经文:撒上10:20;徒1:15-26
掣签即抽签。我国削竹为签，配以标志或词语，抽取其中一根或若干根，用以决定先后次序或占吉凶。明代后期，大臣孙丕(pi)扬任吏部尚书，创掣签法以示铨选之不容情。法用竹签若干预写所选的机关地区及姓名等，杂置筒中，当堂随手掣取，与拈阄同。智者说“掣签能止息争竞，也能解散强胜的人(箴言18:18)。”圣经中出现了多次掣签。我们从七个方面来看《经上的几次掣签》。
一、掣签得扫罗为王
1.撒母耳膏扫罗作王:(撒母耳记上10:1,14-16)撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？……扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：“你们往哪里去了？”回答说：“找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。”扫罗的叔叔说：“请将撒母耳向你们所说的话告诉我。”扫罗对他叔叔说：“他明明地告诉我们驴已经找着了。”至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。
在以色列人的要求、神的指示下(撒母耳记上8-9章)，撒母耳秘密地膏农夫扫罗作王，这一次，只有撒母耳和扫罗二人知道这事。扫罗也能保守自已的秘密，甚至没有告诉他叔叔。
2.掣签得扫罗为王:(撒母耳记上10:17-24,26-27)撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，对他们说：“耶和华－以色列的 神如此说：‘我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。’你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的 神，说：‘求你立一个王治理我们。’现在你们应当按着支派、宗族都站在耶和华面前。”于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着，就问耶和华说：“那人到这里来了没有？”耶和华说：“他藏在器具中了。”众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”……扫罗往基比亚回家去，有 神感动的一群人跟随他。但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物；扫罗却不理会。
为了使扫罗作王的事得到以色列人的认可，撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，要在众人面前掣签，看看谁作王。以色列众支派就近前来掣签，结果掣出便雅悯支派的扫罗。扫罗却藏在器具中，众人把他从那里领出来。扫罗站在百姓中间，身体比众民高过一头，正符合人们心中“高大帅”王的形像。众民看见就大声欢呼说：“愿王万岁！”可见，扫罗是合人心意的王。然而，还是有人不服，藐视扫罗。
3.再膏扫罗作王:(撒母耳记上11:1-2,11-15)亚扪人的王拿辖上来，对着基列·雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服侍你。”亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”……第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。百姓对撒母耳说：“那说‘扫罗岂能管理我们’的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。”扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。
就在以色列人要求立王的时候，亚扪人的王拿辖上来，要攻打基列·雅比。雅比人请求拿辖与他们立约，他们就服侍他。凶残的拿辖却提出若由他剜出雅比各人的右眼，以此凌辱以色列众人，他才与他们立约。面对凶恶的仇敌，基列·雅比人去向约旦河西的以色列人求助，刚刚受膏作王的扫罗立即率领以色列人去攻打亚扪王拿辖，取得了这场战役的胜利，拯救了基列·雅比人。扫罗首战告捷，显示他卓越的军事才能，得到百姓的认可与信任。撒母耳看到时机成熟，乘机招集以色列众人往吉甲去，在那里立国。众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜，至此，扫罗的王位得到了众民的认可与接纳。只是扫罗有一个好的开端，却没有一个好的结局。
二、掣签得出约拿单违背王的命令
1.扫罗的命令:(撒母耳记上14:24-26)扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。众民进入树林，见有蜜在地上。他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。
在以色列人与非利士人作战前，扫罗下了一个无厘头的命令:就是不要百姓吃东西，这就意味着要百姓饿着肚子与仇敌争战。百姓惧怕扫罗的咒诅，不敢吃东西，就极其困惫，他们进了树林，看见有蜜流下不，也没有人敢取蜜入口。
2.约拿单在不知情的情况下违背命令:(撒母耳记上14:27-30)约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。百姓中有一人对他说：“你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅；因此百姓就疲乏了。”约拿单说：“我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？”
