谈到人类的时候，人们常常会讨论一个重要的话题，就是“人类的本性”问题，即“人性论”。究竟是“性善”？还是“性恶”？抑或不善不恶？历代哲人多有争 论。对于中国人来讲，长期受儒家文化的影响，人们一直坚持孟子所主张的“性善论”，所以有《三字经》中的“人之初，性本善”之说。基督教的人性论刚好与 “性善论”相反，主张“性恶论”。“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗3：23），这是基督教对人类本性的基本论断。令人遗憾的是，这一论断成为基督 教教义中最让人难以接受的思想之一，尤其对传统文化以“性善论”为主流思想的中国人，更是如此，这种看法常常会成为一些慕道友接受基督信仰的阻拦。因此， 我们要在此从圣经和神学的角度较为详细地分析基督教的人性论，寻求基督教之罪论的正确理解。

一、罪的定义

人们常常不能正确理解基督教关于罪的教义，当我们宣讲“世人都犯了罪”的时候，很多人会对此不服，认为自己并没有罪。何以会有这种看法？追其原因是因为人们不能理解“罪”的含义。基督教所说的罪不是我们所理解的普通意义上的罪。

1、中文中的含义

对一般的中国人而言，往往容易把罪与法律联系在一起。一看到“罪”，就立刻和犯法联系在一起；一看到“罪人”，就立刻和罪犯联系在一起。其实，对“罪”的 理解不能单纯地以法律来衡量。当然，犯法肯定是罪，但罪不一定只是犯法。举例来说，法律往往会有它的局限性，社会上常常会有许多不好的事情发生，但法律却 无法制裁当事人，因为按法律来讲，当事人并没有构成犯罪，人们称这样的情况为 “法律的真空地带”。然而，当法律无法证明他有罪的时候，并不代表他就没有罪了，他依然可能会受到人们的谴责，因为他的行为不符合人们的是非观念。所以， 人们常常呼唤把这样的事情交给“道德法庭”。从这个意义上讲，“罪”不单与法律有关，亦与道德有关；犯法的人肯定是罪人，但即使没有犯罪却违背了道德律的 人亦是罪人。

其实，这样的观念也包含在中国传统文化之中，只是人们没有在意。从汉字的“罪”的含义就可以看到这一点。在中文中，罪由“四非”二字组成，而“四非”就是 指儒家所指的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语"颜渊》）。这里的“礼”是儒家文化中的一种道德标准，而并非法律标准。简单地说，在中 国文化中，谈到罪的时候，往往注重的是看一个人的行为是否符合“礼”的道德标准，而不是是否触犯了法律。从这个意义上讲，我们就不能单纯地说自己没有犯法 就没有罪，就不是罪人。

2、圣经中的含义

上文说过，在一般人的理解中，罪主要与法律联系在一起；而中国文化中的“罪”主要与道德联系在一起。当我们谈到基督教所讲的“罪”的时候，其含义又不仅仅 局限于法律与道德的层面，它主要和人与上帝的关系联系在一起。在圣经原文希伯来文与希腊文中，“罪”都有“矢不中的”的意思，就是说射箭没有射中把子。圣 经之所以说人人都有罪，乃是因为人人都偏离了上帝为人设立的目标。上帝按着自己的形像和样式造了人，就是希望人人都能活出上帝的形像，像“天父完全一样” （太5：48）。这是上帝为人类所定的目标，这个目标非常高，其要求非常严格，它要求每个人在思想意志上永远与上帝保持一致。然而，人类靠着自己无法达到 上帝的要求，所以无一例外地偏离了这个目标，“各人偏行己路”（赛53：6），以致“亏缺了上帝的荣耀”，所以圣经说“世人都犯了罪”。

综上所述，“罪”至少有三个层面的含义，一个是法律层面的罪，一个是道德层面的罪，一个是思想层面的罪。一个人或许可以保证自己不在法律的层面犯罪，但很 难保证自己不在道德的层面犯罪。即或两者都能做到，但在思想层面的罪，没有一个人可以避免，因为没有人可以保证自己在思想意志上从来都与上帝的要求保持一 致。从这个意义上讲，我们不能不坚信圣经所说的话：“没有义人，连一个也没有。”（罗3：10）因此，没有一个人可以说自己无罪。帕斯卡尔在《思想录》中 说：“只有两种人：一种是义人，他们相信自己是罪人；另一种是罪人，他们相信自己是义人。”

