经文：传2:12-17
证道人：张忠云 牧师
整理：朝阳堂编辑组 2017年2月5日上午、晚间讲章
上周主日我们分享了传道者的经验——人生享受的虚空，节日期间人们享受一年所劳碌得来的，节日之后我们又恢复到工作状态之中，对于所罗门的经验也会感同身受。传道者试验人生享受中的喜乐与财富，结果得到的答案是虚空，继而转向衡量智愚的价值。他首先肯定了智慧胜过愚昧，但是他又发现智慧的价值是暂时的，因为那世人面对的结局——死亡，必然会临到所有的人，不分智慧或愚昧，而死亡又会终止一切。因此，他恨恶生命。今天我们继续分享传道者的经验（之三）——衡量智愚的价值。
一、所罗门的观看与领悟
“我转念观看智慧、狂妄和愚昧。在王以后而来的人还能做什么呢？也不过行早先所行的就是了。”(传2:12)以“我转念”开始，是《传道书》的文章风格之一，表示传道者内心的挣扎，转移注意力或采取新的思维方向，从而提出新的话题。在此，他不是指现在讲的与前面所说的无关，而是他想谈及其它的事情。前面，他已谈了知识与智慧、嬉笑与喜乐以及物欲的享受，他寻求的结果是令人灰心的，内心还是觉得虚空。于是他开始转念另想一个问题，生命的意义既然不在世上的财宝和嬉笑、喜乐中，是否就在智慧、狂妄或愚昧里呢？所罗门体验过人生的一切物质享乐，现在他实事求是地考虑智慧和愚昧的问题，他在感性上没有得到答案，就又转回到理性之上，来观看智慧、狂妄和愚昧。
1.观看智慧、狂妄和愚昧
智慧有敬畏上帝的智慧和属世的智慧，我们要注意分辨得清楚。当他说世人会以为那是智慧；我也曾经以为这样就是智慧；我也曾用这样的智慧来做事，结果不是很好的时候，这智慧就是属世的智慧，这智慧就是虚空的。但那敬畏上帝的智慧才是真智慧。
狂妄与愚昧。这里的“狂妄”很有意思，与希伯来文的“赞美”是同一个字根。在我们的理解中，不可能将狂妄与赞美联系到一起，因为这是两个不同的概念。仔细思想，还是会有些关联，当我们赞美上帝的时候，或者我们被上帝称赞的时候那自然是好事；但是当我们赞美自己、夸奖自己的时候，那就叫做狂妄。我们基督徒要谦卑，荣耀要归给上帝。《罗马书》11章36节“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”我们每一个人都要完全地倚靠上帝，因为祂是万物的源头，也是供应及维持这个世界的力量，祂所造的万物都会为祂带来荣耀，祂是配得我们颂赞的。即便我们在这世界上，因着上帝赐予的恩典，在某些方面有了成就，一旦自大、高举自己、称赞自己：“你看我如何如何”，突出自我的时候，就是狂妄。狂妄是蛮横、过分，的确是愚昧。因此，狂妄又跟愚昧连在一起。谈及愚昧，会让我们想到行事愚昧的人，我们举两个《圣经》中的事例：
（1）以色列王大卫。大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”（撒下24:10）大卫所犯的罪是居功自傲，数点民数，好使他以“国土广大、兵力雄厚”而夸耀。就连约押也看出他数点百姓是错误的，但是大卫不听劝谏。我们若只以金钱、财产，或者是军事力量而自夸，也会犯同样的罪。
（2）犹大王亚撒（代下15-16章、王上15章）。亚撒用贿赂外邦国王的愚蠢策略所获得的平安，既不现实，又不持久。哈拿尼担任上帝的使者，向亚撒传达了上帝的话语，涉及到了这个国王的愚蠢做法。亚撒不但不接受，反而把怒气发泄在上帝的先知身上，他竟将先知哈拿尼囚在监牢，更加显明了他信仰的光景。愚蠢的行为会有连锁的反应。我们说：尽人事来解决问题并不为过，但是只倚靠人力过于上帝的指教，对上帝失去信心，这就是得罪上帝。不顺服上帝、自以为是就是愚昧。
