一.劝勉义人：

1.不要心怀不平：1-2

第1节，7节，8节，多次提到了不要为作恶的心怀不平。当我们看到恶人凡事顺利，义人反倒常常吃苦时，就会觉得我们代价是白付出了，一点好处都没有。反倒因为常常遵守真理，而损失了许多的好处。我们就会有一种吃亏了的感觉，看到恶人赚到了便宜，我们就会心怀不平。神知道我们常会有这样的心理，所以，这篇诗就劝勉义人不要心怀不平。因为恶人就快要归于无有了，谦卑人必承受底土，再忍耐片时。

我们常会觉得神对我们太苛刻了，对恶人倒是很宽容。有时候，我们甚至觉得神似乎是故意要和我们作对，许多小事情就算了，连我们看为最重大的那件事情，神也不帮助我们。真是让我们太无可奈何了，你又抓不到神，没法面对面的缠住他，都想对神发脾气了。但是，我们立刻相信神是慈爱的、也是公义的。相信他永不会做错事，这真是很需要信心的。

要想不为作恶的人心怀不平，也就是说，要有平衡的心理，我们有一个窍门，那就是不要与别人比较。俗话说‘人比人、气死人’，当你看周围的人的时候，你一定能看到有很多恶人亨通顺利。我们往往不看那些环境比我们差的，总是看那些比我强的，那当然心理就不平衡了。要比，我们和保罗比呀，人家是大使徒，人家为主付出的代价多大啊，可是，从肉身说，保罗得到什么好处啦?他所处的环境非常恶劣，而且处处都是危险患难等着他。要比，我们和主耶稣比。主耶稣是神的儿子，但是，狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方，最后，三十三岁就凄惨的被钉死。其实，我们不应该和周围的人比，尤其是不要和那些亨通的恶人比，我们只要管好自己活在真理里就行了。但是，人就是有这个坏毛病，总是不由自主的想与别人比较。

彼得是主耶稣的使徒，跟随了主三年半之后，照理说，生命应该很不错了才对。但是，我们看见他仍然免不了想与人比较。主耶稣复活之后，有一次在提比哩亚海边对彼得说：“你年少的时候，可以自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你去不愿意去的地方”。主耶稣说这话是指着彼得要怎样死荣耀神说得。也就是预言彼得的结局将要为主殉道。这个结果我们的肉体当然是不喜欢的，如果主耶稣预言彼得年老的时候，儿孙满堂，事业大成，那彼得肯定是高兴的。但是，现在，主耶稣预言彼得年老的时候，将要失去自由，被人捆绑，带去彼得不愿意去的地方，彼得听后，心里面肯定不是滋味。就在这个时候，彼得一转脸，看见了约翰就在后面跟着。于是，不由自主地脱口就问主：“主啊。那这个人将来会如何”?我们知道，这就是想与人比较的心。如果主告诉他：“约翰啊，我让他活到九十多岁，最后在以弗所正常离世”。彼得心里就会心怀不平，心想，同样作使徒的，凭啥我就得早死，他就能长寿，一比较就容易心怀不平。如果主告诉彼得：“约翰啊，将来还不如你呢，他会怎样怎样受大苦”。那彼得心里就平衡一点了，心想，要受苦大家一起受也行。这种与人比较的心理，主不喜欢。所以，主耶稣没有告诉彼得约翰的结局如何，只对彼得说：“我若要他等到我来的时候，与你何干?你只管跟从我吧”。也就是说，你不要与别人比较，神怎样安排别人，那是神的事，与你无关。你只要管好你自己好好跟从主就好了。神安排一位基督徒做大老板，家产几千万，住大房子，开轿车。却安排你每月千把块钱，生活拮据，那是主的安排，不要比较。神安排一位基督徒身体健康，却安排你体弱多病，那是主的安排，不要比较。……。一切不要比较，只要相信神是公平的，你只要在你的环境里好好遵行真理，将来就必得奖赏。

“也不要为行不义的生出嫉妒”(1下)，嫉妒是来自于人的私欲，要我们去制服它。任何人都不可能在每一样上都比别人强，总是在某些方面有比人强的地方，也总有在某些方面比人差的地方。拿自己的弱项去比别人的强项，那就总是会感到心里不平衡，总是会嫉妒别人啦。有人看到别人的孩子考上好大学了，而自己的孩子连高中都没考上，只能无奈上个技校，就嫉妒了。但是，你怎么不想想，他的孩子或许不如你的孩子听话呢?有的人看到别人的丈夫能给家里赚大钱就嫉妒了，你怎么不想想他们家庭里或许充满了争吵呢?有的人看到别人的父母当官，能给自己孩子积攒很多钱，还能利用特权为孩子做很多安排就嫉妒了，但是你怎么不想想那些孩子变得没有志气了呢。

嫉妒是骄傲的表现形式之一，当人想强过别人却又强不过别人时，就会生出嫉妒的心。嫉妒对人际关系有极大的危害，哪里有嫉妒，哪里就有纷争和毁谤、仇恨、苦毒、论断等等各样的坏事。圣经形容嫉妒如同是骨中的朽烂，类似于骨癌。外面看着还挺好，其实坏到心了。嫉妒的现象在人类社会比比皆是，嫉妒不是非基督徒的专利，基督徒也是一样嫉妒人，所以，在教内也是非常普遍的。教外人嫉妒别人有钱、健康、孩子好、漂亮、工作好……，教内人不但也有以上属世方面的嫉妒，另外还增添了嫉妒别人恩赐好，嫉妒别人受欢迎。

