路加福音查经--赴耶路撒冷之路：圣经

一、主祷文(11：1--13）

《路加福音》注重祷告。在这卷书中，主耶稣的祷告比其他福音书记载的要多。“主祷文”在《路加福音》中，和《马太福音》的“主祷文”，可以互为参照，虽然按照教会传统，“主祷文”以《马太福音》为蓝本，但《路加福音》的上下文语境，能加深我们对“主祷文”的理解。

1、主教导门徒的祷告（11：1--4）

这段经文发生的背景是，“耶稣在一个地方祷告”，然后是门徒“求主教导我们祷告”。这是一个值得深思的背景，是身教胜于言教的一个实例。“talk less，teacher more”(少说多教)，耶稣恒常、专心的祷告，给门徒示范，为门徒做出了榜样，激发起他们的渴慕和谦卑好学之心。

接下来，是耶稣教导门徒如何祷告。祷告是一个基督徒日常生活中最重要的事情，通过祷告，与神建立亲密的关系，把我们的需要带到神的面前，祈求他的帮助。

那么，我们是否真的了解我们内心真实的渴望与需要?我们如何把我们的需要带到神的面前?我们可以大胆地把我们的真实想法告诉神吗?我们如何知道我们的祷告合适不合适?当时的门徒，或许也带着这些疑问来求教主。

“我们在天上的父”，这是主祷文的第一句，有三个关键词：“我们”，将祈祷者联合到一个团契之中。成为门徒之后，就不再是一个孤立的“我”，而是进入因神的爱凝聚而成的一个彼此建立、代祷的群体;“在天上的”，是一个敬畏、仰望的姿态，在灵魂上趋向那位至圣、至高的创造者;祷告的对象是“父”，这恩典的称呼，显示出与神之间独一无二的亲密关系。“在天上的”，不是一个遥远的神秘的存在，而是一位慈爱的父亲。

接下来，是祷告的具体内容：

(1)前三个祈求以神为中心：神的尊荣、国度和旨意。“其实，为神的国祷告，也就是为你自己祷告，祷告自己也能成为神的国里的圣徒”(奥古斯丁)

(2)后三个祈求关系到我们的需要：饮食、赦免、平安。“日用”：不是一下子把我们需要的都给我们，而是每天不断地供应;避免贪婪，不懂节制。“天天”，是《路加福音》中常常出现的一个词，表示持续不断地仰望、信靠和供应。“赦免”：为过去我们的亏欠而赦免，内在的平安、释放和喜乐。“脱离凶恶”，胜过试探，圣灵同在的平安。

2、祷告的态度（11:5--8）

(1)真诚、率直的祷告。这里用了“情辞迫切地直求”，就是对于何为适当的反应不敏感，大胆、直截了当地把需要带到神的面前。

(2)恒切、不懈的祷告。在每日的祷告中与神建立亲密的关系，相信神必将最有益的赐给我们。

3、祷告的果效(11：9--13)

“祈求”;意识到自己的需要，谦卑地来到神的面前;“寻找”：将祷告与寻求神的旨意联系起来;“叩门”：坚持不懈、恒心的祷告，相信天父会照着他美善的智慧，给我们最好的东西。最后，不要忘了，最美的礼物是圣灵，这是一切福气的源头。

二、迎接神国的降临(11：14--36)

1、正与邪(11：14--23)

耶稣赶出了哑巴身上的鬼，哑巴开口说话。这个神迹引起众人的惊讶，带来两种反应。一是出于嫉妒，诬蔑耶稣的神迹能力来自鬼王;二是有些人不管耶稣是谁，仅仅对他的神迹有兴趣，希望他多行几个神迹。

对于后一种人，耶稣的回答在29--32节。对前一种人，耶稣的反驳是：鬼王竞然会让耶稣来破坏自己的工作，这种逻辑本身是荒谬的;按照这样的逻辑，诬蔑的人自己的弟子赶鬼，靠的是谁呢?

“壮士”的例子，说明了魔鬼有如身强力壮的大汉，将一切牢牢控制在自己的手中，看似无懈可击、令人绝望。然而，神国却在耶稣的事工中悄然来临，这位“更壮的”到来，让貌似强大的魔鬼丢盔弃甲，落荒而逃。“万军之耶和华说：不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。”

2、空与满(11：24--26)

这段经文，是一个重要的提醒。“里面打扫干净，修饰好了”(25节)，表明一个人在灵魂的深处，做了彻底的清理，不再有混乱的迹象，没有藏污纳垢的死角，一切井然有序、虚位以待。这是一个看似美好的状态，却臆藏着危机。于净之后，成了虚空，没有圣灵的内住，魔鬼却乘虚而入，畅通无阻。

这是一个警示，罪恶被拔除之后，需要及时栽种美善;内室被清理之后，不能空空落落的，给魔鬼潜入的机会，需要邀请圣灵的进入，让基督的馨香溢满小屋。

3、福气与神迹（11：27--32）

什么才是世人孜孜以求的福气呢(11：27--28)?是一般人心目中的“母以子贵”吗?有一位女子带着羡慕的语气说：“怀你胎的和乳养你的有福了”，她的看法大概道出了许多人的心声。耶稣没有否认，却指出了一条人人可以达到的真正幸福的路径：听神的道并且遵行的人。

什么才是真正的神迹?这是对16节的回应。许多人追随耶稣，为的是求更多的神迹，但是，最大的神迹就在他们面前，他们却视而不见。

4、心里的光(11：33---36)