在王以后而来的人还能作什么呢？所罗门身为专制的君主，又是拥有智慧和财富的国王，能够站在有利的位置去找出答案。如果他找不到，以后继承他的人还有机会吗？在他以后而来的人是否还能做出新奇的事情吗？经过深思熟虑之后，他便说：“也不过行早先所行的就是了。”之前的人是求知寻乐、建造房屋、聚敛财物、贪图名利，吃喝享受，以后要来的人无论是智慧还是愚昧，也不过行早先之人所行过的就是了，因为日光之下并无新事。“王以后而来”的人不可能有超过所罗门的成就，他已经证明了世俗之乐的虚空，问题已经有了答案。所罗门盼望他的经历可作为后人的监戒，不要重蹈覆辙。所罗门如此说话似乎有些自夸，因为他看自己是智慧人。
2.衡量智愚的价值——智慧胜过愚昧
所罗门爱思考、查究、寻求，经过他自己的亲身探索，有了他自己的看见。他说：“我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。”（传2:13）智慧比愚昧更为有益处；虽然属世的智慧不能解决人生虚空的问题，但总比愚昧无知对人更为有益。智慧跟愚昧相比，好像光明与黑暗相对。传道者以光明比喻智慧，以黑暗比喻愚昧；光明较黑暗优胜，智慧也较愚昧优胜。
智慧文学常以光明比喻义人、公义的道；以黑暗比喻恶人、邪恶的道。《箴言》记述：“但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。”（箴4:18-19）光明比喻属灵和智慧上的进步，黑暗则比喻思想和道德上的堕落和败坏。使徒保罗在《以弗所书》和《帖撒罗尼迦前书》中使用了同样的比喻：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”（弗5:8）“你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。”（帖前5:5）使徒约翰说：“爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”（约壹2:10-11）因此，耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）主耶稣说祂是世界的光，表明祂带来上帝的同在、保护与引领，使我们行在光明之中。我们基督徒是世上的光，要行公义的道。
3.分析智愚的眼光——光明胜过黑暗
“智慧人的眼目光明（“光明”原文作“在他头上”）；愚昧人在黑暗里行。”（传2:14上）在这里讲明了智慧人之所以智慧，愚昧人之所以愚昧的原因；也讲到了智慧和愚昧的区别。他说智慧人的眼目长在头上，愚昧人的眼目不也是长在头上吗？在此让我们看出所罗门讲的不是有形的眼目，而是有更深的含义。
智慧人的眼目光明：本句按原文是：智慧人的眼睛在他头上，意思是：智慧人的眼目在高处，站的高就会看的远，好像一座了望台或灯塔，可以居高临下，向四面八方观看，有高瞻远瞩、透视一切的眼光；能够看清周遭的事物，而知所应对。另外，因为智慧人心中有主，有《圣经》——上帝的话语作为他脚前的灯，路上的光。因此他就能够看明事物的本相，而知所进退。智慧人能够把所有事情的来龙去脉都能看的了若指掌，并能根据事实制定相应的计划和方案。因着智慧人在光明中能够看清目前的处境，能够看见路上的危险，以及自己正在朝什么方向行进，故人在光明中比在黑暗中更为有益处。
愚昧人在黑暗里行，意指愚昧的人，他的眼虽然也长在头上，可是遇到问题，遇到具体的事情，却只能看到眼前的、片面的，因着故意不认识上帝，甚至会六神无主，心慌意乱。愚昧人不知自己身在何处，看不到前面的道路，也不知行向何方，更不知如何临机应变，遇到事情不知如何是好。愚昧人只能在黑暗中摸索前行，如同盲人骑瞎马，黑夜临深池。因此，免不了时常跌倒，甚至可能会落在沟壑或陷阱里，情形十分危险。现在有些人目光短浅，只知道：今朝有酒今朝醉，不会想到明天如何？不会想到人种的是什么，收的也是什么，因为看不远，所以就面临许多未知的危险，例如，借贷、赌博、吸毒、信用卡的使用等，不仅自己陷入僵局，也连累自己的家人。