我们知道扫罗也是信仰上帝的人，大卫请缨去战歌利亚的时候，他也是欢迎的。但是，当大卫打败了歌利亚，受到妇女们唱歌跳舞的称赞，说“扫罗杀敌千千，大卫杀敌万万”之后，扫罗就产生了极强的嫉妒心，从此以后便视大卫为眼中钉，非要杀死大卫不可。扫罗的嫉妒，给大卫，给国家，给自己都带来了很多不利。扫罗就算明知道这一点，但是，也胜不过自己嫉妒的心。因为他离神太远了，没有神就没有爱，心里没有爱，就会产生嫉妒心理。但是，扫罗有一个好儿子——约拿单。他看到大卫胜利之后，心里佩服、爱慕大卫，他就把自己的兵器送给大卫。要知道，一个人若是嫉妒别人，绝不可能这样做。因为你没有兵器尚且比我厉害，如果我再送给你兵器，你不就如虎添翼，更厉害了吗?送给你兵器，你增加兵器就变得更强了，我失去兵器就变得更弱了，一上一下，这样里外里我与你的悬殊就会更大。可见约拿单没有嫉妒的心，他也不怕大卫更厉害之后会不会威胁到自己将来做王，他只想到如果大卫更厉害了，那不就更能打败非利士人，保护老百姓吗?约拿单不是考虑自己的利益。再例如，百基拉、亚居拉把亚波罗接到家里，给他讲明白耶稣基督的真理，然后再由亚波罗出去对百姓讲，也是这个原因。他们没有嫉妒亚波罗的口才和学问，他们知道，真理在自己肚子里，由于受到瓶颈的制约，无法对别人讲清楚。如果把自己明白的告诉亚波罗，再由亚波罗对百姓讲道，那效果就会很好了。所以，这对夫妇才这样做。这样做的结果对自己是没有好处的。因为一比较之后，让别人更喜欢亚波罗了，而自己便会‘失宠’了。可见，百基拉、亚居拉没有嫉妒比自己更厉害的人，神也特别纪念他们。今天，我们很多神家的工人，没有约拿单和百基拉这样属灵远大的眼光，没有以天父的事为念，只考究自己的荣耀，嫉贤妒能。不但，不能最大化的发挥神家的资源，甚至力量内耗，彼此消减，给教会带来很多的纷争扰乱还各样败坏的事。不要在乎眼前一时的荣耀，今日的荣辱都是极小的事，人的判断也不可靠。将来到基督台前被主耶稣称赞，那个荣耀才是真实的，才是永远的。

被别人嫉妒是幸福的，说明他不如你。但是，当别人因嫉妒你而攻击、毁谤、论断、追杀……你的时候，又是痛苦的。这个时候，我们到底如何反应非常重要。如果我们以眼还眼、以牙还牙，你毁谤我，我也毁谤你;你追杀我，我也要杀你。那就等于是把送来的祝福给推掉了，将来搞不好要被各打五十大板。大卫的表现就非常好，示每咒骂他，他不还击，选择逃跑;扫罗追杀他，他不还击，选择逃跑，‘惹不起，躲得起’。如果大卫与扫罗一样，那全国老百姓就更倒霉了，国无宁日，民不聊生。大卫选择的是谦让，等候神的时间，让神来做事。扫罗是恨不得快快弄死大卫，但是，当大卫有机会轻而易举的杀掉扫罗的时候，大卫却以德报怨，不伸手害他，这样，在神面前大卫是蒙神喜悦的。只要神喜悦大卫，扫罗不但害不成大卫，还帮大卫塑造出了尊贵的生命。

为什么我们不要为作恶的心怀不平?为什么我们不要生出嫉妒?第二节解释了，【诗37:2】因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。这里有两个“快”字。也就是说，无论恶人怎么亨通，怎么占便宜，他又能享受多大会儿?因为无非也就是一辈子顶多了。人这一生如此短暂，如同一声叹息也就过去了。但是，后面等候他们的审判，那个痛苦可是长久过不去的。“人活一世、草木一秋”，这节圣经就是表达这个意思。【彼前1:24】因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。人的一生不过就是七、八十年，在这短短的几十年里，真正强壮的的日子不过二十年，很快花就凋谢，人就衰残了。

2.当靠神行善：3

不要心怀不平，以致作恶，这是神对我们消极方面的要求。除此以外，神还进一步吩咐我们应当积极的靠神而行善。得救是神白白的恩典，不在乎行为，只在乎你的选择。但是，得救之后行为就很重要了，圣经多次强调，我们要预备行各样的善事。世界上认为作恶的是犯罪，可是，神告诉我们，不但作恶的是犯罪，知道善，却不去行，这也是犯罪。可见，行不行善，不是我们的自由，而是我们当尽的义务。比如，我们看到邻舍发生了家庭冲突，若是世人，不但不管这‘闲事’，说不定心里还有更邪恶的念头，巴不得他们吵得更凶一点，自己好隔岸观火看好戏。可是，我们若是看到了，也假装没有看到，不去劝和，那就是我们的罪了。因为知道善，却不去行就是我们的罪。如果神将来如此审判我们，我们或许还会感到冤枉，向神说：“他们吵架，又不是我挑起来的，是他们自己不好。我去不去劝是我的自由啊，凭啥审判我”。主就会对我们说：“因为你看到善不去行，这就是违反神的话。圣经说‘使人和睦的人有福了，他们必称为神的儿子’，圣经又说‘我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行’，你为什么不遵守神的吩咐呢?” 我们不但要行善，而且行善的心态还要对，不能是为了荣耀自己，也不能是为了让别人纪念你个好。这都是出于私心的行善，不能得神的喜悦。

我们行善应该主动去找机会，而不是被动等机会送过来。但是，有的人就算是机会送到他眼前了，他还会把机会推掉，因为他的信仰有问题，他不想付出。例如：好撒玛利亚人的比喻。被强盗打伤的人，不是常常能遇到的。这次好不容易让祭司、利未人给遇上了，这可是遵行神的话语的好机会。可是，他们二人却从旁边躲过去了。这种躲避行善，不肯付代价的人，无论信神多少年，无论有多高的职位，在神眼里都是没有价值的人。反倒是后面来了一位被大家轻看的撒玛利亚人跑上去行善，成为众人的榜样。【加6:10】所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。行善是信心的体现，没有信心的肯定不肯付出，或者只能虚假的做一点儿。如果那天，被强盗打伤的人的旁边是人来人往，或许这个祭司和利未人也能上去帮一把，因为至少可以得到众人的称赞，也能为今后赢得人们的尊重。很多假冒伪善的人都是这么干的。这种善行，不但不会被神纪念，还会令神更加憎恶。真正的行善是作在暗中的父面前，父在暗中看见，必要报答他们。