(1)活出生命的亮光

“听神的道而遵行的人”，心中有亮光，生命有喜乐。这亮光来自创造生命的主。“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢?”(诗27：1)，一个人若常常心怀不乎，不断释放负能量，心中的亮光可能正在慢慢地熄灭。“没有神的话，我们永远是井底之蛙，目光短浅……没有圣言，孤独绝望的痛苦和忧伤可能会浇灭我们心中的圣灵，让我们成为愤世嫉俗的牺牲品。”(卢云)

(2)眼睛是灵魂之镜

“了亮”与“昏暗”是一组对比，反映出不同的生命状态。眼睛“了亮”，是指眼神的清澈、纯正，通过眼睛可以看到一个人的内在生命。眼神游移、昏暗，内在的生命之光也在摇曳(yè：拉，牵引)不定、微弱昏暗。

(3)照管心里的光

画家梵高有一个比喻：“人的灵魂中或许有一把大火，可惜很少有人在那里取暖，路过的人只看到烟囱冒出一缕轻烟，便继续上路…“无论如何，我们必须照管内里的火，让它不至熄灭;照管自己的盐，让它不至失味。”

三、内里的黑暗(11：37--11：54)

(1)真假洁净(11：37--41)

法利赛人只关注外在的洁净和规条，而对于内在的真实的洁净则不闻不问。人往往受制于外在的细节，却忽略了真实的内心。“在洁净的人，凡物都洁净”(多1：15)

(2)法利赛人的三“祸”(11：42--44）

第一“祸”是伪善，表面上奉献，却无视神的公义和爱;

第二“祸”是虚荣，贪恋首位与场面上的光鲜;

第三“祸”是阴险，表面光鲜、内里不堪。

（3）律法师的三“祸”(11：45--54)

一是光讲不练;二是迫害先知;三是歪曲圣经。

四、真实的生命（12：1--48)

(1)表里如一(12：1--3)

“防备法利赛人的酵”，就是防备那些表里不一的假冒为善者，这是对虚伪的人发出的最严厉的谴责。路遥知马力，日久见人心。掩藏得再深，也终将有暴露的时候。

(2)坦然无惧(12：4--12)

第一个“怕”是指肉体的死亡，对基督徒来说，这不是最终的结局，所以，不用惧怕;第二个“怕”来自神，是最后的审判，应当存敬畏之心，应当“怕他”。属神的儿女坦然无惧，因为神的眷顾保守，连“头发都被数过了”(7节)，因着敬畏神，反到心地坦荡，不再害怕未知的风险。

(3)知足无忧(12：13--34)

“无知财主的比喻”和“不要忧愁”这两段经文，从两个不同的侧面讲述了同样的道理：“人的生命不在乎家道丰富”(1 5节)，一是“贪心”，二是“忧虑”，这两者又互为表里。因为人一旦起了贪心，忧虑就加重，患得患失，“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢?”(25节)，而在神面前的富足，却不会因时光的流失而贬损。

(4)警醒预备(12：35--48)

那么，如何为将来“预备永不坏的钱囊”?如何预备自己，迎接主的再来?一个蒙福的仆人，须在几个方面下功夫：

一是“束腰”与“点灯”。“你们腰里要束上带，灯也要点着”(35节)，“束腰”是准备工作，“点灯”是心里火热。

二是忠心与见识;忠实地执行主人的托付，做有责任心的好管家，善待家里的人，“按时分粮”。

五、悔改并结出果实(12：49--13：35)

(1)分离与和解(12：49--59)

这段经文常常会带来困惑，特别是“父亲和儿子相争，……媳妇和婆婆相争”(53节)这一段。为何主耶稣说他来到这个世界，是“叫人纷争”(51节)的呢?在另外一处经文中，主说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们”(约14：27)，还有“因他使我们和睦”(弗2：14)，本章最后一段的标题即为“同对头和解”，究竟如何理解这些看似矛盾的经文呢?

首先，这恰恰告诉我们，不能孤立地看一处经文，要看上下文语境，还要看全本的圣经;

其次，冲突不一定是坏事。真理越辩越明，缺乏根基的表面一团和气是回避问题，连孔子也说：“乡愿，德之贼也”，“乡愿”，就是那些不分是非的和事佬。

最后，是慎思明辨。以分辨天气为例，从主耶稣的事工看到神国度的临近。

(2)悔改与结果(13：1--9)

这里主耶稣提出了一个问题：天灾、人祸与疾病，是不是源于人的罪和神的审判(参约9：2)?他的问答是否定的：“我告诉你们，不是的”(13：3)，不要把目光锁定在那个经历悲剧的个人或群体身上，而忘却了我们都应当悔改。

无花果树的比喻，是结出果实来，与悔改的心相称。对于那些多年结不出果子的，神的慈悲和忍耐仍在等待着他们，不能再错过这厚重的恩典!(待续)

思考题

1、比较《马太福音》和《路加福音》的“主祷文”的相同和差异所在，并分析《路加福音》的“天天”，有何特别的含义?

2、在祷告中，要“情辞迫切地直求”(11：8)，这对你有什么样的启发?

3、“里面打扫干净，修饰好了”(11：25节)，却带来了意想不到的危机，为什么?

4、基督徒真实生命的四个方面(12：1--48)，对你有什么样的触动和回应?