通过分析智愚的眼光，我们晓得：智慧人心眼明亮，如同行在光明中；愚昧人，如同行在黑暗中，故智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。
二、所罗门的看明与感悟
1.所罗门看明的事情
“我却看明有一件事，这两等人都必遇见。”（传2:14下）这一件事情就是下面要讲到的死亡，意指智慧人和愚昧人的结局都一样，都必遭遇同样的命运。即使智慧人的眼目能看见他将要去的地方，这点比愚昧人优胜，但最后又有何分别呢？最终两者都会死去，不能因着智慧多，就可以增寿延年。除此之外，智慧人和愚昧人都一样，在日光之下所做的一切，无论表面看起来多有价值，最终都将无人记念，因为日后都被忘记。
2.所罗门内心的感叹
“我就心里说：愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？我心里说:这也是虚空。”（传2:15）这里的我指所罗门王，他自认为是智慧人；他在心里思忖一件事：自己奋斗一生，努力去应付和解决人生问题的人，和那些只图生存的愚昧人一样会面对死亡。那么，我自己辛勤的付出，又有什么益处呢？人生中的辉煌成就也不过是过眼烟云。既然愚昧人和我都同样要遭遇到虚空的现实和死亡的结局，我何必比他人更有智慧呢？
这里的智慧就与敬畏上帝的智慧有相同点，也有不同之处。相同的是：一切美善的恩赐都是从上帝而来的；不同点在于：当人得到这智慧却又不敬畏上帝的时候，那就会演变为一种世俗的智慧，这就是虚空。所罗门的结论是，既然智慧不能解决现实和将来结局的问题，可见智慧空有其名，不能不令人感叹这也是虚空！因为相对的智慧和愚昧，遇到绝对的虚空和死亡，就将变成彼此没有差异，显不出智慧的好处。
其实，上帝正要藉此教导所有世人，人不可单凭自己的智慧来寻找人生的答案，乃要信靠那位是道路、真理、生命的耶稣基督。属世的智慧虽然优于愚昧，但面对虚空的现实处境，以及将来可悲的死亡命运，也同样束手无策。基督徒并非完全不要属世的智慧，因为与其愚昧无知的过日子，倒不如稍有一点智慧，但最要紧的，乃是要追求属灵的智慧。保罗说：“然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”（林前2:6，15）基督就是上帝的智慧，上帝又使祂成为我们的智慧，我们惟有在祂所赐的智慧里，才能认识那位真实的，也才能活出真实的道理。事实上人生的问题，只有从上帝那里才能得到准确答案。人只有在属天的智慧中成长，使自己的生活符合上帝的旨意，才能找到生存的真正目标。
“智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。”（传2:16）当所罗门明白到他和愚昧人最终都是同一结局，就奇怪为何自己要重视生命中的智慧？智慧人和愚昧人的共同之处——都会面对死亡，永远无人纪念，因为日后都被忘记，表面上没有什么区别。理论上，传道者肯定智慧的优越性；但实际上，智慧能否胜过愚昧呢？就人生终极而言，智慧人与愚昧人无异，他们都会被人遗忘，因死亡乃是彼此的终局。这是传道者心中的困扰：在死亡面前，人人平等，人一切价值和努力都归于无有，岂不就是虚空么？
三、所罗门的恨恶与烦恼
“我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。”（传2:17）所罗门并没有在日光之下，从人类各种活动中找到满足；他费尽心力去探索人生的问题，却得不到解答，反而给自己带来的是愁烦。他对过去所设计、所试验的事，这使他感到烦恼；再加上前面的看见：智慧人和愚昧人都同样面对死亡，在后来都无人记念。因此，他恨恶生命，因为他发现一切都是虚空，都是捕风。
四、日光之上的智愚远见
