十诫的分法有些不同，我们比较熟悉的，第二条诫命就是基督徒应该弃绝偶像，“不可以雕刻偶像、不可以跪拜偶像”。

神对于偶像的厌恶和愤怒，在圣经新旧约都非常多。“偶像”说得广一点，就是所有不敬畏、不相信神，除了他以外有别的神的人，神对他的偶像愤怒，对做偶像、拜偶像的人也愤怒。他对所有其他宗教都愤怒，他只要人单单信靠他。

很多人会觉得这样太小气，我们应该大方、宽大一点，我在这里就不去多解释。

拜偶像，或把上帝的荣耀有形的偶像

讲得简单一点，一般的理解就是我们要拜真神，独一创造宇宙万物的主。你把妈祖、关公当上帝来拜，这是愚蠢，且得罪上帝的。那些有聪明智慧的古文明国家拜很多多神明，尤其印度的神有亿亿兆兆，牛、苍蝇、蚊子、跳蚤都可以。埃及也是非常多假神，包括蛇、鳄鱼那些东西。奥古斯丁在他的“上帝之城”里讲到希腊人和罗马人的神明多得不得了，包括煮饭，火有火神，甚至有点燃火的神。这些都惹上帝的愤怒、痛恨，上帝严严禁止的，而且我们有点知识的话也会觉得，这么神给他们这么多恩典，他们居然愚蠢到像罗马书讲的，“无知的心就昏暗了”，把上帝的荣耀变成偶像。

这些偶像所带来的不一定直接就是淫乱、不诚实等等，但或早或晚会带来这些东西，因为那是假神，虚假的，魔鬼会带来个人社会道德、政治上各样败坏。虽然有上帝的一般恩典托住，但总的来讲，如果我们长期不信靠真神，那是得罪上帝，惹祸上身的。

不拜偶像，但不信靠、不归荣耀给真神

神所恨恶的，不只是拜偶像。如果你是无神论、痛很一切的偶像，但你不信靠真神，你不把荣耀归给真神，否认这位爱你、照顾你的上帝，一样是得罪上帝。因为你把上帝的荣耀和能力归给自己，就是一种虚空，都不讨上帝喜悦的。
上帝责备他的儿女把上帝“偶像化”

我记得我小时候，还没有信耶稣的时候，对庙宇就很反感，觉得是一种恐怖、厌恶。现在，台湾文化里，宣扬台湾的美好，吸引观光客的，大概都跟偶像跟庙有关，什么点天灯、妈祖游街。我们求主怜悯，这是神非常厌恶的。求主帮助我们好好传扬福音。

但是在新约、旧约（包括出埃及记这里），神不是直接在责备拜妈祖的，或佛教徒、或其他宗教的人。当然对迦南拜偶像有责备，但即使如此，篇幅也不太多。注意，我要说的就是，圣经里那么多不要拜偶像的警告，不是对外邦人讲的，是对上帝的儿女，是对这些已信靠上帝、已跟上帝立约的人说的。这是什么意思？

两个层面。一个就是，基督徒、神的儿女也会犯拜偶像的错误。另外一点，有一个我觉得很多人都忽略的一句话，就是第4节，“不可‘为自己’雕刻偶像”。因此今天我要多花点时间来谈这些。那是什么意思？

我先把答案讲出来，那“为自己”恐怕跟把神偶像化有关系，就是为着自己，捏造出一个假神，或真神也好，让自己满足。各位，这本来没有太多的坏处，但是要小心。

各位，我向来对灵恩派弟兄姊妹有很多尊敬，我觉得他们很热心，读经、祷告、传福音、顺服、教会服事，都比我们福音派要好很多，而且他们对上帝的应许、上帝的能力有很大的信心：“主一定能医治；主一定能在今生行很多奇妙大事”，这都比我们福音派好得多。我们福音派很多人对上帝是很淡的，读经、传福音也不热心。但我有点担心灵恩派有点这个走向，就是把上帝“偶像化”；讲得明白一点，就是把上帝“灯奴化”。就是阿拉丁神灯里，那个巨大无比的、全能的灯奴，但它听你的话，你要它做什么就做什么。

