一.引言：1-2

1.什么是真福?

人人都想做有福的人，世人对什么是有福各有各的看法。有人认为多子多福，有人认为有钱就有福，有人认为长寿就有福……，这些都是世人所羡慕的福。但是，在神看来这些未必就是有福，多子不一定有福，或许还多受气。多钱未必多有福，或许还多烦恼。长寿未必多有福，或许还多受罪。所以，圣经从来不把这些看为是真正的福气。否则，象保罗这样没有孩子的岂不是最没福气了，象主耶稣、众先知、使徒这样穷得吃不饱、穿不暖、连枕头地方也没有，岂不是就最没有福气了，象施洗约翰那样三十出头就去世了，岂不是也成了最没有福气的人啦。实际上，主耶稣称赞施洗约翰的福气是极大的。因为真正的福气都是在天上的、是属灵的福气、是永存的福气。地上没有哪样是可以永存不朽坏的。

属灵的福气有很多种，所以，以弗所书第一章中提到‘天上各样’属灵的福气。在所有属灵福气中，与神和好是第一步，是最基础、最重要的福气，如果没有这个福气，那么其他的福气就都得不到了。主耶稣传道一开始时，有一篇很重要的讲道被称为‘登山宝训’。在那篇重要讲道里，一开篇主耶稣也是讲到了怎样才算是有福的人，其中第一福就是虚心的人有福，因为天国是他们的。如果还没有入天国的门，那么，其他一切的真福气都免谈了。

当初神造人的时候，将人安置在伊甸园里，我们都承认那时候人真是有福啊!不过，我们很多人或许都认为那时候有福是因为在那个园子里环境优美、衣食无忧、万物和谐。其实，在伊甸园里真正更大的福气常被我们忽略了，那就是人与神之间是和睦的，能够面对面的相通，这种状态的人才是真正意义上的活人。犯罪堕落之后，就被赶出了伊甸园，人与神之间的关系断开了。亚当夏娃很想再回到伊甸园里，但是，道路已经被上帝差派的天使把守，无法回去了。这不是说上帝不愿意与人恢复关系，上帝巴不得人能与他恢复和睦。但是罪人的罪的问题若是没有得到公义的解决，不能就这样的回去。所以，神为人类预备了救恩，为要彻底解决人的罪的问题，使罪人能与神恢复和睦。这救恩，从亚当开始，神就一步步启示、实施，直到主耶稣基督降世完全成全了这救恩。主耶稣降生时，天使报信给牧羊的人：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，今天在大卫城了，为你们生了救主，就是主基督”。这就是福音，大好的消息。

【诗32:1】得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。被神赦免是罪人最大的福气。有一次，有四个人抬一个摊子拆通房顶到主耶稣的面前，他是来干什么的?很多人都会说：“他是瘫子，当然是来求耶稣治病的喽”。其实，不是。(详见我的耶稣所行的神迹系列之七——《医治迦百农的瘫子》)。主耶稣知道他最大的需要，主耶稣也满足了他最大的需要。

2.人的罪：

这两节圣经里，一共提到了四种有关人的罪：

1).“过”：原文编码6588

得赦免其过的‘过’在原文编码里是6588。这个词的意思是指越过了神的规定，做了神不让我们做的事情。

律法中有很大一部分内容都是属于这种，也就是神禁止我们做的事。比如：不可杀人、不可奸淫、不可做假见证、不可毁谤你百姓的官长、不可屈枉正直、不可割尽田角……。太多太多了。神禁止不让人做的人做了就是犯罪。

2).“罪”：原文编码2401

得遮盖其罪的‘罪’在原文编码里是2401。这个词的意思是矢不中的，打靶没有打中靶心。神让我们做得事我们没有按照要求完成就是罪。

律法中有一部分内容都是属于这种罪，比如：你们要孝敬父母，当守安息日，要受割礼，要爱人如己……。神要人们做的，人没有做到就是犯罪。不是打到靶子上就行，而是必须打中靶心才行，不然就是犯罪。人若想靠行为达到神的标准根本就是不可能的。有一次，有一位少年的财主来问主耶稣：“我该怎么样做才能得到永生?”主耶稣回答他：“你要想得到永生就要遵守诫命”。主耶稣的意思是要靠行为得救，就必须都打中靶心，这是堕落之后的人根本做不到的。但是，那位少年官回答说：“这一切我从小都遵守了”。他回答的没错，他确实从小就遵守了，而且遵守的或许也比周围的大多数人好呢。但是，他没弄明白‘遵守了’与‘遵守到神的标准’之间的区别。也就是‘打靶了’与‘打中靶心’的区别，没打中靶心仍然还是罪。主耶稣对他说遵守诫命的时候，故意加上了一句‘你还要爱人如己’。这个少年官想，我也爱人了呀，问题是神的吩咐是爱人如己，我们知道他肯定没有做到爱人如己，因为他要是做到了爱人如己的话，他就不会是财主了。他就不会舍不得把自己的东西分给穷人啦。所以，没有一个人可以靠自己的行为完全遵守了神的吩咐而得救。所以，神设计的救法也不是让人靠行为达到神的标准而得救，而是在行为以外凭恩典被神称义。

