十条诫命
然后我们要来讲解神的道德律，也就是十条诫命，下面我们主要看主的十条诫命，在讲解神的道德律的时候，我们以下原则要处理，学习神的道德律要持守的一些原则：
学习神的道德律要持守的一些原则
第一个神的道德律是全备的
耶和华的律法是全备的，你不要以为就这十条。弟兄姊妹这十条就是全备。我再问一下，什么叫作罪？你看往往说的时候就说不清楚，约翰壹书说违背律法就是罪（约一3：4）。那因此所谓的罪，我们人类所犯的所有的罪，都是违背什么的结果？诫命。都是违背这十条的结果，你说这世界上千千万万的罪这十条就能给你显出来，所有所有的罪都是违背这十条。一个人如果能满足这十条你就是一个完全的人。所以少年财主问耶稣怎么得永生，你若能遵守诫命你就能得永生，因此这十条全备不全备？如果说不全备，那假如说还有十一条主耶稣那样说行不行？那你要遵守了这条，那第十一条没有遵行，那你能不能进天国，不能。主耶稣说你遵守了这十条诫命就能进天国，表示这十条完备不完备？这是全备的。所以是人人都当遵行的责任。因此既然是全备的，它就要求人禁止微小的罪，人类所有的罪都是违背诫命造成的。因为律法是全备的，它能把人所有的罪都显露出来，从创世记到启示录上帝所说的每一个罪，它一定是在某一条律法下，我们人类所有的问题也都是违背了这十条律法。其实这十条律法啊，你不用说这十条啦，你单单拿出来那再三条啊，如果你真的没违背我们这个世界立刻就变样。咱举个例子，不可偷盗，不可贪心，不可作假见证，这三个东西假如说没有违背，人不贪心不偷盗，不作假见证，弟兄姊妹你想一想我们这个世界立刻会变成什么样子，没有人偷盗咱们这个铁门要它干什么？生产这些防盗门干什么？那些防护网干什么？许多警察是不是没有活干啦？要他干什么，转来转去的，你不偷盗吗，国家若不偷盗，还要军队干什么？城里边不偷盗这些保安干什么？不贪心，不作假见证，因此贪官污吏还有吗？假帐还有吗？什么反贪局还有吗？检察院这许多的职责是不是没有用啦，弟兄姊妹就拿做这些事的钱修些公路好不？弄些花好不，看只要这几条你不违背，这个世界立刻变样，我给你讲没法想像。一条不可杀人这一条如果没有人违背的话，不可杀人与不杀人，弟兄姊妹想像一下我们这个世界立刻会变成什么？真的大家如果不杀人啦，国家还要军队吗？不杀人的不打人国家还要这个干什么？还造原子弹吗？咱们这徐州这大冷的天，冻的要命，这一个原子弹要是弄暖气的话我想足够用了吧？再用个十年八年用不完吧？主耶和华说你们饥饿非因无饼，乃因你们没有我的话。这一条如果你不违背，弟兄姊妹这一个原子弹能够修多少条路？能够改善你多少条件，能够给你弄多少暖气，建多少大学，你们饥饿非因无饼啊，上帝不是没有给你啊！给你这东西你干什么啦?你把亿万的资产你造这个东西、你来杀人,所以世界上所有的问题都是违背了这个诫命,这是第一个。理解诫命要知道它是全备的。
第二个，律法是属灵的
律法是属灵的，在罗马书第七章保罗说我们原知道律法是属乎灵的，它既然如此是属灵的你要用悟性来理解，要用情感来理解，要用你的意志来理解，要用心灵去领会，不要单独的从物质层面来看它。它是属灵的，它这里面与神连接着，与灵界连接着。它这里面讲解公义，圣洁，良善，慈爱，所以我们学习律法要祈求上帝来光照我们，要给我们悟性，像我们刚才讲那些东西没有悟性不能明白，很多人为什么不明白一些属灵的，因为他没有悟性，所以要祈求上帝给我们悟性，学习上帝的律法也是要祈求上帝给我们悟性。因为它是属灵的。
第三个，律法所要禁止的罪就要完成相反的责任，吩咐一个责任就要禁止相反的罪
