耶稣颂 120 讲 大恩篇

第 16 讲 恩典救人命：淫妇的故事（续）

恩典救人命。圣经上说，住在死荫里的人，看见了大光。(太：16)

恩典呢，就是把我们从死荫里救出来的大光。通过我们前面的几课，我们已经初步地知道，本乎律法还是本乎恩典，不仅关系到教义，而且关系到人命，关系到人的生死存亡。换句话说，律法会要人的命，恩典会救人的命。

这个淫妇的事件就是一个非常清楚的案例。

第一节 厘清律法和恩典

我想厘清一下律法和恩典。

那到底什么是律法？英文叫 Law。那中文至少分成三个意思：在自然界叫规律，在社会呢叫法律，只有在宗教里才叫律法。所以我们说到律法的时候，说的不是整个的Law，而仅仅是宗教的 Law。

我们在《大爱篇》，在那个《爱是律法的总纲》那一课里，曾经给律法下过一个定义。这里所说的律法，如果没有特别指明，指的就是旧约圣经中，摩西颁布的诫命、规条、律例、典章等等。当然如果从广义上讲，律法就是指各民族文化中的道德标准跟宗教教条。

那么接下来还有一个问题，耶稣不是说律法的总纲、诫命和最大的诫命不是爱吗？

那怎么会抵挡恩典呢？既然律法是爱，为什么保罗将律法和恩典对应起来，强调我们基督徒是在恩典之下不在律法之下呢？你律法本来也是恩典嘛对不对，也是爱嘛，原来律法的总纲是爱这句话，是耶稣对律法本质的概括，可以说是耶稣对律法的一个揭示性、引导性、甚至可以说是纠正性的一个概括，就是要纠正犹太人的律法主义。

律法主义我们知道了，就是把律法的条文而不是律法的精义，也就是爱，当做至高无上的行为准则。这叫律法主义。就是耶稣所说的嘛，说：你们把茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更紧要的事儿，就是公义、怜悯跟信实你们反倒不行了。这就是律法主义。

耶稣说他们：你们好像粉饰的坟墓外面好看，里头却装满了死人的骨头。（太23：23-28）这就是律法主义。他们只有律法的外表，没有律法的精髓精义。这样的话，耶稣就为了引导他们，为了纠正他们，就告诉他们说，律法的总纲就是爱，你们知道吗？

你们行不出爱来的律法就是假律法、空律法，就是律法主义。

十诫的原文：

第一条，除了我以外，你不可有别的神。

第二条，你不可为自己雕刻偶像。

第三条，不可妄称耶和华你神的名。

第四条，要守安息日，守为圣日。

第五条，孝敬父母。

第六条，不可杀人。

第七条，不可奸淫。

第八条，不可偷盗。

第九条，不可作假见证陷害人。

第十条，不可贪恋别人的财物。

（参出20:3-17）

我们前面谈到过，虽然旧约里面偶尔也要求人爱神，但是，将律法归结于爱，将一切律法的精义和总纲概括为爱，这件事是耶稣做的。他这么做的目的是为了堵住法利赛人的嘴。你不是强调律法吗？我告诉你律法的总纲是爱，你们有爱吗？所以堵住他们的嘴。

一方面是揭露他们的行律法却没有爱的虚伪，另一方面阻止他们拿律法来要人的命。这两点是法律赛人干的事，第一他们自己行不出律法的精义，只行出律法的条文。

第二条呢，他们又用律法来要人的命，特别是要那些守不住律法的人的命。其实实际上每

个人都守不住律法的，按照保罗后来讲。

第二节 本乎律法要人的命

那么第二点，我要跟大家分享的就是律法要人的命。

为什么说律法要人的命？在这个淫妇的事件中，我们看得很清楚，是本乎恩典，耶稣才救了妇人一条命。

我们想一想，如果是本乎律法，妇人就没命了。因为犹太人一开始就宣判了，怎么宣判的呢？摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。这不是一句戏言，当年摩西手里拿着刻有十诫的两块石板，从西乃山上走下来，当天就有三千以色列人因犯罪而丧命。（出 32：28）

那么这一次耶稣用手指头在圣殿的石板上划写十诫，赶走了要依照这个十诫大开杀戒的犹太人，以恩典保住了这个犯罪妇人的命。我觉得这是一个预表。预表什么呢？要表明：耶稣的恩典拯救每一个来到他面前的人，拯救每一个按照摩西的律法该死的罪人！

不错呀，按照摩西的律法，这妇人是该死的。别说他们犹太人了，就咱们中国人，你想想，我在农村长大，稍微往前推几百年，别说几百年，一两百年，村子里边如果出现这样的人，也是容不得她的。最起码把她赶出村子去，败坏了家风，败坏了族风，败坏了村风。特别是不让小孩子们知道我们这个村里有这么一个人，好像这样做才合乎律法，才合乎道德，才合乎公义，才合乎神意。