例：旧约的扫罗王，被神废掉，就是因为他这两方面的罪都犯了。第一次，是神不让他做的他做了。献祭不是扫罗能做的，但是他等了六天半，没等到神定规的时间，自己就献祭了。第二次，是让他做的他没做到。让他全部杀掉亚玛力人和亚玛力人的牲畜。可是扫罗留下了肥壮的牲口和亚玛力王。两次之后，神就彻底废掉了扫罗。

3).“诡诈”：原文编码7423：

诡诈的意思是心口不一、口是心非。真以色列人的标志就是不诡诈的。诡诈与假冒伪善是如同双胞胎一般的如影随形。

诡诈的人哪怕做得事情是对的，但是，只要他做的目的是恶的，还是要被神审判。例：耶户杀了亚哈家，照理说这是在完成神的吩咐。但是，神却要追讨耶户杀亚哈家的罪。原因是什么呢?就是因为耶户的动机是利用这个机会巩固自己的政权。说出去，是为了神，实际上是为自己。另外，耶罗波安也是类似，不过耶罗波安没有这么漂亮的借口，但是，耶罗波安肯定为那两只牛犊也编造了美丽的借口，说是为了方便群众，其实是怕百姓去南国拜神久了心向着南国。这都是诡诈的作法。

4).“罪”：原文编码5771

这一次的罪，虽然和合本也翻译成了罪，但是，与刚才那个罪在原文里是完全不同的两个词。这个罪不是‘矢不中的’的意思，而是指一切违反真理、违反良心的事情。

3.神的赦免：

1).赦免：赦免是掌权者对犯罪的人宣告免于处罚。圣经告诉我们，唯有上帝有赦罪的权柄，所以，只有神宣告的赦免才是有效的。

2).遮盖：遮盖之后就看不见我们的罪了，只看到基督的圣洁。如同浪子回家之后，父亲把袍子给他披上之后，他所有的肮脏都被遮盖了，只看见崭新的袍子。

3).不算：不是没有罪，而是上帝不算他为有罪。

4.新约的引用：

【罗4:4-8】作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，5惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。6正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。7他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。8主不算为有罪的，这人是有福的。

在罗马书中保罗引用了这处诗篇的经文，直接讲出了其中的精义。如果我们仅仅读诗篇，我们会羡慕赦免其过、遮盖其罪的人，但是，我们却不知道怎么样才能成为这样有福的人。保罗给我们清楚地指示出途径，那就是只信称罪人为义的神，他的信就算为义，也就是因信称义的真理。

二.大卫对神 3-7

1.若不认罪：3-4

a.终日唉哼：

终日唉哼表示心里痛苦。一个人若是不能与神恢复和睦的关系，那么，他的心里必定是痛苦的。不论他的环境哪怕是非常优越，生活上衣食无忧，也不能解除这种心灵的痛苦。因为如果罪没有得到赦免，这罪在他里面会不断地控告。人可以硬着心不去理会这控告，也可以找理由贿赂良心阻止这控告。但是，只要罪还在，人就无法让自己心灵得到真正的平安。这种犯罪之后的不平安是从亚当犯罪之后才有的，没犯罪以前，亚当与神的关系是融洽和谐的，一听到神的声音就欢喜地去迎接。但是，犯罪之后，他们心里就害怕了，一听到神的声音更加惧怕就躲藏了。这种痛苦不安一直伴随罪人直到今天。

犯罪越多的人，心里就会越不安。有很多犯罪分子，为了逃避法律制裁，杀了人之后立刻躲藏了。可能他成功的躲藏了很多年，也可能他在躲藏期间改换身份，洗心革面地做了好人。但是，那种内心的不安却总是挥之不去，尤其夜深人静的时候良心的谴责更加强烈。有些人多年之后还是被抓了，当戴上手铐的那一刻，许多人都是长长的吁了一口气。犯罪的人心里没有平安，【箴28:1】恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。这节圣经的意思有点类似于咱们中国人的一句古训“不做亏心事，不怕鬼敲门”。恶人虽无人追赶也逃跑，显示了他们心里的痛苦与不安。

基督徒在地位上与神恢复了和睦。但是，有可能还会犯罪。犯罪之后，还是会带来心灵的痛苦。圣灵的责备是很清楚、很厉害的。如果我们不去解决罪，圣灵的责备让我们寝食难安。一个罪人悔改成为基督徒，第一个最大的改变就是他的良心像一面镜子一样彻底被洗干净了，哪怕犯一点罪，立刻就能显明出来。但是也有的基督徒，受到圣灵责备后硬着心消灭感动，信主年数多了，良心反倒变得越来越麻木，如热铁烙惯了一般。

b.骨头枯干：

骨头是人身体上最坚硬的部分，表示力量。如果骨头枯干了，就表示这个人失去了力量。也就是说，一个人犯罪会导致这个人失去力量。力量有两种，因为基督徒是有两个人，一个外面的人，一个里面的人。外面的人指的是我们的身体，身体的力量也会失去，比如生病了、残疾了。即使不生病，按照生理的规律，外体也会渐渐朽坏衰老而失去力量。生老病死的规律基督徒也不能例外，这个不是我们所担忧的。