我们应该主动找机会行善，我们的信心之父亚伯拉罕就是这样的过生活。创世记18章，是记录了亚伯拉罕普通的一天：

‘那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口’(18:1)。那天，天气非常炎热，亚伯拉罕不在家里呆着吹空调、喝冷饮，坐在帐篷门口干什么?就是为了主动找机会行善，就怕错过行善的机会。

‘举目观看’(18:2)。更清楚的说明亚伯拉罕是在主动找机会行善，尽量让自己的视野看得更远，这样才能让自己找到更多行善的机会。

‘跑上去迎接他们’(18:2)。当亚伯拉罕看到了三个过路人之后，不是等那三个人走过来开口向他要水喝、要饭吃。而是立刻跑过去，求他们到自己家里来。亚伯拉罕这么做，还是为了主动行善，免得行善的机会被前面的人家夺了去。

然后，亚伯拉罕对这三个人说的时候，只是说给他们拿一点饼。可是，当这三个人同意了亚伯拉罕的请求之后，亚伯拉罕却是给他们准备了三细亚细面调和作饼，并且又准备了奶油和奶，还为他们杀了一头又嫩又好的牛犊。亚伯拉罕为什么说得时候，轻描淡写。但是，到了真正准备食物的时候却丰丰富富呢?这是因为亚伯拉罕就担心他们不到自己的家里‘麻烦’自己。因为亚伯拉罕不认为行善是吃亏，而是认为施比受更为有福。当亚伯拉罕摆上了这一切之后，他竟然没有与那三个人同席，而是站在旁边像奴仆一样伺候着。对比之下，我们想想，我们与我们的信心之父是何等的差距。所以，接下来神要祝福亚伯拉罕，并且把亚伯拉罕当成自己的朋友，如果神做事情瞒着亚伯拉罕，自己都于心不忍，可见亚伯拉罕的善行非常到位，太让神喜悦了。神从来都没有偏心，如果我们羡慕亚伯拉罕在神面前的恩典，那我们就检查自己的善行是否与亚伯拉罕相像吧。

住在地上，以他的信实为粮。是说神是信实的，我们为什么靠耶和华而行善呢?因为他是信实的，他会恩待那些像亚伯拉罕一样行善的人。确信神的信实，就使我们更有行善的力量。因此，神的信实，就如同是我们每天吃下去的粮食。每天吃饭，你就有力气干活。每天吃神的信实，你就有力量行善。

3.当以神为乐：4

以前分析过了，可参考我以前的诗篇第九篇与第二十一篇的解释。

稍微补充一点：不能以神为乐，往往是因为心里被世界填满了，不爱神了。【约一2:15-16】不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。世界很容易占据我们的心，尤其是现在末后的世界，比从前任何一个时代都繁华，都更吸引人。现在普通老百姓能享受到的都远远地比古代的皇帝多得多。现在很多经济发达地区的弟兄姊妹，比贫穷落后地区的弟兄姊妹，虽然圣经懂得多，各种聚会的花样也多。但是，心里的渴慕却少得多，很大一个原因就是心里被世界填满了。如果说婚姻最大的杀手是第三者插足，那么，信徒与神关系最大的杀手就是世界的插足。凡心里爱世界的人，爱神的心一定就不在他们里面了。今天的信徒若要胜过世界的渗透，就需要比从前的圣徒们有更多的追求才行，可是，偏偏现在信徒的追求还不如初期的教会。这就造成了末世教会普遍老底嘉的情形，并且是越来越堕落。连那些所谓基督教老牌的国家也早已堕落的不成样子了，就是因为太有条件享受了。

4.当交托神：5-7

【诗37:5】当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。

这是神给我们的一个宝贵的应许，我们只要凭着信心相信这句话。神是信实的，他就一定会照着他的应许给我们成全，神从不失信。我们的未来会有很多的不确定，我们未来也会面临许多的困难，有些困难大到一个地步，甚至我们现在都不敢去想象，不知道一旦我们所担心的事情发生了，我们该怎么办?有了这句应许，我们就不要再为明天担心了，因为神已经应许，他必要为我们成全，在他没有‘万一’。他是愿意天天背负我们重担的主，保罗也劝勉我们：【腓4:6-7】应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。我们自己背不起重担，我们的忧虑愁死你也不解决任何问题，反而还因不信神的话而得罪神。据说诗37:5这节圣经，李文斯敦每天都要读一遍，并不断的相信它。靠着这节圣经是应许，他在极其艰难的环境里，成功了开辟了非洲的福音工作。

我们来到神面前，就要像小孩子活在自己的父母面前一样。小孩子自己不用操心，凡事有他们的父母在呢。要操心，那也应该是他们父母的事，做孩子的只管交托就行了。所以，小孩子总是快乐了。即使在饥荒的年代，小孩子也是只管快快乐乐的玩，玩累了回家吃饭就行了。至于吃什么，那是父母操心的事。我们在神面前也是一样，什么事情不需要我们自己担心，只要交托给神就行了。我们今天虽说都信了神了，但是，我们却常常不信任他。我们对神的信任还远远比不上我们的孩子对我们的信任。我们没啥能力，我们的爱也带有私心，可是，我们的孩子还挺信任我们。我们的神无所不能，他的爱爱到甘愿为罪人舍命，爱到连独生的儿子也愿意赐给我们，我们却不信任他。我们常常就像上了火车，却一路不愿放下担子的人。同样信主，有的人凭着信心，安心交托，轻松喜乐的过一辈子。而有的人却要自己担重担，沉重、担忧、苦恼一辈子。而且这个苦，都是自找的，并且他们还因为不信神的话而得罪神。快快乐乐交托神的人，还常常能经历上帝照着自己的应许为他们成全的恩典。而那些不放心神，自己事事忧虑担心的人，就更经历不到神的成全。所以，在这条信仰的路上，信心是何等的重要。