扫罗的长子约拿单没有听到他父亲如何叫百姓起誓，因此只有他看见蜂蜜，就吃了。百姓中有人告诉约拿单，说他父亲叫百姓起誓，今日吃东西的，必受咒诅。约拿单就知道他父亲连累众人了，“今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？”
3.掣签掣出约拿单:(撒母耳记上14:36-42)扫罗说：“我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。”众民说：“你看怎样好就去行吧！”祭司说：“我们先当亲近 神。”扫罗求问 神说：“我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？”这日 神没有回答他。扫罗说：“你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。我指着救以色列－永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。”但百姓中无一人回答他。扫罗就对以色列众人说：“你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。”百姓对扫罗说：“你看怎样好就去行吧！”扫罗祷告耶和华－以色列的 神说：“求你指示实情。”于是掣签掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。扫罗说：“你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单”，就掣出约拿单来。
扫罗想连夜下去追赶非利士人，求问神他们去追赶非利士人可以不可以，神却没有回答他。扫罗知道百姓中有人犯了罪，就要查明是谁犯了罪。扫罗指着耶和华起誓“就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。”结果掣签掣出是约拿单，百姓尽都无事。
4.百姓救了约拿单:(撒母耳记上14:43-46)扫罗对约拿单说：“你告诉我，你做了什么事？”约拿单说：“我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗？”扫罗说：“约拿单哪，你定要死！若不然，愿 神重重地降罚与我。”百姓对扫罗说：“约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与 神一同做事。”于是百姓救约拿单免了死亡。扫罗回去，不追赶非利士人；非利士人也回本地去了。
当扫罗得知约拿单吃了蜂蜜时，扫罗为了显明自已军纪严明，就要杀了约拿单。但百姓为约拿单求情，请求扫罗不可杀约拿单，百姓也效法扫罗“指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与 神一同做事。”是百姓救约拿单免了死亡。扫罗就回去，不追赶非利士人了。
三、《历代志上》的掣签
1.掣签分祭司的班次:(历代志上24:3-5,7,10)以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒，同着大卫将他们的族弟兄分成班次。以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多，分班如下：以利亚撒的子孙中有十六个族长，以他玛的子孙中有八个族长；都掣签分立，彼此一样。在圣所和 神面前作首领的有以利亚撒的子孙，也有以他玛的子孙。……掣签的时候，第一掣出来的是耶何雅立，第二是耶大雅……第七是哈歌斯，第八是亚比雅……
亚伦的后裔中以利亚撒的子孙中有十六个族长，以他玛的子孙中有八个族长，如何分配他们的班次呢？为了保证公平公义，他们采用掣签的方式来分配，掣出是那一班就在那一班。把他们平均分配到二十四个班次里，这些祭司就按照各人的班次进圣殿办理事务。
(路加福音1:5,8-11)当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。……撒迦利亚按班次在 神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边，向他显现。
这个祭司撒迦利亚属亚比雅班，他照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香时，看到了天使，预言他妻子伊利莎白将怀孕生子约翰。
2.利未子孙掣签分班次:(历代志上24:31)他们在大卫王和撒督，并亚希米勒与祭司利未人的族长面前掣签，正如他们弟兄亚伦的子孙一般。各族的长者与兄弟没有分别。
其余的利未人在大卫王和祭司的首领面前，掣签分了班次，来服侍神。
3.圣诗班掣签分班次:(历代志上25:7-9)他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华；善于歌唱的共有二百八十八人。这些人无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次。掣签的时候，第一掣出来的是亚萨的儿子约瑟。第二是基大利；他和他弟兄并儿子共十二人……
圣诗班善于歌唱的共有二百八十八人，他们也按着掣签的方式分成了二十四个班次，每班里有十二个人。
4.圣殿的卫队掣签分守各门:(历代志上26:13-18)他们无论大小，都按着宗族掣签分守各门。掣签守东门的是示利米雅；他的儿子撒迦利亚是精明的谋士，掣签守北门。俄别·以东守南门，他的儿子守库房。书聘与何萨守西门，在靠近沙利基门、通着往上去的街道上，班与班相对。每日东门有六个利未人，北门有四个，南门有四个，库房有两个，又有两个轮班替换。在西面街道上有四个，在游廊上有两个。
圣殿有东西南北四门，还有库房，都需要有人看守，因此圣殿的卫队也按着宗族掣签分守各门。