基督徒重生之后，有了里面的人，这个新生命才是我们要注重的。这个里面的人也会发出力量。很多基督徒对什么是‘有能力’在认识上常有一个误区，认为能行神迹、异能的那就叫有能力，所以往往也喜欢追求、跟随这样的人，对他们的话是言听计从。这种错误的认识会给末后的教会与他们各人带来巨大的潜在危险。而且主耶稣在预言中也已经指明，将来必有许多的选民因此受迷惑随从假先知和假基督。到底什么才是真正的能力?一个人基里哇啦很神奇地说了万句方言和一个人很普通地说了五句造就人的话，谁更有能力?真正的能力不是改变事物或人的身体，而是改变一个人的内在生命。如果是治肉身的病，基督徒能做，异教徒也能做;如果是说方言、看异象、行异能，基督教有，异端邪教也有。真正的能力是默默改变人的生命，使他们结出圣灵的果子，而自己却普普通通，不抢夺神的荣耀。主耶稣降生时，很多法利赛人、文士轰轰烈烈的做神家的工作，不是很有能力吗?不!西缅、亚拿两位不起眼的老人才是真正有能力的人，他们做的工影响至今。很多神的仆人就是病人、残疾人、老人，但是，他们所发出的另一种力量不得了。

每个基督徒都有内在新生命，都可以发出力量，这力量不受文化限制，不受年龄限制，不受国籍、种族、性别、身份……限制，但是，有一件最重要的事，就是受到一个人的圣洁程度限制。【诗31:10】我的力量因我的罪孽衰败。参孙原本是一个大有力量的人，但是，因为他贪恋美色最终失去力量，惨遭挖眼。基督徒的圣洁程度不同，他在神手中的使用价值就不同。以利沙能让孩子复活，基哈西即使拿着以利沙的杖去也不行，因为以利沙是圣洁的神人，圣洁何等重要。

c.你的手沉重：

这里神的手指的是管教的手，如果一个人不悔改，神管教的手就会在他身上沉重。管教是痛苦的，但是，痛苦的不仅仅是受管教的人，神的心更加的痛苦。神不会动不动就把他的儿女暴打一顿，神总是先借着圣灵禁止我们犯罪，犯了罪神就责备我们，或者借着我们读经提醒我们，或者借着听道时讲道人的口提醒我们。甚至神常常是忍耐着我们多次犯罪，始终不悔改，积累到一定的程度时，神才不得不管教我们一次。【来12:11】凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。

被神管教还是有福的，有的人越管教他犯罪越大，直至神任凭他们了，那才是真正的可怕。有的人发展到连买他们的主也不认了，跑到异端里面残害神的羊，有些基督徒不明白，说：“如果他们做的不对，为什么神不管教他们?你看他们活的健健康康多潇洒”。神任凭，不代表他们就能躲过神的审判。神是对他们放弃了，等候最终的大审判。

2.若认罪：5节

【诗32:5】我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。(细拉)

a.已经相信神的人还需要认罪吗?

这个问题看似简单，其实，很多基督徒并没有仔细思考过这个问题。如果没有仔细思考过这个问题，就有可能被如今层出不穷的异端邪说、奇谈怪论掳了去。现在是异端四起、风起云涌的年代，主耶稣也早已经预言了，这也是主耶稣再来时的预兆之一。我们在哪个方面的真理又稍许的薄弱，那里就有可能成为‘病毒’的一个突破口。

我提醒各位弟兄姊妹，如果有人明知道你已经是基督徒了，却一开口问你的第一个问题就是：“你还是罪人吗”?那么，你就要引起警觉了，此人十之八九是有问题的。此时，我建议你如果圣经不是特别熟的话，最好就不要再和他讨论下去了。因为他下面会有一整套的理论用来说服你。这些理论乍一看既有圣经根据，又符合人的逻辑，还是比较有说服力的。很多圣经根基不是特别扎实的传道人也有不少最后被掳去。他们虽然也大量引用圣经经节或圣经名词，但是，他们引用的总是片面的那一边儿的真理。如同没有翻过的饼。我们都知道，不平衡的真理其实就不是真理，是断章取义的曲解了真理。所以，在这里我想通过一些解释，帮助初信的弟兄姊妹提高辨识能力。

我们就从这个问题着手谈起吧。如果有人问我们：“你还是罪人吗”?我们往往习惯性的会给出两个答案：是或不是。

我们如果说：“我是罪人”。他们就会说：“你好糊涂啊!我们是因信称义，上帝都已经称你为义了，你却自己还非得说自己是罪人，你这是不信上帝啊!凡是说自己是罪人的，都是还没有重生得救”。

我们如果说：“我不是罪人，我是义人啦”。那他们就会紧接着抛出第二个问题：“你还认罪吗”?你如果说：“我有时候还会犯罪，所以，常常还会认罪”。他们就会说：“你还是不明白主的救恩，你光是嘴里说信，心不信，这还是假信”。总之，他一定要让你不要再认罪了，才承认你是重生得救了。