学习律法的时候我们要知道，律法所要禁止的罪就要完成相反的责任，那从这个道理上来讲哪，理解律法不能消极的理解，以为不可这不可那就是消极的，不！律法说到不可的时候，同时就要要求你完成相反的责任。比方说，上帝说不可杀人，那就要求你完成什么？爱人的责任。你不能就觉得，我就不杀人，我这样就好了，那不叫好了，因为禁止你罪的时候同时要求你完成相反的责任。那反过来，吩咐一个责任的时候，就要禁止相反的罪，这是我们要持守的原则，他假如要吩咐了一个责任，弟兄姊妹在十条诫命里面有没有吩咐一些责任？哪几条？第四条有没有吩咐一些责任？当守安息日是不是吩咐一个责任？第五条当孝敬父母是不是吩咐一条责任，这两条诫命就特别的吩咐了一个责任，既然吩咐这个责任我们就要禁止相反的罪。所谓相反的罪，神既然吩咐当守安息日，那就要不当违背安息日，神吩咐了要孝敬父母，我们就要禁止不孝敬父母的，那些的罪，不尊重父母，不孝敬父母，不尊长辈，不顺从属灵的长辈，不顺从执政掌权者，这些的罪都要禁止。有时候我们领受律法的时候，不可很偏面很狭窄的来领会，那是不可以的。
第四个，律法所禁止的不要去行，吩咐的永远是责任，这个原则要持守，它禁止，禁止你就不要去行，它吩咐，吩咐永远是你的责任，这个永远是责任是说，你不能说我今天孝敬父母，明天不孝敬啦，那不行，只要上帝吩咐啦永远都是你的责任，那么这些哪，都有圣经的根据的，这一个根据在申命记四章六到八节，当然罗马书也有，约伯记也有，上面第三点哪，以赛亚书五十八章第三节，这都有根据。第五个，上帝禁止一个罪，类似的也禁止，吩咐一个责任，类似的也是你的责任
在上帝吩咐不可作假见证里同时那些撒谎啦，类似的是不是也要禁止？也要禁止，那如果上帝吩咐一个责任应当怎样哪？他吩咐一个责任，类似的也是你的责任，比方说上帝吩咐当孝敬父母，当孝敬父母其它有没有类似的？有没有类似父母的，对长辈要不要尊敬？类似的也应当是你的责任，不但你自己肉体的父母，在教会里面有没有你的父母？有没有类似的？保罗说我用福音所生的儿子提摩太，那因此从这个意义上来讲，保罗是不是提摩太的父亲？孝敬父母包括不包括对属灵长辈的一种孝敬？类似的都要遵守，这个我们讲解第五条诫命再说。
第六个，禁止我们的要使他人避免，吩咐我们的也要他人遵守
上帝吩咐我们不可杀人，这里面包括了不可恨人，你自己不能恨人，能不能纵容别人去恨人？不能的，你要尽量的劝别人说，你不要恨人啦，这样是不好的，这个意思我们都懂，吩咐我们的，假如上帝要是吩咐我们，要不要他人也遵守？要他人遵守，比方说孝敬父母这是上帝吩咐我们的，上帝吩咐我们孝敬父母那我们在同事当中，朋友当中，我们有没有责任劝你的同事，你的邻居，你的朋友要孝敬父母？这也是我们的责任，弟兄姊妹你要以为啊。你说我孝敬了父母，我这条诫命，我就可以讨上帝的喜悦了。在单位你的同事是一个不孝敬父母的人，你从来没有用这样的道理教导过他，你本身已经犯了一个什么罪？不孝敬父母的罪，这个罪这外律法讲出来的时候，你就会知道了我们的罪多的象牛毛一样，就这么可怕啊！上帝给了你责任，而这个人触犯，你有责任劝勉他，你不劝勉他你有没有罪？你就犯了这条诫命。你就已经犯了，在旧约里上帝吩咐以西结那些先知，以西结我告诉你啊，以色列人现在犯罪，我吩咐你去给他说，你要说了，他灭亡了，你有没有罪？你没有。但是你要是不说，他灭亡了，我先说谁有罪？我先找你，这些原则在圣经上都有。你说我这个人信了耶稣咱别恨人啦，我恨人就触犯诫命啦，可是哪你的一个朋友哪总是在苦毒当中，你从来没有用这个道理教导他，你有没有触犯杀人罪？你就已经触犯杀人罪，为什么？上帝吩咐你的责任你有责任让别人也要这样遵守。
第七个，吩咐他人的要帮助实现，禁止他人的不要同行
接下来禁止我们的要使他人避免，吩咐我们的要使他人遵守，然后接下来吩咐他人的要帮助实现，假如上帝要是吩咐他人哪,你的责任是帮助他实现,那么禁止他人的不要同行,假如有的罪是禁止别人的,那你不要跟从别人行,这原则要把握,我们学习神的道德律,理解十条诫命,我们首先哪这几个原则要把握.