我觉得，所有其他宗教恐怕对他们的神明都有这个成分，当然他们也怕它。神在这里警告基督徒不要为自己雕刻偶像、事奉它，都有一个相同的、基本的问题，就是“我信上帝，上帝很有能力，但上帝是听我的”，这就要小心，这等于说，“上帝不是我的主，我才是他的主”。

圣经里说，我们奉耶稣的名祷告，上帝就会听我们的。但是上帝听我们、为我们成就任何大事，医病、赶鬼、教会增长、找到工作、儿子听话等等，基本的上帝还是你的主，上帝不是一个你可以抓住他、控制他、吩咐他做一件你要做的事。上帝会听祷告，是因着耶稣，因着他爱我们的缘故，他给我们权柄，“叫我们奉主的名，无论求什么，他就会成全”，所以你求他是对的，你向神大大张口是应当的。我们也相信主会行神迹奇事，但是，他要怎么样来做，在他的手里。无论他怎么做，我们都需要相信他做的一定是美善的。

上帝的作为人不能参透

各位，我也提醒我自己，不是因为我们祷告上帝常常不成全，我们就给上帝一个台阶下：“他有他的旨意”，也不是我们信心小就说这话。我们是完全相信上帝能够成全奇妙的事，但“上帝是个不可见的上帝，他住在人所不可见的大光中”，（提前6章）。甚至神学家讲到将来在天上，也是上帝把他自己所显出来，我们才能够看到上帝的。我们将来能够面对面，但不能那么深入看到上帝。最多能看到他那“本体的真像”（来），他本体的奥妙我们恐怕还是看得有限。因为我们是有限的受造物，他那无穷的智慧我们不能太看到。

我要谈的就是我们信靠上帝的人在这罪恶世界里，上帝和上帝的做法是有让我们看不清楚，让我们只能盼望那所不见的。也就是我们生活里的祷告、顺服、敬畏上帝，上帝在你个人和整个教会、世界中的带领，我们不太能具体化的说：“啊，这是耶和华，这是耶和华的作为”。怎么讲？第一个，我们看不到上帝，你不能指着什么说“这是耶和华”，因为那就是偶像了。我们只知道因着上帝的话、圣灵，我们唯一可确定的是－耶稣为我们的罪死而复活，S字J、空坟墓是我们的证据。生活中，我们不能说信靠耶稣的人，上帝就会显出他在我们身上一切奇妙美好的作为和祝福，所以他不会得癌症、不会倒楣、不会辛苦。

我这样讲，你就通通懂了。就那看得见的幸福，我们基督徒比别人多吗？在亚伯该隐时代、在耶稣时代、在任何一个时代，我们很清楚看到上帝奇妙的作为显出来吗？各位，海啸的时候，我们不都问：“上帝在哪里”？你们不是常常都在问：“上帝在哪里？我祷告这么久，好像没有看到上帝在做事？”我们会有这问题，“上帝的奇妙作为在哪里”？

基甸碰到耶和华的时候，神（或神的使者）说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”基甸说：“耶和华如果与我们同在，我们今天怎么会遭遇这样的事？”事实上，以色列最引以为傲的出埃及，十灾也好，红海分开也好，就算你回到那个世代，那么多耶和华奇妙的作为，你也不一定觉得耶和华随时都在。

当摩西先跟以色列人讲上帝眷顾你们，要把你们带出这地方，因为太苦了，以色列人都愿意信。结果摩西在跟法老讲了以后，法老越发虐待他们，让他们做砖没有草，比以前更苦，于是以色列人后来就不信了，摩西亚伦也几乎不信了，回来跟上帝说：“上帝啊，怎么回事？自从你差遣我去以后，你一点没有拯救我们，我们更糟糕了。”

各位，把你们平常生活中经历的连在一起，你就会发现“对啊，是这样”，我们信了耶稣有更幸福、快乐、美好、健康吗？若从可见织物，总的来讲，不大看得到。不只灵恩派，有些改革宗，就是要在政治上把上帝的作为让人看得到。我觉得这很好，要让人看到神在我们身上的带领，要让你的好行为行在人面前，人就把荣耀归给你们在天上的父；信心没有行为是死的；每个基督徒一定要在各样事（包括夫妻关系）上有美好的见证，这是真的。像清教徒时候那么多人爱主，他们表现出来在社会、政治、经济上的，像那脍炙人口的威伯福斯的见证，还有加尔文让日内瓦变成一个非常属神的城市，那是好的，是应当的，甚至是我们应该追求的。