什么才算是交托?该处经文又提了两点要求。

1).并要依靠他：5

圣经不是说‘当将你的事交托耶和华，耶和华就必会帮你成全’，而是说‘当将你的事交托耶和华，并要依靠他，耶和华就必会帮你成全’。这里的‘并依靠他很重要’。我们很多基督徒常常所谓的依靠神都是口头的，为什么说他们都是口头的呢?因为很多基督徒都是祷告的时候似乎显得可会依靠神了。但是，如果这个时候摆在他们面前有其他的路，这些路都是神不喜欢的，但是却可以立刻帮他们解决眼前的问题的时候，就不再依靠神了，而是赶快去走神不喜悦的道路。比如，有的孩子在家待业，天天无所事事，父母为此非常发愁。而在北方某些地方，当兵是一个很好的出路，一旦当兵回来，当兵期间还算你的工龄，回来还能安排一份好的工作。这可是关乎孩子一辈子前途的大事。如果有了好工作，今后的找对象啊，今后孩子的教育啊，对父母的养老啊……很多很多问题就都解决了。但是，当兵的要求是高中文凭，身体健康。如果自己的孩子才初中文凭，不够条件，或是某方面体健不够条件。但是，我们太希望孩子能当上兵了。我相信基督徒都会为孩子的工作祷告，但是，再怎么祷告，似乎也看不见神奇妙的成全，前途还是不确定。我们没有办法，我们也许会说‘靠着神吧，靠着神吧’。这个时候，如果孩子的叔叔带来一个‘好消息’，他认识一位校长，只要你拿几千块钱，再请校长吃顿饭。他就可以帮你办一张假的高中文凭。试想，我们还会靠着神吗?如果你仍然靠着神，可能就会耽误孩子一辈子的前途，以及损失许许多多派生出来的相关的利益。如果弄虚作假就可以立刻解决令你头痛的问题，顺利的拿到金饭碗。这才是考验我们到底是不是真的是依靠神的人。现实中，我们看到很多基督徒在真正依靠神的考验面前都是失败的，虽然也明知道得罪神。但是，还是以眼前解决问题为重要，宁可事后向神认罪，再多奉献点钱企图赎罪。我们举得这只是很小的一个例子而已，中国目前的现状是诚信严重缺失，从上到下都是弄虚作假。只要为了能得到利益，改年龄、改名字、改民族、办假离婚、办假病历、办假出生证明、虚报面积、虚报人口、做假账、写假论文……，可以说是方方面面、角角落落，你想到想不到的，只要是能有好处可图，都能造假。我们基督徒就生活在这样的环境里，我们还能说‘我依靠神’吗?如果这些路就摆在你的面前，我们仍然依靠神，宁可损失再大，我们也坚决不去走犯罪的路。这样，经过试验证明你才是一个真正依靠神的人。

我们在交托神、依靠神的时候，经常会突然在你面前出现几条通过犯罪就可以解决眼前问题的路，这往往是神在试验我们，看看我们是不是真的依靠他。这种环境特别使人受煎熬，对神的信心越小，内心争战的就越厉害。一旦你有了‘死就死吧’的决心，感谢主，很多人凭信心撑过去之后，竟然发现神没有让我们受苦，而是神亲自为我们成全了，没有让我们遭受一点损失，而且甚至结果比你走得罪神那条路得到的效果还好。亚伯拉罕真的忍心要把以撒杀掉的时候，神却没有让亚伯拉罕伤到以撒一根头发。以斯帖真的抱着死就死吧的信心的时候，反倒全民族得了拯救，死的却是恶人哈曼。但是，我们也要说，有时候神确实就让损失发生了。不过，我们应该仍然对神有信心，神在今后还会给我们补还回来。

2).耐性等候他：7

快乐的时间，总是让人觉得过得特别快，不想让它过去，还是得过去。等候的时间，让人觉得过得特别慢，希望它快点过去，可是它总是慢慢腾腾。等候是很难熬的，等候让人坐卧不安，所以，我们要默然等候、耐性等候。等候是很难学的功课，很多人在等候中失败了。撒母耳吩咐扫罗等候七天，扫罗等候了六天半，还是失败了。亚伯拉罕等候生育自己的孩子，等候了十年，最后还是失败了。以撒吸取了教训，他也是婚后不生育，可是，他等候了二十年，直等到神的旨意成就。

第六节比较奇怪，【诗37:6】他要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。五节与七节都是讲交托等候神的，可是，中间插入的第六节好像与第五节、第七节都没啥关系，是上下不靠的感觉。我们参考一下其他的译本就明白了，吕振中译本是最讲究直译的，在吕振中的译本里，这节经文的‘公义’被译为‘理’，‘公平’被译为‘案件’，这样整句话我们读下来就明白了，这节圣经是说，如果你被人毁谤攻击，或是被人冤枉了。不论对方是出于误会，还是故意要作恶。你都可以交托耶和华，并依靠他，耐性等候他。他就必会让你的理、你的案件，大白于众人。你交托神，不要以眼还眼，不要以致作恶。只要交托神就够了。

一个人做的再好，都会受到别人的攻击，诡诈的人会使用很多的诡计毁谤别人，会使用各样的花言巧语欺骗别人一起攻击别人。不论多少人说你不好，如果你确实是好的，只要神替你说话，就可以把一切污蔑的声音给掩盖了。但是，如果你确实真的不好，神就没办法替你说话了。你只能选择要么尽快悔改，要么自己也去做恶人和他们对着干。

比如，扫罗在掌握在舆论的时候，几乎全国人都反对大卫、毁谤大卫，但是，最后谁不知道扫罗是个恶人，大卫是合神心意的人?再比如，摩西受到很多人的反对，大坍、亚比兰、可拉一党、250位长老，甚至连亲姐姐、哥哥都毁谤他。可是摩西不说话，他只是俯伏在神面前祷告，最后神都替他说话了。还有，新约的伯大尼的马利亚，姐姐攻击她，耶稣的门徒们攻击她，她不说话，最后，每一次主耶稣都替她说话。温柔谦让的人，还最容易受到别人的攻击，因为攻击属肉体的人，他们也会不择手段的回击，风险太高了。而攻击属灵的人，他们往往都是不声不响的谦让，这让一些人胆子就越来越大。但是，不还击不会吃亏的，因为神会替人说话，让他的案件和理由显明与天下。

