在“认识基督”的部分里，我们探讨了基督的救赎工作，谈到了基督如何为人类做成救赎大功。基督的救赎是一件历史性的事件，早在一千多年前就已经完成，但救 赎的意义并不以此为终结，还需实施在人类的身上，如果没有这样的实施，基督的救赎就失去了意义。教会的传统上，把基督在人类身上对救赎的实施，称为“救 恩”，以区别与“救赎”。“救恩”和“救赎”有所联系，但亦有所区别：其联系在于二者都与基督有关，其主角都是基督，“救赎”是“救恩”的前提与保证， “救恩”是“救赎”的延续与实践；其区别在于“救赎”偏重于基督的历史性的工作，而“救恩”偏重于基督的现实性的工作。“救赎”已经完成，而“救恩”正在 实施。从这个意义上讲，正确理解救恩，对我们而言尤为重要。这一课我们先来从圣经和神学的角度来探讨救恩的真义，让我们更多地理解救恩的意义。

一、救恩的含义

上面我们简单地谈了救恩与救赎的关系，在论述二者之关系的过程中，我们也谈到了救恩的含义，泛泛而谈。为了更好地理解救恩，以下我们要从圣经的角出发，更进一步地理解救恩的含义。

1、旧约中的背景

作为基督徒，我们相信圣经的一体性和完整性。虽然新、旧两约的记述多有不同，但我们依然相信它的无误性。当我们在新约中看到关于救恩的真理时，其实并不是 新约的独创，因为旧约圣经中早已有了，只不过讲得不够清楚而已。新约圣经中的许多观念是以旧约圣经为背景的，它沿用了旧约圣经中的这些观念。

在旧约圣经中，人们就非常注重与上帝的关系，因为每个人都需要上帝的帮助来充实自己的人生。然而，对于有罪的人而言，与上帝亲近是一件奢侈的事情，因为人 无法靠自己得与上帝亲近。在此情况下，上帝设立了祭祀的制度。上帝说：“若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。那误行的人犯罪的时候，祭司 要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免。以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例。”（民15：27－29）人得罪了上 帝，就无法与上帝亲近，但上帝说，人们可以通过献祭的方式来去除自己的罪恶，从而得到上帝的赦免，可以与上帝亲近。献祭就是具有这样的果效，诚如周联华牧 师所言：“献祭最主要的使命是罪已经‘遮盖’，罪不再是崇拜者和上帝的障碍。”（《神学纲要"卷五》）这就是旧约圣经对救恩的基本理解。

2、新约中的含义

新约圣经谈到救恩之时，常常会把救恩和献祭联系在一起，《罗马书》3章24至26节的经文就是最好的明证：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上 帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的 罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”圣经以基督的死来比作献祭，但又强调基督之死的价值远远大于普通意义上的献祭，《希 伯来书》的作者说：“（基督）不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身 上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？” （来9：12－14）

新约圣经沿用旧约圣经中献祭的观念阐述了救恩的意义，简而言之，就是说犯罪的人本应承担罪的工价——就是死，但耶稣基督亲身担当了我们罪，作为赎罪祭将自 己向上帝献上，使得我们不再受罪的责罚，因而获得了新生。诚如使徒彼得所言：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上 活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼前2：24－25）

二、救恩的前提

谈到救恩的时候，牵扯到一个重要问题——基督为何要实施他的救恩？这就涉及到救恩的前提问题，这是我们必需回答的问题。在这里有两个问题是我们应当明白的。

1、上帝的计划

基督实施救恩的第一个前提，就是救恩是上帝的计划。没有上帝的计划，也就没有基督的救恩；有了上帝的计划，也就必须有基督的救恩。我们必须明白，救恩不是 一件偶然的事件，乃是上帝早已就有的计划。虽然始祖犯罪并不是上帝所命定的，但他们的犯罪却在上帝的预料之中。因此，救恩是上帝早在创世之初就有的计划， 而不是在始祖犯罪之后才启动的“应急措施”。使徒保罗深知这一点，所以他向上帝高唱赞歌：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里曾赐给我们天上 各样属灵的福气。就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶 稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是 上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的， 都在基督里面同归于一。”（弗1：3－10）

2、人类的罪性

救恩的另一个前提就是人类的罪性，正因人类有罪，救恩才显得必要，倘若人类没有犯罪，救恩也就没有意义了，上帝也就不需实施他的这个计划了。人类因犯罪而 陷入痛苦的深渊，不能自拔，但上帝不忍心这样的事情一直延续下去，于是他要实施他的救恩，要把人类从罪恶中救出来，使人获得新生。使徒保罗的一段话很有见 地：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我 们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在 过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向 我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（弗2：1－7）

三、救恩的基础

上文所说的救恩的前提所强调的是救恩为何必要，这里所说的救恩的基础所强调的是救恩如何可能。从上文的分析我们可以得知，救恩是必须的，也是必要的。可是，如此重要的救恩如何才能成为可能？如何才能真正在人类身上得以顺利实施呢？以下几点是极其重要的。