智慧与愚昧本来就有分别，正如光明胜过黑暗一般，但所罗门悲叹智慧人与愚昧人的遭遇和结局却是一样，纵然自己不喜欢，也无法逃避。这只是在日光之下的看法，是其表面而已；但若从日光之上来看却尽不相同。
以世俗的眼光来看：人死如灯灭，一死百了，无论各人在世上的作为如何，最后是否都因死亡而变得没有分别了呢？ 似乎是这样，但《圣经》清楚地指出，我们今世所做的，将会直接影响到我们的永恒。《希伯来书》9章27节“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”每个人的肉体都会与灵魂隔绝，都会面临审判。每一个人都将面对自己在世上因犯罪而带来的刑罚。如果人在世上所做的好事、坏事，随着人的死亡都会一笔勾销，那就没有公义可言了。掌管宇宙万物的上帝是慈爱的，更是公义的。主耶稣说：“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:25，29）许多人只希望在世上活得开心而忽略上帝，只把“死亡”看作人生的终结。主耶稣要让他们知道，死后还有审判。我们基督徒要感恩，因着基督的救赎，祂在S字J上的受死使我们的灵魂不至灭亡，我们可以全然相信，祂的救赎工作可以把我们的罪抹去：祂在S字J上为众人献上自己，已经赦免了我们过去的罪；又赐下圣灵帮助我们面对现在的罪，如今祂在天上作我们的大祭司；并应许再来，将我们带到没有罪恶的世界里得享永生。
今天是圣餐礼拜，每一次圣餐都是让我们记念主耶稣基督对我们的长阔高深的大爱，为救赎我们而舍身流血。当我们领受饼和杯的时候，就是在与祂的生命联合，祂为我死，我为祂活，因着我们相信主耶稣复活的大能，我们在上帝的眼中被看为是圣民、是义人。《圣经》说，“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。”（诗116:15）并且《圣经》藉约翰的口告诉我们，他说：“我听见从天上有声音说：‘你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’”（启14:13）因此，我们基督徒无论是生，是死，都是有意义的，我们要立志结出永恒的果子来。因为我们以及我们所作的都将存到永远，被上帝记念。 因此，我们应作属灵的智慧人，敬畏耶和华，行祂所喜悦的事。我们要思想：我活着为了什么？我所作的被上帝记念吗？
谁都希望自己有好的结局，《诗篇》112篇6节“义人被记念，直到永远。”因此，就连那贪爱不义之工价的先知巴兰也作过特殊的祷告和祈愿：“我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。”（民23:10）这是巴兰的愿望，但遗憾的是，他利令智昏，为利往错谬里直奔，事实上，因着巴兰的贪婪之罪使他无法得到好的结局，最终只能是悲惨下入阴间。
我们智慧人看事情应当看得长远、看到未来，衡量智愚的价值，世人就是因为只顾眼前的成就与享受，却丧失了永远的救恩。《圣经》劝勉基督徒：“要思念上面的事，不要思念地上的事。”(西3:2)“我们的得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”(罗8:24-25)
回顾我们之前的分享：传道者的经验——衡量智愚的价值：首先是所罗门的观看与领悟：观看智慧、狂妄和愚昧；衡量智愚的价值——智慧胜过愚昧；分析智愚的眼光——光明胜过黑暗；之后就是所罗门的看明与感悟：所罗门看明的事情：愚昧人和智慧人都要面临相同的人生结局——死亡，并在日后无人记念；所罗门内心的感叹：也是虚空；之后讲到所罗门的恨恶与烦恼。最后我们以日光之上的眼光来谈智愚远见，虽然智慧人和愚昧人看似结局相同，但在永恒则是大相径庭，有着天壤之别。愿我们在所罗门的人生经验中获得属灵的领悟：衡量智愚的价值，我们要追求属灵的智慧，从上面而来的智慧，敬畏耶和华，行祂所喜悦的事，忍耐等候上帝的应许。阿们！