有个原则，什么地方有争战，什么地方就没有建造；什么地方有平安，什么地方才有圣殿的建立。神明明告诉大卫，神心领了他的一番心意，但是就是不能让他建圣殿，只有平安王才有资格建造圣殿！

二、圣殿的结构

所罗门所建的圣殿有外院，其中有铜祭坛供献祭用，又有洗濯盆。然后到圣所，圣所与至圣所以幔子隔开。大祭司一年一度带着血经过幔子就到了至圣所。这就是所罗门所建造的圣殿，从外院到圣所到至圣所。所罗门运用国家空前的财富，那神的殿建造的金碧辉煌。犹太人是非常物质主义的，讲究表面上的辉煌。他们祷告一定要面向圣殿，而且他们每年三次一定要到圣殿去朝见神。对犹太人来说圣殿是最大的。但是没有想到有一天主说：“在这里，有一人比殿更大。”（马太福音第十二章6节）这句话对犹太人来讲，是完全不可思议的！既然有一位比圣殿更大，可是圣殿只是过程而不是目的。原来圣殿是神在旧约时代，实行机会教育时的教育工具。

三、得救的智慧

圣殿建好后，以色列人纷纷牵着牛、牵着羊来到圣殿献祭，各人到锡安朝见神。藉着物质的圣所和至圣所使人看见来到神面前是有一条路。人是个罪人，怎么办呢？罪人的罪先要得着解决！神见不得人的罪，人一定要把罪遮盖起来。所以人犯罪以后，第一件事情事情就是用无花果树叶遮盖起来，但是天起了凉风，遮不住人的羞耻。没有一个人能遮盖自己，这怎么办呢？当祭司献牛，献羊的时候，牛和羊流的血就把他们的罪遮盖了。所以旧约所讲的“赎罪”，原文的意思就是“遮盖”，从此以后他们来到神面前，他们的罪被遮盖了，好像看不见一样。所以他们一定要经过铜祭坛，才能来到圣所，最后只有大祭司才能进到至圣所，因为神的同在乃是在至圣所里。这是机会教育！事实上对他们来讲，以色列人只有大祭司一年一度带着血代表大家进到至圣所，来到神面前。这些只不过是影子，乃是等到我们的主来了，这些事情就成全了。

圣殿建立起来，圣殿本身对以色列人来讲是非常重要的教育。所罗门的智慧要给人看见，今天有一种的智慧就是保罗所讲的“得救的智慧”（提摩太后书第三章15节 ”。木头石头不过是影子，它背后的教训才是智慧。而那个智慧就是得救的智慧。得救的智慧就是给我们看见，我们本来都是罪人，但因着我们的主为我们钉在S字J上，祂流出宝血不只遮盖我们的罪，也除掉我们的罪。旧约所有的罪都是遮盖的，只有到了新约我们的主来了，罪才被除去。所以我们蒙了何等的恩典，现在因着祂自己在S字J上，身体为我们裂开，从此以后祂就开了一条又新又活的路，现在不是大祭司带着牛羊的血代表我们进去的。现在我们乃是接受耶稣基督作救主，现在的血不是牛羊的血，乃是主耶稣自己的血。然后我们能坦然无惧地来到神面前，这叫做得救的智慧。我们得救了，不只罪得着解决，与神之间不再是两下隔天渊，终于能来到神的面前！今天犹太的拉比，他们把圣殿当作最终的目标，这就变成犹太教了。什么叫犹太教呢？犹太教就是环绕着整个物质的圣殿。而忘记了圣殿背后那一条通往至圣所的道路。很可惜，他们竟然把工具当作最终的目标！

所罗门一生的特点—智慧话

一、所罗门的智慧话——箴言

所罗门一面建造了圣殿，另一面也发表他的智慧。我们要问他所建造的圣殿和他所说的话，两者之间有没有关系呢？列王纪上告诉我们他说了三千句的箴言，写了一千零五首的诗歌，他也讲了花草树木，他从香柏木讲到牛膝草。

这许多的智慧，都是神给所罗门的。所罗门积其一生、观察人生、万物，其中有一部份的给果获得圣灵的承认，说：“是我说的。”因此就变成了特殊的启示。箴言书的箴言可能不到一千，只有八百左右。在所罗门的三千句箴言里，只有这些是圣灵吹气在上面的。表面上这些话是所罗门说的，其实是比所罗门更大的那一位在说话。