那么，下面我们看看真理是怎么说的。

【罗3:28】所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。

【林前4:4】我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。

这两节圣经都是来自于保罗书信。但是，意思又好像是完全相反的。第一处圣经让我们看到保罗已经被称义，是义人了。为什么是义人呢?是因着信，与行为无关。但是，第二处圣经保罗却说自己又不能称义，不能称义岂不是说自己还是罪人吗?怎么会又是义人、又不是义人呢?这就需要真理的平衡啦，因为保罗这是从两个方面来说的。

从客观地位上来说，我们只要信主耶稣的，就都是义人了，与行为无关。【弗2:8-9】你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。神给我们这个义人的地位，不是因为我们行的好，也不是因为我们有任何其他功劳。乃是因着神白白的恩典与我们的相信。这个称义的地位是一直持续的，既然不是因为我们行为如何而得着称义的地位，当然也不会因着我们行为如何而失去称义的地位。只要这个人『信』，他就在基督耶稣里，那他就是义人。因为一个人披戴了耶稣基督之后，神看到的不再是他如何，而是看到耶稣基督如何。【林前1:30】但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他(耶稣基督)成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。神使基督成了我们的圣洁，也就是说，基督有多圣洁，神看那些在基督里的人就有多圣洁。

这种称义的地位不会因为基督徒犯了某种行为的罪而失去。根据多年的观察，我发觉有很多基督徒都认为，如果一个人信主之后，犯了罪若不悔改，他们的灵魂就要灭亡。这种想法，平时看来对教会、对基督徒个人也没有什么危害，甚至反过来还有利与犯罪的基督徒快点悔改呢。所以，也没有哪个传道人去刻意纠正这种思想，觉得也没有必要纠正。但是，因为这种思想若是严格地用真理去检视的时候，毕竟是不符合因信称义的救恩观的，所以，尽管平时没有任何危害，但是一旦在与某种异端的辩论中，就有可能会因为这种神学思想在真理上的不严谨而变得理亏，进一步让异端找到突破口、长驱直入。他们会说：“如果一个基督徒刚犯完罪，还没有来得及等到晚上认罪的时候就突然死了，或者主耶稣突然来了，那么，他们岂不是因为没来及认罪悔改而灭亡了?”这样，你就不好回答他了

如果我们明白‘地位上的称义与行为无关’。也就是说，只要一个人保持在信耶稣的状态下，他就是在耶稣基督里的人，那么，他的地位就始终是义人。这个地位不会因为他的行为如何而改变。要说改变，除非哪天他不信耶稣基督了，或者信另一个假基督了。这样，他就因不再在耶稣基督里而不是义人了。我们知道在哥林多教会中，有一位犯了严重罪行的人，他的罪甚至比外邦人还恶劣。他却始终不肯离开他的罪，哥林多的教会很长一段时间不去处理，仍然与他相交。直到最后，还是保罗写了书信要求哥林多的教会把这样的赶出去，他们才把他赶出去。我们或许有人想当然的认为‘他因不肯悔改被赶出去，肯定就是要灭亡喽’!其实，灭亡不灭亡不是根据他的行为，而是根据他是否信。他犯罪不悔改，教会有权将他赶出去，一旦赶出去就失去的教会这个团体属灵的保护。但是，如果他还是信的，只是由于他的信心小，生命属婴孩，舍不得离弃罪。那么，即使被赶出教会，他的灵魂还是可以得救的。【林前5:5】要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。这是指我们在地位上的称义，因信称义。

但是，保罗都这么完全的一个人了，为什么又说自己还不能称义呢?这是从另一个角度——我们的主观经历说的。虽然我们因信称义是义人啦，但是，实际上，我们重生得救之后都是会有可能犯罪的。没有一个人能完全不犯罪。不过这时的犯罪和我们未信主以前的犯罪性质不同了。信主以前的犯罪，是习惯性犯罪，犯成功了会欢欢喜喜，犯不成功心里很不舒服。但是，信主之后犯罪，是偶然被过犯所胜，犯成功了心里面反倒会有责备，会有痛苦。我们不能说信主以前犯的罪是罪，信主之后犯的罪就不是罪了。无论什么时候犯罪，罪还是罪，是罪就需要向神悔改认罪。【约一1:9】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。因为我们无论向谁犯罪、无论犯什么罪，首先得罪的都是我们的神。

那么，有人可能就会说：“既然我们是义人了，犯了罪还是义人，那还要认罪干什么?反正认不认罪都是义人，认罪和不认罪有什么区别啊?”