5.不要作恶：8-11

有一种作恶是我们里面的私欲主动发出的，有一种作恶是因我们看到恶人赚到便宜之后心生嫉妒也学着作恶了。无论哪一种，我们都要注意拒绝。第一种，我们要舍己背S字J。第二种，我们要明白恶人再过片时就要归于无有，有很多恶人都活不到七八十岁就被神审判了，所以不要嫉妒他们。恶人必会遭受审判，有早有迟。早的正发旺时，突然就消失了。【诗37:35-36】我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了。我也寻找他，却寻不着。迟的也无非就是让他们多活几年，多活几年他们犯罪也多犯几年，等候他们的将是更可怕的审判。

但是，义人必要承受地土，这肯定不是指着在地上，神让义人都当地主，而是指天上永存的基业。并且义人还有丰盛的平安。

二.神公义对人：12-24

1.对恶人：

1).笑他：12-13

恶人设谋要害义人，主要笑他。但是，我们看到恶人如此行却笑不起来。我们的心理常常就像是前面说的那样‘心怀不平或生出嫉妒’。因为我们觉得恶人太占便宜了。尤其是有的时候，恶人设谋害义人，还真就被他们害成了。比如，拿伯。拿伯的葡萄园靠近亚哈的王宫，亚哈想要买他的葡萄园或者以别的地方换这个葡萄园。但是，因为拿伯是敬畏神的，他要坚守律法中的规定“你先祖所立的地界，你不可挪移”。亚哈为此就闷闷不乐。他娶得妻子耶洗别是位更加心肠毒辣的外邦女人。她就设恶谋，利用律法的要求，找了两个匪徒做假见证，说拿伯谤渎神与王了。于是，就把拿伯打死了，白白的侵占了拿伯的葡萄园。我们觉得拿伯死的多冤枉啊，这不是让恶人的计谋得逞了吗?其实，‘得逞’也有神的美意。拿伯这是为持守真理而殉道，会得到神特别的奖赏。亚哈与耶洗别看似恶谋得逞，白白赚到了别人的葡萄园，这是为自己积蓄愤怒，他们会受到严厉的审判，圣经在后面也让我们看到了他们可怕的结局。神还是公平公义的，圣经内外还有许多类似拿伯这样被恶人设谋害死、害苦的人，神允许这些事情发生，是因为神要给这些人特别的奖赏。

还有一种情况，神让恶人的计谋不能成功，无论他们设计的多么周密，神都要破坏他们的计谋。有时候，甚至恶人的计谋几乎眼看着就要成功了，突然，神让发生一件事情，使这个计谋还是失败了。这样的情况，圣经里也有很多。比如，旧约的这位约瑟是敬畏神的人，但是，他受到哥哥们的嫉妒。有一次，爸爸差他去给哥哥们送饭，再打听一下他们平安不平安。哥哥们远远地看见约瑟过来，认为这是杀害约瑟的一次绝好的机会。因为现在爸爸保护不了他了，并且也不会被村民、邻舍看见，因为在旷野无人之地嘛。所以，约瑟还没有来到跟前，他们就准备杀他了。可是，此时流便提出来不要杀他，把他丢在深坑里吧。流便这么提出来，并不是因为流便与其他兄弟们不同，不想害约瑟。他也想害约瑟，可能此时突然他脑子里迸出来了一个念头‘我是长子，我有多一份的责任’，因此就暂时拖延了弟兄们害约瑟。刚巧此时，有一个以实玛利的商队经过这里，兄弟们一想，害了约瑟，得不到一点好处，还流了人的血。还不如把他卖给这个商队做奴隶呢，奴隶的命运最终也是死，这样让他自生自灭吧，我们还能换点钱花花。于是，卖了二十舍客勒。其实想想，怎么会这么巧，古时候本身人口就很稀少，旷野更是人迹罕至的。往往十天、半月也未必会有人经过。可是，他们一顿饭那会功夫，就正好有一路商队经过，而且还刚好是去埃及，这就为约瑟将来成为埃及宰相做了铺垫。这是神要破坏这些哥哥们的计谋，拯救约瑟脱离他们的手，并且要使用约瑟保全全家的性命。

2.受罚的日子将到：12-13

恶人在设谋害义人的时候，只顾着想法设法做坏事啦，却不知道他自己的审判将要来到。扫罗是一国之君，而大卫只是一个普通百姓。扫罗在追杀大卫的时候，恐怕他做梦也想不到他会死在大卫的前面。皇帝要杀死一个普通人还不容易吗?可是，他总是杀不成功。有时候眼看就要成功了，这时，总要发生点事情，使他杀不到大卫，这都是上帝在插手做事。当扫罗发现上帝已经不再理他了，为了能知道战争的结果，他只能去找交鬼的妇女。还没等这个交鬼的妇人作法，撒母耳就自动出现了，并且宣告了扫罗的结局——明日必死。扫罗这个时候知道害怕了，极其惊恐，猛然扑倒。

3.自食其果：14-15

【诗37:14-15】恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。他们的刀，必刺入自己的心，他们的弓，必被折断。

这一点，我们在以前的诗篇里已经多次看过了。“已经弓上弦”、“刀出鞘”是什么意思呢?我们知道当弓上弦，刀出鞘的时候，一定是目标就在眼前的时候。没有谁是时常先拉好弓，然后再去找猎物的。都是看到猎物了，在拉弓，一瞬间就能射到目标了。刀出鞘也是这样，没有人总是把刀露在外面，因为这样容易割伤了自己或误伤同伴，人总是在看到敌人时，才会拔刀出鞘。这都表示有时候恶人马上就能害到义人啦，认为这次必定能害成，不过就是举手之劳、手到擒来的事儿了。可是，他们万万没有想到的是，竟然很罕见的出意外状况了。弓突然断了，这下箭射不出去了，想再修弓也来不及了，这种肉到嘴边又飞掉的感觉，很是让人懊恼难受。但是，这还算是比较好的结果。另一种结果更糟糕，不但刀杀不成别人，反而受突发外力的影响，刀却捅入了自己的心脏。