二、所罗门的智慧话——雅歌

诗歌也是一样，在所罗门所写的一千零五首里，圣灵说这首歌是真所罗门的歌。有人降低雅歌的层次，在与埃及若干的情歌作过比较之后，就冒然断定它只是一般情歌而己。其实不然！所罗门所写的雅歌，是真所罗门的歌。不少基督徒对于歌中之歌的解释完全错了，甚至有人不相信雅歌是圣经的一部份。雅歌原是所罗门智慧话的一部分，是不能从其中分割或独立出来的。

三、所罗门的智慧话——传道书

传道书也是所罗门的智慧书，应当是所罗门晚年的时候写的；书中劝导少年人的语气 ，一读就知道是长者的口气。原来所罗门曾一度堕落，娶了外邦的嫔妃，结果被引诱去敬拜假神。拜偶像是宇宙中最愚昧的一件事情，竟然发生在一个最有智慧的人身上，真是匪夷所思。在世界上没有一个人像他那么有智慧，可以说是空前绝后，登峰造极，但是万万没有想到他会跌得这么深、无法自拔。一个最有智慧的人，竟然做了最丑陋也是最愚昧的事！所罗门跌得鼻青脸肿，在痛苦的深渊中才体验到：拜偶像有多愚昧。一个真有智慧的人是从愚昧中吸取教训、学习功课。最愚昧的是：人落到愚昧中，付出了惨痛的代价，结果还没有学会功课。但是感谢主，圣经里有一卷传道书，给我们看见有一个人跌倒了，跌到愚昧的深渊，但他悔改了。因着他的悔改，就从过去的愚昧中学得教训，告诉后人，千万不要重蹈覆辙，步他后尘。

虚空的虚空

传道书从第一章第一节开始一直到第十二章第八节为止是第一大段。第二段则是从第十二章第九节至十四节的一小段。第一大段是从“虚空的虚空，凡事都是虚空”开始，以“虚空的虚空，凡事都是虚空”作结束；整段立论的中心就是：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”

人生为何虚空？这里有对前提，就是“日光之下”。只要是在日光之下，这地上的一切都是虚空的，这是所罗门的结论 “虚空的虚空”这句话实在是充满智慧。得着如此智慧的代价乃是所罗门的一生。所罗门享尽富贵，有高峰，有低潮；有成功，有失败；有快乐，有眼泪；有荣耀，有羞辱；古今中外只有所罗门最有资格告诉我们：“虚空的虚空”。

「这是人的全部」

所罗门用巨大的篇幅说完了“虚空的虚空”之后，就来到了第十二章第九节至十四节的那一小段。虽然是一小段却是带来大丰收和大结局！传道书第十二章9节“传道者因有智慧，……”然后13节：“这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。”读到了这里，才明白传道书十二章十三节是一道桥梁连结传道书与箴言书。传道书的结束于“敬畏神”，而箴言书则开始于“敬畏耶和华” （箴言第一章7节)。面对“虚空的虚空”的人生，这里有一个办法使人不再虚空。什么办法？应当敬畏神。人生为什么是虚空的虚空呢？因为在所有人生的方程式里面 ，把“神”这个参数拿掉了，所以人生就变成无解了，什么时候人敬畏神，人生就有解了。

从一个无神的人生进到一个有神的人生，人生的方程式就不同了，这就是知识的开端。所罗门说：“这是人所当尽的本分”原文应当译作“这是人的全部。”现在我们明白了，日光之下人只是一个半球，等到人把神的因素加进去了，就变成了圆球。活在半球里难怪是“虚空的虚空。”等到上一个半球加在下一个半球里的时候，人生就圆满了。这就是人的全部了。这就是所罗门的智慧。

传道书大篇幅的传讲“虚空的虚空”好像太消极了。然而所罗门的结论却不消极，最后的小篇幅居然产生大结局！人一旦敬畏神，人生就圆满了，接着他就进到箴言书。现在我们知道在这三卷所罗门的智慧书，起点是传道书，然后是箴言，最后就进到了雅歌。传道书之所以宝贵，是因为所罗门现身说法，从他失败中得着教训，就发出“智慧人的言语，好像刺棍。”（传道书第十二章11节)这刺棍怎样在农夫手中端正耕牛的脚步，神智慧的言语也端正过所罗门的脚步，使之归回。