但我要讲的就是，即使在摩西跟法老斗那么多神迹奇事的时候，法老最后全军覆没在红海的时候，以及耶稣在世的时候，以及大卫和所罗门的时候，以及清教徒的时候，这些人类历史上神的作为彰显得比较全备的时候，我们也常常可以看得到几乎完全相反的事。

以色列人出了埃及以后，前面无路后有追兵的时候，以色列人差点把全部的信仰丢掉：“上帝在哪里？你为什么把我们带出埃及”？红海分开，问题解决了。但进到旷野，又出问题了，没有水喝，没有肉吃，最后又是伟人，抱怨到最后就是进不了迦南地了。各位，我们今天是，算来算去，麻烦就在这里，有的时候很好，但常常不是那么好，所以也会问这样的问题：“我信耶稣到底有什么好处”？甚至有人就不要信了。

你说耶稣的时候，尤其耶稣上S字J的时候，门徒不是都跑掉、都不信了？再想想耶稣卅三年半的时代，在他受洗之前的卅年，他就是拿撒勒人木匠耶稣，你看不出他是掌管万有的上帝，他没有做出什么大事来。然后马可福音特别告诉我们，他在他的家乡行不出什么神迹来，因为当地人不信，不要说最后他死掉了。

上帝奇妙的作为没有一秒钟、不在任何一件事上显出来。因为上帝掌管万有每一件事，甚至地狱、撒旦魔鬼都显出上帝愤怒的作为来，上帝使用这愤怒的器皿在管教人、在显出他的公义、在让我们知道我们的智慧、理解力是多么的差。

我在说的就是，我们今天看上帝没有办法看得很清楚，只能是像对着镜子观看，模糊不清；我们只能，“我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候”；我们只能说， “如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”。有的时候上帝的作为是那么清楚，很好。而且这些作为显出来的时候，我们不一定懂那是什么意思。像五饼二鱼喂饱五千人，但绝大多数吃的人都不懂这是什么意思。约翰福音6章说，这是“你们要到我这里来得生命”，但绝大多数人的理解通通错了：“耶稣是我们的长期饭票”。

而且，偶像假神也可以叫他们吃饱。耶利米书，那些拜天后的百姓跟耶利米讲：“论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从，因为我们以前向天后烧香的时候吃得饱、喝得足，自从我们停止以后，反而更有祸了”。谁说我们敬畏上帝一定马上就功成名就？这就是我对灵恩派有点担心的地方。

我们敬畏上帝，有的时候上帝给我们的道路是隐藏的，是不大清楚。我们感谢主，以赛亚书说“你的道路不再隐藏”，但那一方面是指圣灵在有信心之人身上的工作，另外一方面是指着将来主再来的时候。

我没有否认我们在世寄居的日子里上帝的作为不在我们身上显出来；我更没有否认我们基督徒不要作盐作光让人看见；但我要说那不是完全的，而这“不是完全的” 的时候，常常产生很多完全相反的东西。就像耶稣在S字J上时喊：“我的神，我的神，为什么离弃我”，但那个时候是上帝的作为、上帝的爱显得最清楚的时候，而我们凡夫俗子没有一个知道，上帝在一个被羞辱到死的人身上他显出他是上帝。就跟上帝道成肉身时，生在马槽里，我们实在很难想像。就像路德讲，“上帝把自己显出来的时候，有的时候从我们肉眼来讲，是上帝把自己藏起来”，这是指道成肉身和S字J，但我们没有信心的话，只看到：“那婴孩怎么会是宇宙万物的主宰？那死亡怎么能显出上帝的大能、慈爱和智慧？”