1、上帝的恩典

《以弗所书》两次强调，“你们得救是本乎恩”（弗2：5，8），这说明救恩的基础是上帝的恩典，没有上帝的恩典，救恩也就不存在了。上帝是爱，他对人类充 满了爱和恩典。早在始祖犯罪之时，上帝就显出他的恩典。他在园中呼唤亚当，又用羊羔的皮子给他做成衣服。在之后的日子，上帝一直在寻找人类，欲将救恩赐给 人类。用洪水毁灭世界之时，上帝拯救了挪亚一家，体现了他的恩典。后来，又拣选了亚伯拉罕，救他脱离了偶像之城，让他尝到了上帝的拯救之恩。再后来，又拣 选了以色列人，救他们脱离埃及之人的手，成为大国。“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着 儿子的名分。”（加4：4－5）在整个拯救的计划中，上帝的恩典贯穿始终，而他的爱在“甚至将他的独生子赐给他们”的事情上显得更为突出，诚如使徒约翰所 言：“上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就 是爱了。”（约一4：9－10）正是基于这样的爱，救恩才成为可能。我们应当永记上帝的如此宏恩！

2、基督的舍己

基督的舍己和上帝的恩典是紧密相联的，基督的舍己是上帝宏恩的具体体现。因此，救恩的实施离不开基督的舍己。经上说：“上帝救了我们，以圣召召我们，不是 按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福 音，将不能坏的生命彰显出来。”（提后1：9－10）基督的舍己彰显了上帝的爱，这种爱是我们应当永远感恩的。“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期 为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称 义，就更要藉着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主 耶稣基督得与上帝和好，也就藉着他以上帝为乐。”（罗5：6－11） 

3、圣灵的引导

救恩的实施是三位一体的上帝共同的工作，所以在谈到圣父和圣子在救恩中的工作之后，我们也要谈谈圣灵在救恩之中的工作，因为圣灵的工作在救恩的过程中也是 不可或缺的。使徒保罗在谈到上帝的救恩时常常会将之与圣灵的工作联系在一起，最为典型的一段经文是《提多书》3章4至7节：“到了上帝我们救主的恩慈和他 向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚 浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”至于圣灵如何在人的心中作工？耶稣也有明示：“他（圣灵）既来了，就要叫世 人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”（约 16：8－11）圣灵要在罪人的心中作工，促使他从罪恶中醒悟，认识到自己可怜的属灵光景，从而可以弃恶从善，回到上帝的面前，得着属灵的生命。

四、救恩的范围

明白救恩的基础之后，又一个重要的问题会摆在我们面前，就是这样伟大的救恩是这谁预备的？或者说，谁才与这样的救恩有份？这个问题是我们必须回答的，因为 这样的回答会牵引出许多别的许多问题，下一课中所要探讨的问题——救恩如何具体地实现在人的身上，就与这个问题的答案息息相关。综合圣经的启示，对这个问 题我们可以有如下的两点看法。

1、对所有的人适用

基督救恩的范围是非常广泛的，我们一定不能把基督的救恩囿于一个小的范围之内。经上说：“父差子作世人的救主。”（约一4：14）这节经文告诉我们，上帝的儿子耶稣基督是全人类的救主，他的救恩适应于全人类。

使徒约翰说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们……”（约3：16）施洗约翰说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1：29）保罗说： “他愿意万人得救，明白真道。”（提前2：4）彼得说：“（上帝）不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）以上这些经文从不同的角度告诉我们， 救恩的范围极其广泛，遍及所有的世人，而不是仅仅赐给某一个人或一部分人。除此之外，最为直接的证明，莫过于基督自己的话，当快要升天的时候，他这样教导 门徒：“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28：19）“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全 地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8）可见救恩适应于所有的世人，任何人都有领受救恩的机会。

犹太人一直有一种错误的观念，认为救恩只局限于犹太民族，于是他们拒绝与一切非犹太人分享上帝的救恩。就连彼得等使徒也曾经一度有这样的看法，直到上帝在 异象中给了他“上帝所洁净的，你不可当作俗物”的异象之后，方才悟出“我真看出上帝是不偏待人”的道理。使徒约翰所牧养的教会也出现过类似的看法，所以约 翰苦口婆心地劝勉信徒：“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约一2：2）

2、对相信的人有效

虽然救恩适用于所有的人，但并不一定每个都能获得救恩，其先决条件是他是否接受并相信基督，相信基督就可得着救恩，拒绝基督则不能得着救恩。这里所要强调的是，不能得着救恩的人是因为自己没有相信基督，而不是基督的救恩没有包括自己。

上文谈论救恩的适用范围时，我们引证了一段大家最为熟悉的经文“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”，用以说明救恩的范围广及所有的世人。而就在该段 经文的下文中，就又告诉了我们人的信心如何决定他是否得着上帝的救恩。经上如此说：“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要 定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”（约3：16－18）“信子的人有永生；不 信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约3：36）这段经文告诉我们，相信上帝的儿子耶稣基督，就能得着救恩，不相信则不能得着。《约翰一书》 也有类似的说法：“这见证就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。”（约一 5：11－12）

所有人都有机会得着救恩，因为上帝“愿意万人得救，明白真道”；但并不一定每个人都可得救，因为“不信子的人得不着永生”。不过，上帝“愿意万人得救”的 初衷永不改变，所以他在耐心等待人的悔改，也在命令信他的人都去传扬福音。为此，我们要时常记得自己身上肩负着的传福音的使命。“一切都是出于上帝，他藉 着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我 们。所以，我们作基督的使者，就好像上帝藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与上帝和好。”（林后5：18－20）