掣签，显示了他们在分配时公平公义。
四、《尼希米记》中的掣签
1.用掣签的方式定夺:(尼希米记10:34)我们的祭司、利未人和百姓都掣签，看每年是哪一族按定期将献祭的柴奉到我们 神的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华－我们 神的坛上。
被掳的犹大人归回后，尼希米要他们掣签，看每年是哪一族人按定期将献祭的柴奉到神的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华神的坛上。
2.其余的百姓掣签:(尼希米记11:1)百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。
百姓的首领都住在圣城耶路撒冷，而其余的百姓按照掣签的方式，每十人中使一人来住在耶路撒冷，那九人住在别的城邑。尼希米用掣签的方式 决定了百姓的居所。
五、哈曼用掣签的方式决定吉日
1.哈曼阴谋除灭犹大人:(以斯帖记3:1-6)这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。在朝门的臣仆问末底改说：“你为何违背王的命令呢？”他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼；他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。
亚哈随鲁王在立犹大女子以斯帖为王后后，抬举了犹大人的仇敌哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰，位居一人之下，万人之上。王吩咐在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，惟独犹大人末底改不跪不拜。有人把这事告诉哈曼，哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。心狠手辣的哈曼以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。犹大人再次面临着灭族的危险。
2.哈曼用掣签的方式决定吉日:(以斯帖记3:7)亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。
哈曼除灭犹大人，也要选出一个良辰吉日，哈曼就在亚哈随鲁王十二年正月，按照日日月月掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月十三日(3:13)。
3.哈曼被处死:(以斯帖记7:1-2,5-6,9-10)王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么，我必赐给你；你求什么，就是国的一半也必为你成就。”……亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼！”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。……伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。”王说：“把哈曼挂在其上。”于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
末底改知道哈曼的阴谋后，就求助于已经是波斯王后的犹大女子以斯帖，在末底改的激励下，以斯帖誓与民族共存亡，因此冒险违例去见亚哈随鲁王。神使她在王面前蒙恩，不仅免了她的死罪，且使王应许随她所要的赐给她。以斯帖在王面前勇敢地向王指认“仇人敌人就是这恶人哈曼！”当王得知”哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。”王吩咐说：“把哈曼挂在其上。”人就将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上，王的忿怒这才止息。哈曼的阴谋被粉碎，犹大人得拯救。
4.“普珥日”:(以斯帖记9:24-27)是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们；这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。照着普珥的名字，犹大人就称这两日为“普珥日”。他们因这信上的话，又因所看见所遇见的事，就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。
犹大人在哈曼掣签所得的吉日里击杀了那些害他们的人，转危为安。犹大人照着普珥的名字，就称这两日为“普珥日”。哈曼当年费尽心机掣签得出杀害犹大人的吉日成为他一党的祭日，成为犹大人欢喜快乐，纪念神拯救之恩的“普珥日”。
六、掣签得出约拿
1.约拿违背神的差遣:(约拿书1:1-3)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
尼尼微是亚述帝国的京城，与所多玛一样都罪大恶极的城市，它的恶达到了神的面前，到了必须毁灭的地步。但慈爱的神还是愿意给尼尼微人一个悔改的机会，因此差遣先知约拿去向尼尼微人传扬信息。然而，北国的先知约拿狭隘的爱国主义情怀使他仇恨尼尼微人，巴不得他们早点灭亡。因此当神的命令临到约拿的时候，约拿却起来，要逃往遥远的他施去躲避耶和华，上了开往他施的船。约拿以为他逃到他施，神就找不到他，他就可以不去尼尼微传扬信息，而尼尼微人就只有死路一条了。
2.神使海中起了大风:(约拿书1:4-6)然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”