例子：哈曼掣签掣到了十二月份消灭犹太人，但是，他等不到那一天除掉末底改，他想先杀掉末底改，再去欢欢喜喜的去赴王后的宴席。其实，哈曼如果延长末底改的寿命，他不是延长末底改，而是延长他自己的寿命。他想今天提前就除掉末底改，那么，上帝就要今天出手使他自食其果。哈曼在家里立起了一根五丈高的木架，这是为了将末底改悬挂在其上。最后，竟然自己被悬挂在上面。多么的奇妙!哈曼可是在皇帝眼中红得发紫的宰相，怎么能说杀就杀了呢?也没有先被双规、革职、审查、坐监……，刚巧就在他要杀末底改的当天被杀。就算亚哈随鲁要杀掉哈曼也可以有很多种常规方法，怎么会这么巧，哈曼为害死末底改做得木架，竟然成了悬挂自己的刑具啦。

如果说这一个例子还是是巧合的话，那么再看一例：但以理被其他两位总长嫉妒陷害，要用狮子撕碎但以理。我想，他们为了让自己的计谋必定能够达成，恐怕会多弄几头狮子关在坑里。这样，就算这头狮子赶巧了那天没心情吃人，其他的狮子也会吃掉但以理。他们一定还会饿上它们几天，这样让狮子一见到但以理就狼吞虎咽地把但以理撕碎。但是，他们万万没有想到的是，他们费得这些恶毒的心思全都一点没糟蹋的应用在自己身上了。如果当初就关一头狮子，吃一个人也就差不多饱了，其他人还能多活一会或者设法逃生或者等皇帝回心转意了还有活的机会。这下子可好，这群人全都被这群狮子给瓜分了，估计狮子太多，还不一定够它们分的。他们又把狮子饿得前胸贴肚皮，现在他们还没到坑底，就被狮子连骨头都给嚼断了，可见这群狮子确实被他们饿坏了。所以，最终的结果就是他们自己和他们的家人竟被狮子撕碎了。上帝是一位公义的审判者，同时，又是一位极具幽默感的艺术大师，他不忘记让恶人自食其果来作为对恶人的审判。

4)灭亡：20

【诗37:20】恶人却要灭亡。耶和华的仇敌，要像羊羔的脂油。(或作像草地的华美)他们要消灭，要如烟消灭。

‘像羊羔的脂油’、‘像草地的华美’，这些名词都是很美好的，为什么用这些名词来形容恶人呢?这些名词是美好的，但是，若是指如此灭亡可就不好了。脂油是用来烧的，烧完之后只是留下一把黑灰，脂油烧起来比烧木头的火更旺。草地的华美虽然很好，但是，草本植物是很快就枯死的。【诗37:2】 因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。

5).借贷不还：21-22

借贷不还，一个意思是指恶人耍赖，借了别人的钱不肯还。还有一个意思是，神要惩罚恶人，让他不能偿还，以致他们受到法律的制裁。

2.对义人：

1).奇妙的丰富：16-17

【诗37:16】一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。

上帝赐给义人的不是丰富，而是奇妙的丰富。如果我们说上帝赐给义人的就是丰富，那么，这就很符合成功神学的思想了。奇妙的丰富是看着少，其实多。就像保罗说的‘似乎一无所有，却是样样都有’。以利亚曾经住在一个穷寡妇家里，这个寡妇家里仅剩下一把面和一点油了。但是，她这一把面和一点油却让许多人吃了两三年。有一次听一个很会讲故事的传道人讲这段故事，他说：“寡妇家里的那把面，越抓越多、越抓越多，瓶里的那点油，越倒越多、越倒越多……”。这么讲是会令故事非常生动，但是，真理上却错了。这不是上帝给人的那种奇妙的丰富，而是人自己理解的那种世界上的丰富，也就是成功神学所羡慕的那种丰富。实际上，那位穷寡妇不是越抓越多，一把抓后变两把，两把抓后变四把……变一坛子，变一仓库。而是一把抓完还是一把，再抓一把还是一把，反正坛子里面，始终只有一把面。瓶子里面始终也只有一点油。【王上17:14】因为耶和华以色列的神如此说：“坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子”。【王上17:16】坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华借以利亚所说的话。这样，看上去她一直还是很穷的，因为只有一把面和一点油嘛。但是，她又是最富的，因为她家的坛子底儿、油瓶底儿都如同连接到了上帝的仓库里，取之不尽，用之不竭。别说三年，如果不下雨，她再吃十年、再吃一辈子，还是吃不完。这就是神所赐的奇妙的丰富。人们常说‘量入为出’，可是，神给我们的供应是‘量出为入’。神会根据你现在需要的多少而打开与之相适应的闸门。亚哈可够有钱的吧?他的国库可够大吧?整个以色列国，他是第一丰富的人。但是，他的仓库再大，也是吃一点少一点。饥荒久了，他也快没吃的啦。一个穷寡妇拥有的虽然少，但是，强过千千万万个亚哈。

今天我们跟从主的人也都是这样。很多基督徒的家境看似很普通，甚至有些还比较贫穷。以至于让外邦人瞧不起，因为这是个笑贫不笑娼的时代。但是，很奇妙的是，这些贫穷的基督徒却是样样都有，需要用到电脑的时候，就有了电脑。需要用到电动车的时候，就有了电动车，等等。也有了手机，也有了各样家具，甚至也有了房子，每天的伙食有荤有素，无忧无虑的快乐生活。可是，那些看着收入挺高，家有双职工的人，我们看到他们一家家却愁得不行，一问原因，有的是帮孩子买房欠下许多的债，有的是孙子开车撞了人需要高额赔偿，爷爷奶奶还得挤出攒了一辈子的钱给他，有的是长期生病吃很贵的药，有的帮人作保导致欠债累累……。他们挣得很多，却生活的很苦。基督徒常常看似只有一把面和一点油，却生活的很甜，样样都有。他们只看见了自己赚得多，却没有看见自己生活质量过得很差。他们看到基督徒只有一把面和一点油时，还是会轻看基督徒。他们却不知道神赐给我们的是奇妙的丰富。虽然看着不多，但是，永远也不会缺少。