信主之后，认罪悔改不是为了得救，而是为了更加的圣洁。如何认罪，这也能反映出一个人对待罪的态度。其实，我们强调的认罪不仅仅是在神面前把自己犯的罪说一遍，‘主啊，我偷了邻居家菜地里四个茄子，求你赦免我’、‘主啊，我骂了他一顿，求你赦免我’……。如果只是这样说一遍，有什么意义呢?你不说，神难道就不知道吗?这不叫认罪。圣经强调的认罪是要悔改、对付罪的。你去把四个茄子或者再加上一个，还给你的邻居。你骂了人，你去向他道歉，与他和好。……。这才是认罪，只有这样才能让我们变得更圣洁。那种轻轻呼呼的认罪，只会让我们一辈子周而复始的活在白天犯罪，晚上认罪的可怜光景中。

我们想一想撒该是怎么认罪悔改的。撒该对主说：“主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍”。撒该若讹诈了谁，就还给人四倍。这不是主耶稣逼着他做的，主耶稣没有说，你若不还给人家四倍，我就不拯救你。得救靠的是信心，地位上的称义与还不还给人家四倍没有关系。但是，撒该这种主动地悔改的行为令主耶稣非常喜悦，也一定会令撒该今后更加圣洁。

所以，今后若再有人问咱们：“你还是罪人吗”?咱们就回答他：“从地位上说，我不是罪人。但是，我仍然有可能会犯罪，犯了罪我仍然需要向神认罪。”

b.向谁认罪?

1)向神：大卫说“我要向耶和华承认我的过犯”

无论向谁犯罪，我们得罪的对象首先都是神。大卫犯了杀人、夺妻的罪之后，先知责备他，他也悔改了。在他悔改认罪的祷告中，我们觉得他最对不起的应该是他忠心的勇士乌利亚，但是大卫祷告说：“我向神犯罪唯独得罪了神”。这不是说，大卫就没有得罪乌利亚，而是相比而言，大卫更得罪的是神。约瑟被主母多次勾引之后，约瑟也不是对那个女人说，我岂能犯这大罪得罪我的主人波提乏呢?而是说，我岂能犯这大罪得罪神呢?

新约时期，我们可以直接向神认罪，不需要借着谁去转达了。在认罪上，天主教的作法不合乎真理，把神父搞得像旧约的祭司一样，形成了一个居间阶级。人犯罪得罪神了，还需要他们在中间向神转达。神赦免我们，也需要他们在中间向我们转达。完全没有必要。旧约，罪人不能来到神的面前，需要通过祭司办理神与人之间罪的问题。但是，主耶稣为罪人死的时候，发生了一件大事，殿里的幔子突然从上到下裂为了两半，罪人到神面前的路因着主耶稣打通了，我们都可以像祭司一样坦然无惧的来到神的面前。

2)向人：

我们首先是向神认罪，因为我们最得罪的是神。其次，我们得罪了人也需要向人认罪、赔罪。今天，这个真理渐渐的被许多教会都忽略了，认为只要向神认罪就够了。其实，咱们中国基督徒的前辈们在向人认罪上都留下了美好的榜样和大量的教训。

向人认罪也需要讲究智慧。心里的罪只需要在神面前认了即可。另外，有得罪如果向人了，反倒会带来更大的伤害或混乱，则不需要向人认罪，只想神认罪就好了。

c.必赦免：

这是神给我们的应许。有的人犯了罪之后，可能会因为自己犯罪太大而自暴自弃，以至于离开了主。要知道主会赦免一切肯悔改的罪人，忧伤痛悔的心，主必不轻看。

3.认罪需要及时：6-7

这节圣经我们常常听到的都是用来指还没有信主的人。我们会劝他们，你们快来信主吧，趁着现在是可寻找的时候，到时候恩门一关，你们再想信就来不及了。这个意思是好的，说得内容也是对的。确实有机会信主却找各种理由拖延的人，一旦突然失去机会，就追悔莫及了。但是，这节圣经实际上所指的却不是指那些还没有信主的人。因为经文说的很清楚‘凡是你们中间的虔诚人都当……’。所以，这节圣经是告诉我们：信的人认罪悔改也要及时。

已经信的人为什么要及时认罪呢?我们观察各处的教会，就能发现一个现象：初信主的弟兄姊妹，良心大都是非常敏锐的，尽管他们听道还不多，但是，若犯了罪，良心马上就能明显觉察到。可是，信主年数多的弟兄姊妹却明显的产生了两极分化。有些人一直保持着敏锐的灵，信得越久，灵里面就越亮堂，对罪就越敏感。不过，还有一种基督徒，信的时间虽然很长，但是，良心对罪麻木到没有知觉，什么大罪都敢犯。产生这样两极分化的原因就是信主之后犯了罪有没有及时悔改。及时悔改的，就能保持灵里的清晰。压制圣灵的感动，不肯悔改的，他们的心就会越来越刚硬，良心如同被热铁烙惯了一般，麻木没有知觉。由于他们信的年数多，所以，积累的知识相应的也多，学到的属灵名词也多，敬虔的表现也会。这些人就会成为教会中最麻烦的人，甚至成为危害航船的暗礁。

