经文：约9:35-41
弟兄姊妹，你能看见吗？能看见。一般如此回答是表明你的视力没有问题。但是，如果问题提的具体一点，比如你能看到空气中的灰尘吗？在一定角度的光线下是可以看见浮尘的。能看见细菌吗？显微镜下可以看见。我们虽然有视力，有一些东西却是需要借助一定的条件才能看见。
整个《约翰福音》第九章，讲述了一个生来不能看见的人，现在不单可以看见这个世界，更重要地是他看见了神的救赎，耶稣直接启示他耶稣就是神的儿子。而本身视力没有问题的一群健全人，他们可以看见世界，可以看见摩西律法，他们可以看见耶稣这个人，但是却看不出站在他们面前的耶稣就是神的救恩在人间了。
一、经文背景
来看第九章整个故事发生的经过：在耶路撒冷的圣殿中，耶稣和犹太人发生了意见分歧，他们要打死他。耶稣出来，就遇见了生来瞎眼的这个人。
耶稣回答了门徒的疑问，并医治了他，使这个生来瞎眼的人可以看见了。因为这一天是犹太人的安息日，耶稣和法利赛人不可避免的又发生了冲突。旧约没有禁止在安息日治病，但到了耶稣生活的时代，按照传统所有治病都成了工作。按照犹太拉比（老师）对安息日律例的解释，共有三十九条不可作工的禁令，人触犯了其中任何一条禁令，便是触犯了安息日。而三十九条禁令里面，包括了在安息日不可搓揉面团和膏抹；法利赛人可能认为，“和泥”相当于搓揉面团，“抹泥”在那个人的眼睛上相当于膏抹，所以耶稣在安息日以和泥抹泥的方式使这个人的眼睛看见，明显是触犯了安息日不可作工的条例。不但如此，在安息日也不许治病，除非病人生命垂危，才可以医治，但是只容许控制住病情，维持生命，不许把病治好，否则，就是触犯了安息日。所以耶稣医治一个生来不能看见的人，在法利赛人的眼中，就是触犯了安息日的两条禁令，一条是在安息日他工作了；另一条是他把病人治好了。
我们可以从经文得知，恢复视力的人被带到法利赛人面前，受到三次询问，两次问本人，一次问父母。法利赛人在这件事上彼此争论，意见不能统一，最终得出的结论是：耶稣是个罪人（24节），这个生来瞎眼的人也是罪人（34节）。
法利赛人将这个人赶出会堂，耶稣找到他，告诉他耶稣是神的儿子。继而耶稣谈到审判和“不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”这些法利赛人，眼睁睁地拒绝了近在咫尺的神子。
在现实生活中，其实我们都有盲目的领域或盲点，我们在知识、能力、水平、素质方面的有限性决定了我们注定存在盲点。我们的肉眼视力范围有限，我们的理解力不完全，我们的记忆力不稳固。这些都导致我们对于事物的认识肯定存在着偏差，也就是盲区。更危险的是在认识神这件事上的盲区，会使我们的生命受亏损，我们必须承认在认识独一真神这件事上，我们也存在盲区。
二、是什么使人在认识神这件事上失明了
（一）传统，摩西的传统——安息日（16节）
在第16节，法利赛人中有的说：“这个人不是从神来的，因为他不守安息日。”最后，他们以此为依据，拒绝承认耶稣是基督，还要将凡承认耶稣是基督的人赶出会堂，不许他们敬拜神。
我们刚才谈到，犹太人守安息日有很多规条，法利赛人固守安息日的传统，却失去了接受真神救恩的机会。
神对安息日的启示，是一步一步添加了新的意义在其中的。安息日最早记载在《创世记》2:2-3：神在六天创造后“歇了”他的工，跟着“赐福”给第七日，并“定为圣日”。这一天是神创造完成的标记。到了《出埃及记》20:8-11，在神赐给以色列人的十诫中，以神创造后“赐福”和“分别”第七日这个事实为基础。要求人把第七日看为“向耶和华你神当守的安息日”。神如此命令是要人从每周定期的工作当中休息。今天，当我们享受休息日的时候，应该在其中思想神创造的伟大和奇妙，思想神的智慧、能力和慈爱。作为“分别出来”的一天，安息日本来要提醒我们：所有的时间都是创造主赏赐给我们的——叫人晓得要把他所有的一部分拿出来献回给神。安息日的第一个意义是创造。
安息日的第二个意义是救赎。在《申命记》5:12-15再次提到要守安息日时，给予另一个理由：“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来，因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”（申5:15）
我们看到，神在历史当中对安息日的意义是不断添加的。《出埃及记》与《申命记》两段当中的差异完整展现了神在旧约时代对于安息日的启示。《出埃及记》20章，神是通过以色列向所有被造的人提出来的。《申命记》第5章神是直接向他所拣选，救赎的子民——以色列提出来的。至此，安息日的意义就有两个了，一个是纪念神的创造，他是创造主，他对于被造万物的权柄；另一个意义就是纪念神的救赎，他是救赎主。我们可以说安息日的设立是神赐给他子民的日子，要他们记念两个永恒的真理——创造和救赎。