2.永远的产业：18

永远的产业是最好的产业，不会减少，不会衰残。将来的产业与我们今天每天是如何生活的有关系，上帝希望我们作完全人。神知道我们每天的日子是如何度过的。

3.必承受地土：21-22

这也是天上的基业。这个奖赏也与他们在地上是否恩待人、施舍有关。

4.不致跌倒：23-24

义人也有可能会失脚，因为毕竟人总有人的软弱。但是，他们不会完全跌倒。失脚是暂时的失败，跌倒是彻底的完了。比如，彼得也曾三次不认主，但是，他不会全然跌倒。他回过头来还是被神大大使用，成为重要的使徒。但是，犹大是个恶人，他跌倒就彻底跌倒了，神不会把他扶起来。

三.我见过义人的结局：25-34

1.后裔蒙福：25-26

【诗37:25-26】我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人。他的后裔也蒙福。

确实，义人不但是给自己带来福分，也是给自己的后裔积攒福分。【出20:6】爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。作者以一个老年人、一个过来人的口吻，对读者讲述他了所看见的义人的结局如何，我们常说老年人是‘走过桥比年轻人走过的路多’，意思是说，他们见多识广。大卫如今年老了，根据他一生的经验，他没有见过义人被弃，没有见过义人的后裔讨饭的，反倒是看到义人的后裔蒙福。

有人可能会说‘你大卫没见过义人被弃，没见过义人后裔讨饭的，不代表所有义人的后裔就真的没有讨饭的了，你看圣经上不是还有个讨饭的叫拉撒路吗’。不错，可能会有义人讨饭。那是因为无论神做什么事情，总会有特例的存在。比如，神给我们第一条带应许的诫命就是“孝敬父母，使你得福，在世长寿”。可是，我们看到施洗的约翰啦、主耶稣啦都没长寿，我们不能说神的应许落空了，或说这些人都是不孝敬父母的，其实，这都属于是特例。凡是特例，一定是神在他们身上有更美的祝福、更美的旨意。我们不能因为有特例现象的存在，我们就连神的应许也不相信了。觉得反正什么结果都有可能发生，应许不应许的还有啥区别呀?结果若是好的，就说是‘神的应许应验了’;结果若是不好的，就说是‘神的特例’。这不等于说是神反、正都有理，永远立于理论的不败之地了吗?这怎么能说明神的应许是真实的呢?既是特例，肯定就是不常见的。大卫的一生去过许多地方，见过许多人，也可以算的上是一位见多识广的人了。在他见过的这么多人中，他都没有见过义人被弃、义人后裔讨饭。可见这个现象确实是很罕见的特例。那么，我们在座的各位老年人，有谁见过义人被弃、义人的后裔讨饭吗?我们在四处打听打听其他教会的老人，问问他们有谁见过义人被弃、义人的后裔讨饭吗?大家见到的都与大卫是一样的，义人的后裔是蒙福的。所以，我们不能因为有一个拉撒路的存在，就否定了神这么宝贵而又真实的应许。

美国纽约一些社会学家曾调查过两个同时代的着名家庭，一个是着名牧师的爱德华滋夫妇的家庭;一位是着名无神论者祖克士夫妇的家庭，以下是他们调查的结果。

200年后，爱德华兹牧师家族中出了：1位美国副总统、3位国家议员、14位大学校长、300位神学家或牧师、100位大学教授、70位律师、30位法官、60位医生、60位作家、120位耶鲁大学毕业。

200年后，无神论者祖克士家族中出了：7位谋杀犯、190位妓女、310位流氓、440位患上残疾或性病、100位酒鬼、60位职业小偷、300位早逝、55位臭名昭着的女人、耗费了美国12，000，000，000美元。

我们看到大卫是非常敬畏神的人，神不但不让大卫被弃，连大卫的后裔，神也都记得祝福他们。大卫的后裔后来做王的人中，有很多都是坏王。但是，神仍然使他们的后裔继续做王，这都是因着大卫的缘故，神还给他们特别的恩典。【王下8:19】耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。通过这些圣经让我们明白，敬畏神的义人虽然会为义受苦，甚至受许多苦。但是，他们会被神一直保守，连他们的后裔直到千代都还能跟着沾光。我们每个人的寿数是很短的，不能长久活着爱我们的后代。但是，只要我们活着时候，用自己短暂的人生好好爱主，神是永活的神，在我们死后，神就会替我们爱护我们的后代、眷顾我们的后代。

但是，经文在这里提到了一个蒙福的前提条件。这里的义人并非仅仅只是因信称义的义人，而是终日恩待人的义人。在信的人中，有不同的情况存在。

有一种基督徒我称他们是‘犹大型’的，这种基督徒的特点就是根本就是个假信的人，但是，这些假信的人有些从外面一眼就看出他们的假，也有些外人从表面上是看不出来的，他们好像就是信神的人，有的也撇下了自己原来的职业。他们伪装的特别好，甚至连那些与他们朝夕相处的人也未必能看出他们的假。他们也可能会有各种恩赐，他们在教会中也可能混到了很高的职位，像犹大这样。他们可以成功的欺骗所有身边的人，但是，骗不了神。只要他们骗不了神，他们就不可能得到神的祝福，他们的后裔肯定也就不能蒙福了。犹大自己最终是上吊死的。自杀，在以色列那已经是很羞辱的事情了，而且犹大上吊之后，竟然还扑倒，令肚腹崩裂，肠子流出来，这个新闻简直是耶路撒冷的爆炸性新闻，耶路撒冷的众人都知道了。而犹大的后裔也受连累，【徒1:20】因为诗篇上写着说，愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。又说，愿别人得他的职分。

另一种基督徒我称他们是‘罗得型’的，这种基督徒的特点就是重生倒是也重生了，就是贪爱世界、体贴肉体，见到便宜就想占，常常也是满口的谎言。罗得将天使告诉他要灭所多玛的消息告诉了他的准女婿们，他们竟当成了是戏言。像罗得这类型的基督徒，既然重生了，他们也必定能得到救恩。但是，他们与他们的后裔是不会蒙福的。所以，我们看到罗得的产业最后被一把火全烧掉了，他的妻子变成了一根盐柱，他的后裔竟然是与两个女儿生的，也就是后来的摩押人与亚扪人。罗得的后裔不但不蒙福，而且还是被神咒诅的，这两族的人永不可入耶和华的会。