因此，“不可为自己雕刻偶像”，当然包括了刚才讲的这些妈祖、关公、异教，这是邪恶的，不对的，得罪上帝的；但恐怕也提醒了神儿女，我们自己在口称耶稣为主的时候，有没有把耶稣偶像化，把上帝不可看到的荣耀变成可见、必朽坏的东西？譬如上帝的荣耀最基本的是S字J，而我们觉得上帝的荣耀是我发财、我开宾士轿车。

圣经上的实例

圣经第一次讲到雕刻偶像，在出埃及记32：1-6，因为摩西迟延不下山，百姓就聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神”。“可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”然后亚伦就从他们那里接了那些金环，作了一只牛犊，“他们就说：以色列啊，这是领你出埃及地的神。亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：明日要向耶和华守节。”解经家说，牛向来是农业社会看重的东西。把牛当作神。这里亚伦和百姓不太是要拜一个他们不认识的神，巴力，而是要把耶和华具体化，让他们看得到、摸得到，这样给他们一些舒服、安全感。
我也感觉到灵恩派、福音派、教会历史上都会犯这错误：“我不觉得有上帝，所以需要有一点经验，让我知道上帝真的存在”。于是说方言、被打在地上，或中国大陆有那“哭重生派”你要一直哭，哭到听到一个声音讲“你的罪赦了，你就得救了”。你要有一种声音，也就是要把上帝和上帝的作为具体化，让你感觉平安。天主教把神父或那么多圣像来拜，都有这种情形。我们基督教并不是没有，因为我们把其他东西偶像化。

另外在列王纪上12：25-33，耶罗波安的悖逆造反，甚至是耶和华鼓动他作这事，因为罗波安（或所罗门）的不对。所以耶罗波安成立一个独立的国家，不一定是罪恶，但是他在作了王以后，26节，“心里说：恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主─犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。”北国在拜的这两个金牛犊，名字就是耶和华，巴力、亚舍拉这些是后来亚哈的妻子才慢慢引进来的。

也就是亚伦和耶罗波安这两次的造金牛犊，看起来没有很明目张胆的说去拜别神，而比较多的是把神具体化、偶像化，可以看得到，让我们敬拜方便一点。而耶罗波安还有一个意思，就是让他统治这国家比较能得胜。

我也想破除偶像，如果我碰到民进党拥护妈祖、游街的那些人，我就会跟他讲：“你们在拜妈祖，就不用谈台湾独立，就一定要在中华人民共和国下统一，为什么？因为这神妈祖是从中国来的，你就一定要回归那里”。我当然不是谈政治，只是讽刺一下。重点不在什么大陆的神、台湾的神，都是假神。重点是你要敬拜这位独一上帝真神。

我之所以这样说就是，耶罗波安跟今天的民进党、国民党，甚至跟很多基督徒一样：“我拜神，是要加强我的选票，我跟神明是互相利用，我不一定真的信它”。说句难听话，都一样很可恶，当然也是人之常情，“让我们来操纵？”

诗篇讲到，“偶像是有眼不能看、有耳不能听，造它的要跟它一样”。以赛亚书、耶利米书也讲到偶像，“人看到一棵很漂亮的树，结果子可以吃，砍下来可以取暖、烤肉，非常好，然后就把这棵树所做成的东西变成一个偶像”。这都表达一件事，不管是异教徒或基督徒，都有种把神明或神灯奴化的情形，“我变成主人，我是主，一切要听我的。”

把理想、工作、恩典偶像化

我们今天没有具体的“假神偶像”，但会不会把一些“理想”，也许是我们的“工作”，偶像化了？譬如自由、民主、爱情、科学、教育、环保、社会关怀，教会是不是把这些东西认为是最重要的？这些都是好事，但历世历代神儿女都会把一些政治、社会、个人理想偶像化了，一方面是绝对化，好像只有这样做才对，只有这样做才是个基督徒。各位，这是统派、独派都会犯的：“信耶稣就要拥护某个党、某个人；信耶稣就要爱台湾、支持台湾独立”。我都觉得这是把一个政治观点绝对化了。我们讲，只有耶稣，其他都是相对的，不必把它们那么绝对化，吵得你死我活的。这些各都有一些道理、对错，但你需要的是是敬畏信靠一位上帝。