二、罪的来源

“世人都犯了罪”，“没有义人，连一个也没有”，这是基督教所坚持的人性论。可是，罪从何而来？又始于何时呢？这是我们必须面对的问题。我们知道，上帝创 造的人类原是完美无缺的，因为上帝看自己所造的人“甚好”，所以我们可以肯定地说，罪决不是因上帝的创造而有的。那么，罪究竟从何而来呢？我们要从下列两 点来看。

1、撒但的引诱

圣经最早提到人类的罪，是在亚当、夏娃违背上帝的命令之时，但这并不是罪的源头。按圣经的启示，在亚当、夏娃犯罪之先，罪已经存在。当我们阅读亚当、夏娃 的犯罪的经文之时就会发现，亚当、夏娃的犯罪是撒但引诱的结果。然而，从圣经的启示可知，上帝也并没有创造撒但，就如他没有创造罪恶一样。所以我们可以得 出一个结论，撒但也是从犯罪和堕落来的。那么，撒但又从何而来呢？他为何要成为撒但呢？知道这些问题的答案，就可以知道亚当犯罪的缘由，更可以知道罪恶的 真正源头。

圣经告诉我们，上帝并没有创造撒但，撒但是堕落的天使。经上说：“又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审 判。”（犹6）天使犯罪之后，沦为撒但，但他犯罪的本性依然不改，他要继续与上帝作对，于是就有了他刻意要引诱人犯罪的事情。

2、始祖的违命

当上帝向始祖颁布了“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”（创2：17）的禁令后，撒但就怂恿始祖违背这条禁令。上帝早已言明，违背这条禁令的后果就是 “你吃的日子必定死”（创2：17）。始祖明知这条禁令的严肃性，但他们还是没有战胜撒但的试探，以致违背了这条禁令，致使他们不得不承受上帝的惩罚。当 始祖违背了上帝颁布的禁令之时，他们就犯了罪，得罪了上帝，于是始祖就有了罪，就如天使违背上帝就有了罪一样。由于亚当是全人类的始祖，又是全人类的代 表，所以他的罪恶也影响到了他的后裔。经上说：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。……从亚当到摩西，死就作了 王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。”（罗5：12－14）上帝判定在亚当里的众人有罪，正如他宣称在基督耶稣里的人为义一样。诚如保罗所 言：“因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。” （罗1：18－19）

三、罪的体现

基督教认为人类有罪，这并不只是一种理论，因为在人们的现实生活中，罪的体现是非常明显的，有众多铁的事实证明了这一点。自奥古斯丁起，基督教教义把人类 的罪恶体现分为两类，即原罪与本罪。所谓原罪是指一个人从亚当而秉承的罪，也称罪性；本罪是指一个人自己所犯的罪，也称罪行。这两种罪虽然有所区别，但亦 有所联系，因为罪性是罪行的源头，罪行是罪性的体现。

1、原罪

“因一人的悖逆，众人成为罪人”，一切出于亚当的人，皆因亚当而成为有罪，正如诗人大卫所言：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗 51：5）这并不是说人在母腹里就犯了罪，这里的罪不是指罪行，而是指罪性。这节经文的实际意思是说，人在成形之初就有了从亚当而来的原罪，即罪性，这种 原罪的体现就是有犯罪的倾向。在人的里面，皆有犯罪的劣根性，有犯罪的倾向。没有一个人可以说自己心中从来没有过犯罪的意念，所以我们说每一个人都有罪 性。着名神学家奥古斯丁在其所着的《忏悔录》中，记述有这样一段话，很好地说明了原罪对人的影响：“我却愿意偷窃，而且真的做了，不是由于需要的胁迫，而 是由于缺乏正义感，厌倦正义，恶贯满盈。因为我所偷的东西，我自己原是有的，而且更多更好。我也并不想享受所偷的东西，不过为了欣赏偷窃与罪恶。在我家葡 萄园的附近有一株梨树，树上结的果实，形色香味并不可人。我们这一批年轻坏蛋习惯在街上游戏，直至深夜；一次深夜，我们把树上的果子都摇下来，带着走了。 我们带走了大批赃物，不是为了大嚼，而是拿去喂猪。虽则我们也尝了几只，但我们所以如此做，是因为这勾当是不许可的。”

2、本罪

人皆有从亚当而来的原罪，所以皆有犯罪的倾向，当这种倾向表现在行为上时，人就有了实际性的罪，即罪行。事实上，一个有罪性的人，是很难保证自己不去犯罪的，所以人也皆有本罪，即罪行。