因信称义得到的是救恩，但是，并不是所有因信称义之后的人，神就对他们实行大锅饭的政策，爱主的、不爱主的一个样;遵行神的话、不遵行神的话一个样;代价付得多的、代价付的少的一个样……。如果是这样的话，那神就不是公平公义的神啦。亚伯拉罕与罗得都是得救的人，但是，神赐给他们的福气却大不一样。所以，要想得到祝福，若想我们的后裔也得到神的祝福，我们自己首先要做一个恩待别人的人。

2.永蒙保佑：27-29

‘保佑’这个词，这是一个很宽泛的福气，也就是指我们生活的方方面面。人在这个世界上生活，会遇到种种意想不到的危险、事故、灾病，谁也不知道下一秒钟会有什么危险发生。但是，这处圣经告诉我们，神会永远保佑义人。神有可能为义人提前消除危险的发生，让义人不遇到这件事。神也可能让义人遇到危险，然后对他实施个别的保护，让危险唯独不伤及义人。总之，神是不打盹、不睡觉的保护他所爱的人，义人的字典里不存在‘意外’二字。

义人永蒙保佑也有一个前提条件，那就是离恶行善。我们看经文里有“你当……，就可……”，就知道这二者间的因果关系了。有些基督徒不舍得拒绝罪恶，关键的时候，或者性命攸关的时候，神也会保佑他们。但是，平时很多的损失、难处，神会把他们留在难处中，作为对他们的管教。我们要撒但的试探，我们要治死肉体的发作，我们也要拒绝恶人的拉拢，在这个罪恶的世界里，若不谨慎自己、若不努力追求是很容易犯罪的，在有些人的环境里，几乎天天都有可能犯罪。

3.总不滑跌：30-31

基督徒也有可能会一时的跌倒，然后，跌倒之后又爬起来了。一生中不知道要跌到多少次，就算每一次都能爬起来，每跌倒一次还是会造成每跌倒一次的亏损。所以，跌倒的次数肯定是越少越好，跌倒的程度肯定是越轻越好。

那么，怎么样才能不容易跌倒呢?这里又给我们看见一些前提条件，那就是口谈论智慧，舌讲说公平。我们的口每天都在说些什么很重要，言语搞不好会把我们的生命流失。如果口要谈论智慧，那就需要我们的心里有智慧，因为心里有什么口里就说出来。如果要我们心里有智慧，那就需要我们把神的话丰丰富富的存在心里。【诗119:105】你的话是我脚前的灯，是我路上的光。人有了神的话就如同在光明中行路，就不容易跌倒。

4.被神高举：32-34

大卫曾是一位放羊的孩子，在家中岁数最小，又不被父母疼爱。但是，最后被神高举成为以色列最贤明的君王。被神高举的人往往首先都要有受压下降的经历，但是，在受压的过程中，不要因为受苦而不遵守神的道了，到了时候，神必将那人高举。很多人一直到死，都没有被神高举，都是因为失败在了中间受压的过程中。因为经文告诉我们被神高举的前提是遵行他的道。

我们看到约瑟也是这样，先是一步步受压下降，长话短说，但是无论到了哪个地步，约瑟总是遵行神的道。他没有心里说，既然神对不起我，那就别怪我不听神的话了，当他一直遵守神的话之后，到了时候，神突然把约瑟高举为全埃及的宰相，如同法老的父一样。

主耶稣留下的脚踪就是先降卑，后被高举的路。【腓2:6-11】 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

我们也都是要走这样被神高举的路。【彼前5:6】所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。

四.我见过恶人的结局：35-40

大卫从前年幼，现在年老，他见到义人都是蒙福的，恶人却突然灭亡。有很多恶人就好像是一棵青翠的树，在本土生发，大有势力，这都是讲到恶人的强大。接下来经文说“不料”，这是一种突然的转折，不料他没有了，我就是去细细查看，也是找不到了，这就是说，别看恶人事事顺利、飞黄腾达，他们会突然一下子就没有了。这个没有了，有可能是指突然死了，也有可能是指突然衰落了。我们看看自己的周遭，确实发现有不少这样的恶人。有的是做大生意赚钱的，真像一棵发旺的大树，令很多人羡慕。但是，一次出去进货，路上出了事故，连货带人就都没有了;有的人是突然生病，很快就死了;有的是锒铛入狱;有的是借贷被骗，一下子成了欠债的人。所以，我们不要嫉妒恶人的发旺，因为他们哪天说没有就没有了。即使退一步说，他们平安的走完了一生，我们也不要嫉妒他们。因为神审判恶人有两种方式，有些人的罪是先到审判台前，就像这37篇所描写的恶人。还有一种人的罪是随后跟去的，就如另一篇73篇所描写的恶人。在73篇里，那种恶人是到死的时候，都没有疼痛，力气都壮实的。我们不要认为73篇的恶人比37篇的恶人赚便宜了，不但没赚便宜，他们还要受到更重的审判，因为他们犯罪的年数更多。活着的时候，由于没被审判，他们就更加肆无忌惮的犯罪。那么，将来审判的时候，他们所受的刑罚就比37篇的恶人更重。

我们看到恶人顺风顺水，不要心怀不平。我们看到恶人遭受灭顶之灾，也不要幸灾乐祸。恶人如何，那都是神的事。我们只要相信神必有公义的审判，自己好好遵行真理就好了。

【诗37:38】至于犯法的人，必一同灭绝。恶人终必剪除。

恶人犯罪时，有些人不分好歹，与恶人一同去犯罪。那么，在审判的时候，恶人是主犯，其他人是从犯，轻信恶人，随从恶人的也必一同灭亡。【民16:25-27】摩西起来，往大坍，亚比兰那里去。以色列的长老也随着他去。他吩咐会众说：“你们离开这恶人的帐棚吧，他们的物件，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭”。于是众人离开可拉，大坍，亚比兰帐棚的四围。

“恶人终必剪除”这节圣经在和合本以外的其他汉语译本里，都加上了三个字‘的后代’，也就是被译成了“恶人的后代终必剪除”。