贫穷的智慧人

是不是日光之下全部都是虚空？传道书中“日光之下”一共讲了二十九次，几乎每次都是悲观的。诸如：“我见日光之下所行的一切欺压；”（传道书第四章1节)“我见日光之下在审判之处有奸恶；”（传道书第三章16节 )“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”（传道书第一章14节）每一次讲到日光之下好像没有一次不是消极、负面的。但是在这二十九次里有一次他完完全全是例外，这仅有的一次就形成了传道书论述的重要转捩点。

传道书第九章13节：“我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大。”这是二十九次“日光之下”仅有一次没有说“虚空”，而是说“真智慧。”在这个地球什么事都是负面的，但曾经过生过一件事是正面的，“就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧，救了那城，却没有人纪念那贫穷人。”（传道书第九章14至15节）全本的传道书只有这一段是比喻。这个比喻给我们看见有一个贫穷的智慧人，救了那座城，所以他有得救的智慧。这里“大君王”是指着撒但说的，我们这个人就像城一样被围困了，凭着自己不可能得救。但是来了一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那座城，这位智慧的贫穷人是谁呢？当然就是我们的主。

保罗说：“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉S字J的基督。”（哥林多前书第一章22至23节）人一面要能力，另一面要智慧，竟不知道钉S字J的基督就是神的智慧、神的能力。人以为有智慧的，结果是最没有智慧的。没有人有得救的智慧，是谁把得救的智慧给我们？乃是我们的主，祂为我们挂在S字J上。这小比喻的信息是整本的传道书最中心的思想，它给我们看见只要相信，在人生命中有了主耶稣，整个人生就充满了价值和意义。除非主耶稣能把罗马钉在S字J上，犹太人不能相信祂就是要来的弥赛亚，结果他们拂袖而去。全世界的人都是愚昧的人，因为他们不晓得：S字J乃是智慧的最高表现。

传道书讲人生虚空，但是自从我们的主为我们钉S字J，这个地球就完全改观了。人怎么知道本来是虚空的地球，现在又赋予崭新的意义呢？因为两千年前我们的主为我们钉在S字J上，这地球上有了祭坛了，在旧约祭坛上的牛和羊不过是影儿，我们的主就是那真实的羊羔，从那一天开始整个地球就变成了外院。然后我们的主升到高天作我们的大祭司，这就给我们看见我们的主怎么从外院到圣所最后到至圣所。现在我们很清楚了，为什么传道书说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”因为外院是在太阳光底下，正是日光之下！外院不过是第一步，圣殿的意思是要你进到圣所，最后进到至圣所。所以当人在传道书的时候，是虚空的虚空：当你进到至圣所的时候是歌中的歌。现在我们明白了，所罗门所建造的圣殿，有外院，有圣所；有至圣所。而所罗门的智慧书有传道书，箴言，还有雅歌。传道书告诉我们，我们在外院，所以应当进到圣所。进到圣所，敬畏耶和华是智慧的开端。圣所的光乃是油所给的光，油是代表圣灵。读箴言就明白了那个光不是天然的光，乃是圣灵解释的结果。所以如果人一直用头脑去读箴言书是绝对读不懂的，因为太阳的光是照不到圣所的。你如果真想把箴言读懂，那就一定要用灯台的光，灯台的光就是从圣灵得着启示，最终的目的乃是把我们带到至圣所，与主一同坐在天上，那就是歌中的歌。原来所罗门的智慧话乃是解释圣殿的。他的智慧告诉我们如何从外院进到圣所，然后进到至圣所。如果把这些拿掉，那不过是木头石头，不过是犹太教，宗教而已。但是所罗门的智慧告诉我们那些木头石头是有解释的，进到神面前是有一条路的。这条路是怎么走的，答案就在这三本书。传道书是外院，箴言是圣所，雅歌就进到了至圣所。传道书讲虚空的虚空，雅歌论歌中之歌，而箴言书恰好居间，描述人生从“虚空的虚空”到“歌中之歌”的道路！