基督教认为，衡量一个人犯罪与否的主要标准是看他和上帝之间的关系。诗人大卫说：“我向你犯罪，惟独得罪了你。”（诗51：4）虽然大卫所犯的罪很严重， 但其根本原因是他和上帝之间的关系出了问题。所以基督教认为，一个人的道德修养直接与信仰联系在一起，远离上帝，没有上帝之生命的人，他的道德不可能完 全。“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我 们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2：1－3）这是一个不认识上帝之人的可怜光景。

对于原罪，并不是出于人自己，乃是出于始祖；而对于本罪，完全是出于自己的。所以，人要为自己的本罪负责，即要承受从上帝而来的惩罚。

四、罪的表现

以上探讨了罪的体现，是对罪的总体了解。以下我们要继续探讨罪的表现，即罪在人身上具体地会有那些影响。我们可以从圣经对罪的入木三分的描述中，看到罪在 人身上所显示出的危害及生在罪中之人的可怜光景。上帝藉着先知耶利米说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的， 要照各人所行的和他作事的结果报应他。”（耶17：9－10）这是对人类之罪恶的总体描述，而保罗有一段详尽地描述，告诉我们罪的具体体现，即《罗马书》 1章18至32节。

1、信仰方面的体现

上文说过，圣经对罪的理解，主要看人与上帝的关系如何。当使徒保罗描述人类的罪恶时，首先谈到人在信仰方面的罪，即故意不认识上帝，并与上帝为敌。保罗 说：“原来，上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他 们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝 荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆 虫的样式。”（罗1：18－23）“虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他”，这是人类最大的罪。

2、生活方面的体现

因对上帝的不敬和信仰上的不虔，自然会导致生活上的放荡不羁。一个心中无神的人，一定会目空一切，任意妄为。保罗在同一段经文中继续写道：“所以，上帝任 凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永 远。阿们！因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男 行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶 毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无 亲情的、不怜悯人的。他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（罗1：24－32）这就是一个没有上帝之人在 生活方面的真实写照。

五、罪的结果

上帝在始祖尚未犯罪之先，就早已把犯罪的后果告诉他们，就是人必然要自食其果，承受因犯罪而带来的苦果。当始祖犯罪之后，上帝也宣布了对人类的惩罚。于是，一切生亚当里的人，都要承受罪的恶果。因罪而来的后果很多，但以下几点是最为明显的，也是最为严重的。

1、灵性的丧失

上帝所造的人有上帝的形像，有从上帝而来的灵性，正是这种灵性，人才可以与上帝保持亲密的关系。当亚当犯罪之后，这种灵性不复存在，人与上帝的亲密也不复 存在，这是最为可悲的事情。自此，人不再与上帝合一，反而与上帝为敌。当始祖吃了禁果之后，他就惧怕上帝。当“耶和华上帝在园中行走”时，“那人和他妻子 听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面”。上帝呼唤他们时，亚当并不答应，却回答说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露 体，我便藏了。”（参创3：8－10）这就是灵性丧失的结果。灵性丧失，人就得不到上帝的帮助，也得不到上帝的保守，只能陷入罪的深渊和无限的痛苦之中。

2、良心的责备

亚当犯罪之后，明显地体会到了良心的责备，所以他躲避在树林里，企图逃避上帝的面。一个犯罪的人，常常会遭到良心的责备，即使他可以找各种理由和借口掩饰 自己的罪，但他不能逃过良心的谴责，因为人的心在上帝面前是赤露敞开的，诚如摩西所言：“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”（诗 90：8）我们中国的俗话说：“为人不作亏心事，半夜不怕鬼敲门。”说的就是人不犯罪就不会有良心的责备，犯罪则相反。

3、生活的劳累

摩西说：“我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转 眼成空，我们便如飞而去。”（诗90：9－10）这里描述了人类犯罪之后在生活上所受的劳累，相信很多的人会与摩西有同感，但是否想过这样的生活与人的犯 罪有关？果然想到这些，就应当在上帝面前悔改，从而获得新生。

4、上帝的审判

《希伯来书》说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27）这是一切犯罪之人必有的结果，不仅要死，“因为罪的工价乃是死”（罗 6：23）；而且要接受审判，“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后5：10）。最为严重的是审判的结果 ——“得胜的，必承受这些为业。我要作他的上帝，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们 的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死”（启21：7－8）