然而，到了耶稣的时代，以色列人守安息日的注意力完全放在了不许做这个，不许做那个，而忘记不做这个那个的目的和意义在于有机会敬拜神、记念神的创造和救赎。当他们把精力放在禁止的细微末节的时候，他们失去了神赐予安息日本来意义。安息日的意义就此完全了吗？
当耶稣来了，他给予了安息新的意义。耶稣教导安息日有机会就应该行善（可3:4,5耶稣使一个人枯干的手复原），他医治了一个长期驼背的妇人（路13:10-17）和这个生来不能看见的人（约9：35-41）。
安息日是记念神的创造和救赎。耶稣说他就是安息日的主（可2:28,太12:8），耶稣来到世界，施行救赎是为着所有的人。他只一次献上自己就成了永远的拯救。耶稣的拯救就是神的新创造，我们这些蒙拯救的人都是在神里面蒙新造的人，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5:17）。当耶稣再来的时候，我们在他的里面最终享受永远的安息。
这才是神对安息日的心意：创造---救赎---耶稣来了，他是那安息日的主，他施行拯救，让我们在他的里面享受永远的安息。
可是固守传统的法利赛人却拒绝了耶稣，他们固守在僵化的规条中。当真神站在他们面前的时候，他们因为固守传统而拒绝了他们心里一直盼望的救主。
说到传统，我们中华民族也是历史悠久，传统文化深厚的民族，我们也有对世界、对伦理道德的固有理解。当我们和这位圣经所启示的真神相遇的时候，我们是什么态度呢？最常见的是，“要信也信本土的神啊，不能信外国的神哪！”圣经启示我们，世界只有一位真神，只有他是创造主，也只有他赐下救恩给我们。基督徒不单要跳出我们的传统观念，而且还要让基督信仰重新塑造我们的传统。比如清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。清明祭祀的方式或项目各地有所不同，常见的做法由两部分组成：一是整修坟墓，二是烧纸钱、供奉祭品。这些传统的意义是要表达祭祀者的孝道和对死者的思念之情。
在基督信仰中我们要重新理解死亡，重新塑造我们的观念，所以在基督徒的追思礼拜中，我们看到的不是为那个离世的人做什么，追思礼拜是为活着的人做的。传道书7章2节说“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”
追思礼拜是告诉活着的人，要重新思想生的意义。在追思礼拜当中，我们用神的话语并且有神的圣灵安慰那些伤心的人，安慰那些失去亲人的人，并且因着神的话语和圣灵，让他们重新在主的里面有盼望，提醒我们在主里去世的人是回天家了。启14:13我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”基督徒是息了自己的劳苦，安然回到主的怀抱当中，等待着复活的那一天到来。我们这些活着的人要记念他们在主里面的信心，要思念他们在世上为主做的美好的见证，同时也激励我们要珍惜光阴为主而活。
不要因为传统观念而拒绝生命的主，倒要在基督里重新建立、塑造我们的信仰传统。还有什么阻挡法利赛人，也是阻挡我们，使我们看不清神的观念呢？
（二）先入为主的观念——在问明事情以前心里就已经定了主意——“因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。”（22节）
在把事情调查清楚之前，法利赛人已经拿定主意了，不管耶稣做了什么，只要那个生来是瞎眼现在能看见的人承认耶稣是基督，他们就把他赶出去，结果他们将他赶出了会堂。过了几天，他们做假见证要置耶稣于死地，“祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他”（太 26:59）。当耶稣的尸体被放在墓穴中时，他们为了防止有人偷去，就向彼拉多申请派重兵把守坟墓，封了石头（太7:62-66）。他们守住了吗？耶稣从死里复活了，坟墓里并没有他的尸体，这时他们贿赂兵丁散布谎言，说“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷去了。”（太28:13）他们以此否认耶稣的复活。
他们一方面说他们在维护传统，严守律法，说自己是摩西的门徒；另外一方面，他们要维护已经形成的观念，他们已认定耶稣不是基督，即使事实反驳了他们的观念，他们也要想方设法作假见证陷害他，他们违背了摩西的律法。
特别讽刺是，经文中，法利赛人第二次叫了那生来瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给神；我们知道这人是个罪人。”“你该将荣耀归给神，”他们的话包含两个意思：1、应当把功绩归给神，向他感谢(路17：18)；2、应当敬畏神，要坦白交代实情，不许说谎(书7：19)。法利赛人要求这个被医治的人说出实情，他们自己却拒绝实情，他们用谎言陷害耶稣，因为他们不能接受他们所认定的观念被事实否定，他们极力否认耶稣是基督这个事实。