接下来在理解诫命上我们还有一个要注意的，就是学习上帝的诫命我们会看到诫命有一个属灵的次序，这个次序也特别重要。
第八个，我们看属灵的次序
这十条诫命首先讲的是什么？一到四讲的是什么？是神。五到十讲的是人，对不对？一到四讲的是人应当向神尽的本份，五到十是讲的人应当向人尽的本份。是人向神，人向人尽的本份，谁在先？所以主耶稣说你们应当尽心，尽性，尽力，尽意爱神，其次也象仿要爱人如已，这个次序要把握，先神后人，所以诫命要求我们在人生的一切关系当中哪一个放在首位？人与神的关系放在首位，人际的所有的关系都应当放在这个关系之下，所以这个属灵的次序先神后人，虽然先神后人。但是这个说的还不是，十条诫命从跟本上来讲是以神为中心的，是以神为中心啊！弟兄姊妹！我们看起来五到十是不是单讲人的？不是的，诫命的本质是以神为中心的，我们在这儿哪我们要来分析一下，为什么说它的本质是以神为中心的哪？
咱们从第一条往下看。第一条除我以外不可有别的神，这是讲的什么哪？讲到我们一生敬拜的对象。人一生你敬拜、你有一个对象啊。第二个，你不能用一些偶像的方式，等等，这是讲什么的哪？敬拜的方法，你说这些可对啦，我这信耶稣怎么信，就是老和尚的办法信，用他的那些什么仪式来信，你这个也是错误的，你不能用神启示的以外的方法来信。敬拜上帝，你说犹太人说杀个儿女献摩洛等等的，或者说人家能献摩洛，咱们用儿女献给耶和华吧，上帝有没有叫你用这种方式来敬拜他？没有。所以你的敬拜的方法还要正确，说咱们敬拜画个耶稣的像吧，这样好理解，这个方法上帝没有启示你，你虽然敬拜的对象正确了可方法错误啦，所以说第二条诫命说的是什么？敬拜的方法不能用我启示的以外的另外的方法来敬拜。第三个不可妄称神的名，说我敬拜的对象也选准啦，我的方法也对啦，可是哪我的心态不严肃，那这个时候上帝也不喜悦你。所以说第三条不可妄称神的名讲的是敬拜的态度。你人生的态度是怎么样的，你的对象正确，方法正确，可是你的这个敬拜的态度不好，你的这个敬拜也是无效的，上帝也不喜悦你。很多人这个主日一边谈着怎么发大财，做生意，一边去聚会去，上帝喜悦你啊，你这个态度能好？许多人松松散散的样子聚会，星期天聚会还没有聚会就想着早一点结束，这上帝就能喜悦？你看这世界上要是接受国家主席的检阅，这个些士兵是不是一两年就开始准备？天安门接见的时候脸上有一个蚊子能不能用手弄一弄啊？咬死你你也不能动，是吧？你朝见君王你敢动！叫你站在那，你流汗晒死你，你也不敢动，你这个态度啊，很多人星期天聚会那个态度上帝连看你也不看你，所以你说我敬拜对啦，我的方法也对，你的态度不好上帝也不喜悦。第四条，说对象有啦，方法也有听态度也正确，还要有什么？当守安息日是干什么的？敬拜的时间。上帝还特别分别一日来敬拜他，弟兄姊妹这四条是不是以神为中心？这都是指的对神的本体的一种态度，神的本体，你说这个吧，以神为中心没有说的，下面说的孝敬父母、不可偷盗、这不就是说的人吗？这能是以神为中心吗？我告诉你真的也是以神为中心，为什么哪？那么孝敬父母的理由在哪里啊？权威在哪里啊？不可偷盗这个权威在哪里啊？无非这个电视在你家看也是看，在别人家看也是看，怎么不可以，啊，它的权威在哪里啊？权威就在于上帝的属性，后面的六条都是根据上帝的属性来的，上帝造人是以他自己的形象而创造的，在这个上面要体现出来。
第一个，孝敬父母这个说的什么？它根据的是什么？它的权威来自什么？为什么在上有权柄的人人当尊重他？原因是什么？因为地上所有的权柄都是上帝以他至高的主权赐下来的，包括父母的权柄是不是？所以哪这一条指向是神的主权。第六条不可杀人，为什么不可杀人？为什么可以杀个猪，为什么你杀猪觉得很好，为什么杀人觉得这了不得了？那都是杀砍了一刀,为什么不可?为什么觉得那个可?你杀鸡的时候有没有觉得不可?你为什么用刀杀了人你觉得良心不安?这里面有神的什么?形像。杀人就是毁坏上帝的形像。第七个不可奸淫，为什么不可奸淫？上帝有个什么属性？神的圣洁。比方说不可偷盗，为什么不可偷盗？