即使是上帝给的以撒，也不可以把他偶像化，这是上帝要亚伯拉罕献以撒的原因。上帝给你爱情、家庭、金钱、讲道的能力，这些都不可以把它偶像化，变成：“没有这些，我就不敬拜你”。因为这还是在说：“我是主，你必须听我的。我可以十一奉献，但十一奉献以后你要让我赚钱。如果还是倒楣，我就不信了。”各位，我还是说，信耶稣一定有在这世界上的见证和表现，但那不是绝对的，也不是全面的。表现好，那也不是基础，是果子。基础，总是我们对上帝的信心。

结语

“不可拜偶像、不可作偶像”这条诫命，看起来最清楚的就是“不要作偶像”；其次就是“不可以把以撒或其它的理想当作上帝”；还有就是“不可以把上帝偶像化，想操纵他”。我们需要有的是，第5节，“不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华─你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”上帝的愤怒是三四，上帝的恩典是千，就是指上帝的恩典是千倍于上帝的愤怒。所以，要赶快回转向慈爱怜悯的上帝。

当你拜偶像时，你这是恨他，上帝会愤怒。我们需要相信上帝一定是圣洁、良善、公义、正直的，在许多艰难里我们还是要认定他。而认定他不是没有困难、艰难。刚才讲亚伯拉罕献以撒，这是好伟大的一件事，但我自己看一下圣经，这件伟大的事情不能说没有恶劣的影响。各位，亚伯拉罕跟以撒的关系怎么样？你大概很少想这问题。以撒跟亚伯拉罕之间的关系，你有没有发现圣经里几乎没有写，圣经里几乎唯一写到地方是以撒跟亚伯拉罕不住在一起。创世记24章当亚伯拉罕的仆人把利百加带回去时，他们就结婚了，但主婚人亚伯拉罕完全不在场。有解经书说以撒是吓坏了。以撒是非常柔和的人。后来雅各提到耶和华时，曾经讲过一句话，创世记31：42，“若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在”。这“敬畏”翻得太文诌诌了，就是以撒一生都是怕上帝的。上帝曾经命令你老爸去杀你，你怕不怕他？我说这话的意思是，我们敬畏上帝、跟随上帝、作主的工作，主一定祝福、恩待，但这种祝福恩待所表现出来的，我们还是不很清楚。

我们看到很多宣教士的子女怎么样怎么样的蒙福，但可能更多的是宣教士的子女失去了信仰。这在我们中国多得不得了。一般教会历史都不讲，包括有名的剑桥七杰，包括戴德生的一个儿子，就失去信仰。看到上帝奇妙的工作是真的，但父母的辛苦也是真的。我最近听到有人原来在世界上很风光，后来奉献作了传道人，他的儿子就跟他说：“我真不知道你奉献得对不对，因为我们现在生活真的好苦”。

各位，上帝在这世界上所做的事情，跟他在任何一个时候所做的事情都是美善的，我们都要听，都要顺服，但我们并不能确定说今生可以从上帝这些祝福里得到什么东西。我们可以求不要有灾难，只有美好，也应该求，但我们需要求主给我们信心。我们求圣灵帮助我们，圣灵在我们心中见证，给我们确据，告诉我们我们信的没有错。圣灵内在的工作比圣灵外在的工作，包括医病、赶鬼，要重要得太多。但需要在甚么神的奇妙作为、见证都没有看到的时候，求圣灵给我们有那山海不能动摇淹没的确据。

提摩太前书6:14-16，你“要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！”这段话简单讲，耶稣丰丰满满的把上帝显出来，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”。但你若没有信心，你看到的是在马槽的婴孩、是死在S字J上的人，怎么会信上帝？这需要圣灵的工作。

有一天上帝会把耶稣的荣耀显出来，他是“独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的”，如同耶稣把上帝的荣耀显出来一样。在那一天之前，我们的肉眼有时候会看到红海分开，甚至拉撒路复活，甚至耶稣从死里复活，但我们的肉眼也会常常看到其他难处，教会的悲哀、失败等等；你不要因为这样就不信，反而要更加坚信。保罗强调的对提摩太说：“你要守住这些命令，逃避那些罪恶的事情，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”

声音档收听
声音档下载
文字稿下载