我们对基督信仰是不是也有这样或那样的先入为主的观念呢？比如：“信耶稣这是西方的宗教信仰，这不是崇洋媚外吗？”西方文化确实深受基督信仰的影响，更准确地说基督信仰对西方文化产生了深远的影响，从个人的道德生活到建筑，从音乐到美术，从教育到医疗，各个领域都有基督信仰的烙印。但是，信仰基督绝不等于认同西方文化。信仰基督本身就是一种生活方式，信仰是我们生命的委身，是对于我们所承认的这位救主的委身；而生活是我们信仰的表达，是我们信仰的表达方式。所以不要让先入为主的观念使我们一叶障目，看不清信仰的全貌了。
（三）骄傲的心——根本听不进别人的话——法利赛人斥责已恢复视力的人：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。（34节）
这些人三番五次盘问这个经历了耶稣医治的人，不是为了藉此要明白事实，承认耶稣是基督。他们守着传统，先入为主，自以为是，他们要这个人放弃承认耶稣是基督。他们的威胁对他的父母起了作用，在前面的经文中，描述他父母有选择的说话，是因为怕犹太人。但是，这个生命当中真实经历到耶稣恩典的人，面对外在的威胁时他不能否认来自生命当中内在的确认。耶稣亲自来到被赶出会堂的这个人面前，将自己的身份告诉他——耶稣是神的儿子，这是最重要的信息，也是《约翰福音》作者写整卷福音书的目的，“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20：30-31）我们读圣经，最重要的目的就是认出耶稣是神的儿子，是神给予我们的拯救，耶稣一句话就告诉了这个人。这个人虽然被赶出会堂，但是真神却亲自寻找到他，向他启示自己。这就是《雅各书》4:6说的“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”谦卑是属于神的人的性情之一，谦卑要伴随我们一生，谦卑的人能够不断被神的话语启示，能够更加认识主。我们看到这个生来不能看见的人还有一个非常宝贵的品质。我们不知道他的年龄，他从来没有看见过这个美丽的世界，没有看见过他的父母亲人，然而他并没有因为耶稣行了大神迹使他能看见而拜他，他对耶稣的认识是承认耶稣是先知，说耶稣是“从神来的”,说耶稣是“敬奉神遵行他旨意的”人，只有到了最后耶稣亲自告诉他耶稣是神的儿子，这个人才向耶稣下拜。这个人宝贵的品质就是他拜耶稣是因为他是神的儿子，并不是因为耶稣医治了他的眼睛；他不向行神迹奇事的人下拜，只拜独一真神。
三、能看见
今天，我们面对圣经的启示，我们也要放下传统的成见、固执的偏见，谦卑在神的面前，以信心甘愿领受圣灵给予我们的引导，在神的话语当中，我们才能看见，看见耶稣是神的儿子，看见S字J是荣耀的标记，看见活在主里面的盼望，也看见我们做神儿女的意义。
人对神福音的回应带给人两种不同的结果。主耶稣的到来，必然在人群中间产生“信与不信、接受与不接受”的反应，这样世人就因为耶稣而产生了“分别”，因此，耶稣就成了审判世人的标准，从这个意义上说，耶稣带来了“审判”。一个人遇见耶稣的时候，如果他不接受耶稣，不赞美他，不爱他，那么这人就为自己定了罪。如果他仰望耶稣，回应耶稣的救恩，接受他为救主，那么这个人就得着拯救，脱离罪与死亡。这就是耶稣说的：“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（约3：18-19）
对我们这些已经受洗多年的基督徒来说。凡是自觉看不见的，希望看得更清楚更深入的，主就让他明白更多的真理；凡是自认为什么都知道的人，就等于不知道自己看不见，才是真正的盲人，反而真的什么也看不见了。
我们能看见耶稣是基督，不是来自于对真理的陈述与复述，能看见耶稣是基督，是神的救恩，是因为神在我们生命当中的作为，也只有神能作成这样的工作。对于基督的认识不是从成套的道理得来的，对基督的认识是因为我们回应了他的救恩。我们这一个生命和生命的主有了活泼的互动。我们可能已听见过许多基督信仰的知识，也接受了很多的道理，但在生活中我们可能仍然没能看见神的恩典，没能看见神的作为。
今天，我们举行圣餐礼，你看见这是藉着主耶稣的牺牲，神与我们立的新约吗？这新约就是神将他的律法放在我们里面，写在我们心上；他要作我们的神，我们要作他的子民。（耶31:33）我们如今活着是顺从我们生命当中圣灵的律活着。
在这圣餐礼中，我们体会主牺牲的爱，我们盼望主的第二次再来。在基督里，我们凭着信心看见领受的饼是基督的身体，看见这杯是耶稣的宝血，是为你我流出的。你能看见吗？
（根据录音整理）