三.神对大卫：8-11

1.悔改之后恢复交通：1440

我们看到七节以前，经文中每逢出现的‘我’指的就是大卫，‘你’指的就是上帝。到了第八节突然就发生变化了，‘我’变成了上帝，‘你’变成了大卫。当大卫闭口不认罪的时候，他与神的关系就被罪阻碍了，终日哀哼，精液耗尽。但是，当大卫向神陈明自己的罪，不隐藏自己的恶的时候，他与神的关系就恢复了。

人与神的关系遭到破坏，唯一的原因就是因着罪，‘罪’像一座大山将人与神隔开。而犯罪，是只有可能发生在人这一方面的，神是不会犯罪的。这也就是说，人与神的关系出了问题，责任一定是在人的这一方面。但是，人却从来不想着如何去补救恢复这个关系。圣经说：“堕落之后的人，没有寻求神的，连一个也没有，他们都是一同退后变为污秽。可是，神却主动地来找人，把人犯罪的后果自己付出流血的代价来承当，神对人唯一的要求就是信而悔改。

犯罪的责任完全是在人这方面，可是，人却对‘与神和好’抱着无所谓的态度。反过来圣洁的神还要求着罪人来与自己和好。【林后5:20】所以我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。什么叫‘替基督求你们与神和好’?这就是说‘是基督求罪人与神和好。但是，耶稣基督的肉身在地上仅生活了33年，活动范围也仅仅局限在以色列和附近的周边地区。复活升天之后，主耶稣就回到了天父那里，他不能再面对面的直接向全世界、向一代一代的人表达这个意思，于是，就把这样的职分交给了我们这些已经首先认识神心意的人’。基督徒今天传福音都是替基督求人与神和好。

神欠我们的吗?如果不欠，犯罪的责任既然在人这一方面，人都不想着与神和好，管他们的呢。神何必反过来还要巴结人似的，求着罪人与自己和好。谁想灭亡就让他灭亡吧，死了，碍神什么事，将来他也怨不到谁，是咎由自取。可是，神硬不下来这个心，当他看到任何一个硬着颈项迈向地狱的人，都是揪心的痛，这是因为——神就是爱。上帝的心很期待我们能转向他，能与他交通。我们只有为人父母的，在看到自己的孩子对自己冷若冰霜、不闻不问的时候，我们才能对神的这种心情稍有体会。每一位做父母的都是多么盼望自己的孩子能像小时候那样与自己亲密无间的交通啊。主耶稣求我们与神和好，我们也只有借着他才能与神和好。为什么基督徒祷告结束时，最后必须加上一句“奉主耶稣基督的名”?原因就在此。这是恩典，若不借着耶稣基督，谁都不可能到神面前，与神和睦。

人到神面前的所有代价已付，所有障碍已除。天国的大门早已向所有的罪人敞开，道路也已铺好，天父就在门口盼望迎接每个人。人只需要好像那个浪子一样回家，并且承认自己得罪了父亲，愿意悔改即可。只要一悔改，关系立刻恢复，他就成为神家里的人啦。

没有信神的人，他们的罪使他们与神的关系被阻断，成了活着的死人。什么是‘死’?世界上的人只知道心脏停止跳动，呼吸也停止了，这个人就死了。其实，‘死’在原文里有两个单词，一个是用0599编码表示，一个是用2288表示。肉身的死并不可怕，甚至不能称之为死，因为肉身的死不是终结，只是转化了一种生存方式。主耶稣说‘凡活着信我的就永远不死’。真正的死，就是与神关系的断开。当初，神对亚当说：“分辨善恶树的果子你不可吃，吃的日子必定死”。我们知道，亚当吃完果子，心脏并没有立刻停止跳动。那么难道神的话落了空了吗?没有，他们被赶出了伊甸园，不能再像过去那样与神见面了。也就是说，犯罪使他们与神的关系被阻断了。这就好比从一棵青翠的树上砍下来一个枝子，刚砍下来时，枝子看上去与树上其它枝子毫无两样。但是，它被砍下来的那一刹那，就已经死了。因为它与大树的关系断了，没有汁浆供应它了。不信之人将来在地狱中永远与神隔绝，那只是今天他们与神隔绝的一个延续。

不信的人，因着犯罪不肯悔改，他们与神的关系是断的。那么，已经相信的人也有可能犯罪啊!如果他们没有及时悔改，他们与神的关系会怎样呢?还会与神的关系断掉而重新灭亡吗?

不会的!已经相信的人如果犯罪没有及时悔改，在没有及时悔改的期间他并不是灭亡了，他与神的关系我建议不要用‘断掉’一词，而是用‘不畅’更为恰当。因为‘断掉’的意思是完全就没有联系了，而‘不畅’呢，只是表示关系的不正常。这就好比一条砍下来的手臂与一条枯干的手臂，砍下来的手臂就是死了，因为完全断开了。而枯干的手臂只是血脉不畅或神经不畅，它只是不正常的状态，但是还是活着的。

基督徒因着犯罪，使自己与神的关系不畅，这虽然不会让人灭亡，但是也会带来许许多多的损失。服事的能力是从神而来，关系不畅会使自己失去灵力。喜乐的心是从神而来，关系不畅会使自己烦恼，也会终日唉哼的。内外的平安是从神而来，关系不畅会使自己多受苦楚。神的旨意是从神启示而来，关系不畅会使自己迟钝糊涂。