然而，神使海里起了大风，船在狂风大浪中几乎破坏。水手们甚是惧怕，便用自已的方法：一面各人哀求自己的神；一面将船上的货物抛在海中，为要使船轻点。而约拿却干脆下到底舱躺卧沉睡，“任尔东西南北风”。船主看到其他水手都在忙于保命，下到底舱，却见约拿在躺卧沉睡，就责备他“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”神藉着不信的外邦人来提醒神的先知。
3.掣签掣出约拿:(约拿书1:7-10)船上的人彼此说：“来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？”他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华－那创造沧海旱地之天上的 神。”他们就大大惧怕，对他说：“你做的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。
到底谁是惹起这场狂风巨浪的凶手呢？船上的人彼此说：“来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”他们就掣签，竟然掣出神的先知约拿来。约拿不得不在众人中间，承认自已是希伯来人。他敬畏的是“耶和华那创造沧海旱地之天上的 神。”当众人知道他是在躲避耶和华时，他们就大大惧怕，责备他说：“你做的是什么事呢？”
一个神的先知，不仅受到了船主的责备，也受到船上众人的责备，颜面扫地。
4.约拿被抛在海中:(约拿书1:11-16)他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。”然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们；因为你－耶和华是随自己的意旨行事。”他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。
当众人问约拿当怎样行，才能使海浪平静呢？约拿告诉他们，把约拿抬起来，抛在海中，海就平静了。但那些人不愿意让约拿丧命，就竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能。众人在无可奈何的情况下，就求告耶和化神，不要把约拿丧命的罪归到他们身上，使他们死亡。之后，他们遂将约拿抬起，抛在海中，罪的问题解决了，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。
5.约拿在鱼腹中三日三夜:(约拿书1:17)耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。
(马太福音12:38-40)当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”
耶和华安排一条大鱼吞了约拿，约拿在鱼腹中三日三夜。神要约拿知道悖逆就要受管教，让他尝尝管教的滋味，让他知道是顺服神好呢？还是悖逆神好呢？
后来，当文士和法利赛人来试探耶稣，求他显个神迹给他们看的时候，耶稣告诉他们，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样在鱼腹中三日三夜，耶稣也要在地里头三日三夜，耶稣预言了他死后三日复活，这也是那个世代最大的神迹。
七、掣签得马提亚为使徒代替犹大
1.彼得述说犹大出卖耶稣的丑行:(使徒行传1:15-20)那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：“弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是“血田”的意思。因为诗篇上写着，说：愿他的住处变为荒场，无人在内居住；又说：愿别人得他的职分。”
此时，耶稣已经升天，圣灵即将降临，而因着犹大出卖耶稣吊死，使徒中出现了缺位。在门徒聚会的时候，彼得站了起来，向弟兄们述说犹大出卖耶稣的罪行，之后吊死，应验了经上的话。犹大失去了使徒的职分，必须有人来代替他。
2.拣选使徒的条件:(使徒行传1:21-23)“所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。
彼得列出拣选使徒的条件:必须是从耶稣出来工作到耶稣被接升天的日子，就是三年之久的时间里，常与使徒作伴的人。拣选使徒的目的是与使徒同作耶稣复活的见证。按照彼得的提议，选举出两个人，就是巴撒巴和马提亚。只有这两个人符合彼得所说的条件。
3.马提亚代替犹大使徒位份:(使徒行传1:24-26)众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。
但他们中间哪一个才是神要拣选的使徒呢？十一个使徒祷告后，用摇签的方式，拣选了马提亚；他就和十一个使徒同列，代替了犹大。这也是圣经上记载的最后一次掣签，圣灵降临后，他们再没有用掣签的方式定夺某事。
“十二个使徒”将来要“坐在十二个宝座上，审判以色列十二支派”(太19:28)。
将来在天上的新耶路撒冷城“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字(启示录21:14)。”
总结:我们看到，以色列人在决定谁是神所拣选的王时，用了掣签的方式。当扫罗要决定是谁犯罪的时候，也用了掣签的方式。当大卫王给祭司、利未人、圣诗班、守门的卫队分班次的时候，也采用了掣签的方式。被掳归回的犹大人决定谁住在那里时，用了掣签的方式。波斯国重臣哈曼阴谋除灭犹大人的时候，用掣签决定良辰吉日。使徒们在补选使徒的时候，也用了掣签的方式，可见用掣签定夺某事的方式被人们广泛地使用。在圣灵降临后，掣签定事的方式才被废除。