为什么不可偷盗哪？在你家也是在，在他家也是在，搬到他家不就是换个地方，为啥不可？这个不可偷盗里面讲的是上帝的什么属性？世界上的每一个人上帝都按着他的公义和主权分给他们资才，你违背了这个次序就是违背了上帝的公义。第九个，不可妄作假见证，它的原因是什么？这样说也是说，那样说也是说，反正是两扇嘴皮子，为什么这样说可以，那样说不可以？我们的主还有一个属性是什么？神的信实。第十个，不可贪心，为什么不可贪心？这里面牵涉到上帝怎样一个属性？怎么不可贪心哪？不是慈爱这里面说的不是慈爱，神的丰富，无限的丰富，神的丰富可以用这个词，神的完满，神的丰富，神是无限的能够满足你的生命，他给你的都是足够的，不要另外的再求，另外再求就表示神不能满足你。
 
弟兄姊妹诫命我们这样分析起来的时候，你看是不是以神为中心的？前面是对神的本体，后面是对神的什么？（属性）这些都说到神造人的什么？形像，这个十条诫命真的像大海一样，你真的一直考察的时候你会发现，这里面全备不全备？哦，神的本体，神的属性，他的公义，他的良善，他的圣洁，他的至高的权威都有，这是以神为中心的。同时我们会看到还有一个次序，这个次序是：神是不是在最高？除我以外不可有别神，然后下面是不是人？最后不可贪心，不可偷盗说的是什么？牵涉到什么？是不是物质？所以这个关系是一个怎么的关系？神，人，物的关系对不对？弟兄姊妹人类犯罪之后这个关系有没有颠倒过来？人首先关心什么？物质啊，然后才是人，最后才是什么？神，为什么最后这个神踩在人的脚底下,说这个神是人造出来的,是不是?所以犯罪之后这个次序就完全的颠倒,人成为拜物主义者,拜金主义者,这求神怜悯我们.
接下来我们再来看，神的律法里面还有次序，这个次序讲的是什么哪？内在与外在。内在的与外在的，它既是思想上的规范，同时也是言语与行为上的规范。既有内心的规范也有外在的规范，因此我们学习诫命这些原则，我们首先要清楚，接下来还有要把握的一个原则，律法带有整体性，所谓整体性是什么意思哪？违反一条就是违反全部。这是雅各书二章十节所说的，律法带有整体性。
 十诫序言
弟兄姊妹接下来我们逐条来看道德律，翻到出埃及记二十章，上帝赐下十条诫命的律法，学习诫命的时候容易忽略一个内容，什么内容哪，就是律法的序言。这个序言不可忽略的啊，上帝赐下诫命在这之前有几句话，神吩咐这一切的话说，我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来，这是十诫命的序言。十诫的序言我们先看第一个，我是耶和华你的神，我们在中文里隐藏着不大好理解，但在原文里这节特别重要，你的神，我是耶和华什么意思？耶和华神什么意思？耶和华的意思是自有永有，永不更改。因此这个序言首先上帝他至高的权威宣布他是自有永有，永不改变，这是权威。神是绝对的主权者，神是你一生敬拜的对象，我是耶和华那是绝对的，是永远不变的，我是，天地万物都没有的时候我已经存在了，我是立法者，我是权威者，摩西在诗篇九十篇是这样说：诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远你是神。弟兄姊妹这句话不好理解啊，什么都不是的那一个是，是什么？创造之前，诸山，大海，陆地未曾造成之前，你是什么？你是什么，你是神，万物都不存在的那一个存在，是什么？是神，那句话特别难理解啊，他是主权者，是绝对的主权者，是永恒者，是全能者，自有永有不改变者，他是立法者同时是什么？赐福者。为什么叫赐福者哪，我是你的什么？我是你的神，他是赐福者，这个你的神强调的是什么？我是耶和华你的神强调的是什么？这里面上帝在强调一个什么哪？上帝的圣约，上帝在给亚伯拉罕立约的时候说:“我要作你并你后裔的神，所以我就是你的神，不但如此，我不但是你的神，还曾将你从埃及地为奴之家领出来。”
因此他是什么？拯救者，他是绝对的主权者，赐福者，施恩者，他也是拯救者，因着这个缘故你要听下面的话，遵行上帝的话，故此我们要遵行他一切的诫命。