2.自律：23

自律，就是我们主动地自己约束自己，不要等到打到咱们身上了，才不得不去顺服。能自律的基督徒，自己少吃苦头，神的心也喜悦。

1).教导：传授知识

通过传授给我们真理的知识，我们才能认识真理，知道对错。有人会说，我们不用学习圣经不是也知道对错吗?是的!这是因为良心的功用。神造人时，给每个人都有良心，也就是罗马书里所说的‘是非之心’，这个是非之心确实在人类生活里发挥了极其重要的作用，如果没有了良心的约束，那将是不可设想的恐怖。但是，堕落之后的人的良心变得已经很不可靠了。如果大家都说凭良心做事，可是，做出来的事情又各不相同怎么办?以谁的为标准?这样谁都不服谁，都说自己是凭良心。所以，神默示了圣经，通过白纸黑字把真理记录下来，作为验证的依据。

神教导我们，主要是通过两种方式：一种是通过神所设立的人教导我们，另一种是通过我们读经，圣灵直接引导我们。

读经，是最好的接受神教导的方式。这是在整个基督教的历史中，神的儿女们接受神教导的主要方式。可是，随着近代科技的进步，尤其是这几十年突飞猛进的发展。录音机、Mp3、vcd、互联网、电子书、平板电脑、手机等这些新科技及便携式设备的普及。读经渐渐地淡出了基督徒的灵修生活。取而代之的是通过这些科技手段，读各种基督教书籍，通过音频、视频来接受神的教导成了现在了解神的主要方式了。今天很多基督徒都不再注重读经。甚至很多讲道人也都不注重读经，每天净是忙些乱七八糟的事情。造成他们讲道得不着新鲜的亮光，没有全备的真理，很多人只能靠吃那点儿少的可怜的老本，反复的喊喊老掉牙的口号，还责怪信徒不爱听他们讲道。有的人读了两三遍圣经就觉得自己都知道了，没有什么可读的了。其实，别说读两三遍，就是读十遍八遍也不过只是熟悉一下圣经而已，还根本谈不上领受亮光启示。读经如同啃西瓜，只是与我们平时啃西瓜不同的是，平时啃西瓜都是先切开西瓜，然后从里面的瓤开始往外啃。而读经是从西瓜皮往里啃。读两三遍圣经恐怕连西瓜皮还没有啃透。

我发现很多人不读经的原因都是因为自己读不懂、没有兴趣而停下来了，那就太可惜了。读不懂是很正常的，读几十遍圣经的人还会有很多地方不懂的。要记住：读经本身就是有福的，【启1:3】念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。如果能读懂，那就是福上加福了。我们吃下去的食物，其中大部分我们也不懂得这些食物是如何转化成营养成分供给给我们身体的，但是，即使不懂也不影响它确实供给了我们的身体，使我们健康啊。神将圣经的内容安排成有容易懂的，有难懂的，这样可以吸引我们不断地去读经，每读一遍圣经都会有所收获。圣经，如同是一个有待开发的巨大宝藏，只有辛苦耕耘的的人才能从其中获取无穷隐藏的珍宝，越深挖，得到的宝贝就越有价值。

自己读经得到的亮光才是最宝贵的，才是最适合这个时代的。现在人干什么都追求快餐文化，读经也想偷懒，不想辛苦的读经，只想从别人那里学来。于是，各地神学热、培训热经久不衰，讲道几乎也就成了‘天下文章一大抄’。这也使得现在的讲台疲弱，混乱不堪。会众脑袋大，身子小，灵命可怜。

有一次，一个教会召开各地同工学习，参加的人，大都是整天各处培训，读书也多的年轻同工。每天早晨安排一个教会的同工讲道。安排到第三天的时候，大家压力很大，都想尽力推脱，因为发现听众中‘能人’太多，你若是讲别人讲过的道，大家一听个开头就知道你的结尾了。这些人在本教会讲道时，或许一个个生龙活虎，因为听众什么也不懂。可是，现在的听众可都是‘专家级’的评委了，大家觉得压力很大。如果讲道的人平时注重读经，日积月累了许多自己从神得到的亮光，就不会有这么大的压力了。读经，是神用来教导我们最稳妥、最可靠的方法。

其次，神也借着人教导我们。我们看到在旧约里，神差遣打发了许多先知来教导百姓。新约里，神也差遣了许多先知、使徒来教导信徒。但是，借着人教导就会有很大的风险并存。因为人是千差万别的，有真的仆人，有假的仆人。真的里面还有殷勤的、懒惰的，清楚的、糊涂的，全面的、片面的，深入的、肤浅的……。所以，一通过人，就会受到人自身的影响，严重的情况就像圣经里面说得‘瞎子领瞎子，两个人都掉在坑里’。

耶稣时代，以色列有一大批教导百姓的讲道人，就是当时的文士。他们都声称自己是神设立来教导百姓的，来给他们做师傅的。他们不是其中只有个别人错了，而是全体几乎都是一样的错。究其原因，就是上文我提到的他们不是通过圣经从神领受，而是靠神学、靠培训，也就是说靠别人教他们。他们以为领受的是神的话，其实他们领受的是人的遗传、人的吩咐。主耶稣举过一个例子：他们都认为只要把钱奉献出来做了各耳板，就可以不用再奉养父母了。奉献是对的，孝敬父母也是真理啊，是十条诫命中的一条，怎么能用遵行奉献的真理而违反诫命中孝敬父母的真理呢?这个结论或许在我们看来，太错了，错了离谱了，要是文士对我们这样教导，我们一个人都不会信他的。难道当初以色列人比我们笨、比我们不熟悉圣经才信他们的吗?不是的。我们只看结论当然不会信他，但是，如果听他们详细分解过程，不用告诉我们结论，我们自己都会帮他总结出这个结论。这也就是我们常说的被‘忽悠’了。主耶稣只是举了其中一个例子，他们还有许多与此类似‘因人的遗传废掉神的道’的情况，【可7:13】这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事。我们今天如此被忽悠的情况比他们更多。我们如果自己不好好读经，不仔细揣摩思想，我们还以为我们遵守的是神的道呢。按着人的吩咐教导人，拜主也是枉然。

当然，我们也不能因噎废食，拒绝人的一切教导。神所设立的人来教导人还是有必要的。让保罗、彼得，大卫、摩西来教导我们，我们还求之不得呢!只是我们要知道，人的教导有很大的风险并存，需要我们慎思明辨。慎思明辨的基础还是我们自己要好好读经。

2).指示：如何选择

我们一生中会遇到很多十字路口，我们需要得到正确的指示，这节圣经就告诉我们，神愿意指示我们。那么，神是如何指示我们的呢?也是通过两种方式。第一种，是通过圣经真理的启示。可以说我们在生活中所遇到的各类情况，在圣经中都能找到正确的指示。有些是很具体的指示，也有些是原则性的指示。第二种是借着圣灵的指示。一提到圣灵的指示，大家不要马上就联想到某些问题宗派里常说的什么见异象啦、做异梦啦、圣灵对我说啦、先知对我预言啦。圣灵的指示是直觉里面的一种感动，这种感动既奇妙、又普通，顺从它就有平安，违背它就不平安。不是圣灵不感动人，而是人自己没打算顺服，或是由于人的想法太复杂了，以各种理由消灭圣灵的感动。

例如：有一次，某地教会接待了一个外来的讲员。这个讲员的道虽不是异端，但是里面信口开河的错误内容不少，还有些内容明显是受到问题宗派的污染。由于他讲道很有口才，又善于生动的讲故事、打比方，再加上各处教会对外来讲员的讲道总是有一种天然的激情。所以，大家听上去都觉得感觉也不错。但是，有一位老信徒在听道中，总能指出其错误。如果让这位老信徒解释一下正确的应该是什么样，她也说不出来，因为她毕竟几乎不识字，又年龄大了，圣经也记不住多少。那她是怎么知道人家讲得不对呢?就是根据灵里的知觉。会后交通时，大家都冷静下来了，仔细按着圣经交通查考了，也有很多其他人七嘴八舌的说，我当时也听得觉得不太对劲，但是，我一看见其他人都说好，我也就说服自己，跟着说好了。

当我们心里面感觉不太对劲的时候，确实也有可能是出在我们自身这方面，因为我们也会受情绪影响，也会灵命不够成熟。但是，千万不要硬是说服自己去接受不太对劲的东西，宁可等一等，再仔细查考圣经，再仔细祷告一下，这样得到的指示才更加正确、更加安全。

3).劝诫：阻止犯罪

劝诫是指在我们将要犯罪之前，神提前劝我们、警戒我们不要犯罪。虽然犯罪之后，我们再悔改也能得到赦免，但是，毕竟对别人的已经损害造成了，对自己亏损也已经产生了。所以，神会提前劝诫我们。我们自己需要尽到的责任就是警醒。

3.他律：9-11

当自律不能发挥作用的时候，神因着爱我们，不希望我们犯罪，神就可能会对我们采取他律的方式，这样我们就要吃苦头了。这里警戒我们，不可像那无知的骡马，非用嚼环、辔头勒住，不然就不能驯服。牲畜之中，马、骡子、驴都属于那种性子顽劣的动物，如果不用嚼环、辔头管束它们，它们就不老实。【箴26:3】鞭子是为打马。辔头是为勒驴。刑杖是为打愚昧人的背。羊的性子就比较温柔，主人就没有必要非要给它也带上辔头。马和骡子不容易驯服，是因为他们有不顺服的‘资本’，它们觉得自己都很有本事，跑得快、力气大。【诗147:10-11】神不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。有本事的人若喜欢凭藉自己的本事，不能顺服神，这样的人必要多吃苦头。神就要借着嚼环、辔头帮他们学习顺服了。

我们看到先知巴兰就是一个很有本事的人，圣经说：“他咒诅谁，谁就被咒诅;他祝福谁，谁就蒙祝福”。