所以耶稣赦免这个犯奸淫的女人，救她一条命，这是一个预表：他要救我们每一个罪人的命。因为按照审判我们都该死。

旧约，你们都知道先知以利亚，曾经两次吩咐大火从天上降下来，先后烧死了一百个来请他去见撒玛利亚王的士兵（王下 1：12）。以利沙更厉害，一群小孩子跟他开玩笑说，秃子秃子秃子，结果他一祷告，一群狮子出来，把孩子们都撕裂了。这种事还写在圣经上，这就是律法的时代。 律法的时代就要人的命的。

我们在新约里读到一段与以利亚相关的事，前天我们也提到过了，就是前往耶路撒冷的路上有一个村子拒绝耶稣，约翰跟雅各这兄弟俩被称为雷子，就是火爆脾气，说主啊，要不要像当年以利亚做的那样，让天火降下来烧了他们。耶稣立刻回答说，你们的心如何，你们不知道。我不是来灭人的命，而是救人的命。说着就往别的村子去了。

耶稣这个话说的其实也很厉害，你们的心多黑多狠你不知道。有时候我们真的不知道我们自己心里多苦毒，我们看到一件什么所谓不合神心意的事，我们心中发出的那种义怒，哎呦，比这两个雷子兄弟更厉害啊！耶稣的心跟门徒的心差别多大！包括现在我们来到耶稣面前，我们将心比心，如果拿我们自己的心去跟耶稣的心一比，一个天上一个地下，越追求他越爱他，越发现自己不配，越发现差得太远。你只要稍微一不小心，你就滑向地狱，你的心就滑向地狱。

这件事告诉我们：律法要人的命，恩典救人的命。我们活在耶稣的恩典下了，因为耶稣跟雅各跟约翰说，你们的心如何如何，他这么说的时候就告诉我们，你们现在属于我，你们要以我的心为心，在我的恩典之下，不要再活在以利亚的律法之下了。

摩西跟以利亚都活在律法下，你们注意耶稣登山变像的时候，摩西、以利亚、耶稣三个人同时出现在山顶上，彼得亲眼目睹了这一景象说，我们搭三座棚，你一座、摩西一座、以利亚一座，这个时候，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。（太 17：5）

彼得要搭三座棚，就是把两个先知跟耶稣等同了，把旧约跟新约等同了，把律法和恩典等同了。天父说 No，这才是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。然后接下来的记载说，门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。他们举目不再见一人，只见耶稣在那里。（参太 17：6-8）

“不见一人，只见耶稣。”就是从这里来的。这个含义多深多深多深哪！我从一开始信耶稣的时候就为这段经文吃惊。他写得这么精确，到现在我信主快三十年了，我还是为这段话吃惊。

耶稣在约旦河受洗的时候，上帝说：这是我的爱子，我所喜悦的。（太 3：17）那么接下来在这个地方，他再一次说，这次是跟他的门徒说，这是我的爱子，你们要听他的。他并没有说你们不要听摩西的，不要听以利亚的，是吧？耶稣自己解释说，我不是否定他们，废弃他们，我是来成全他们。就是说：你们听我的就成全了他们，你们只听他的就会失去我的。

你得到这个三，就包括了二，如果你要二就失去了这个三。就是这么简单。你要律法，失去恩典，要恩典，就得到了恩典和律法，都得着了。你说这件事情含义就是：律法时代过去了，恩典时代来临了。不再是摩西跟以利亚的时代，而是耶稣的时代。因为神说了：你们要听他。

即使在新约时代，如果本乎律法的话，也会要人的命。你们知道这两千年，要了多少基督徒的命。所谓异教徒，宗教裁判所，处死的异端哪不计其数！一部基督教两千年发展史，处处血泪斑斑。这些异端当中很多不是异端，历史证明不是异端，只是不同意见而已。像盖恩夫人，我们都知道她多好啊，抓监狱里去了，说你自己直接亲近主，这还了得，不通过教皇。宗教多可怕，这就是律法要人的命，宗教要人的命。

俄国作家陀思妥耶夫斯基，我昨天提到他的《罪与罚》的小说。今天我提他另一部小说《卡拉马佐夫兄弟》。那里边有一个很精彩的一段故事啊：

在西班牙，大主教正在亲自地监督着处死异教徒，烧死他们。这个时候突然耶稣来了。耶稣在大街上走，医病赶鬼，抱着小孩子，大主教一眼就认出这是他的主耶稣。然后他悄悄地跟身边的卫兵说：“下去！把他抓了！”卫兵就把耶稣抓起来了。抓起来以后关到地窖里。到了夜深人静的时候，这个大主教，八十多岁了，颤颤悠悠地，诚惶诚恐地进入地下室，跪到耶稣面前说：“主啊，我知道你是主，是耶稣，但是我不能不抓你，因为你来搅我们的局来了，你来坏我们的事儿啊。这儿不用你管，这是人间。你知道这些民多刁吗？你讲爱啊，讲恩典的，你讲完一甩手走了，剩下的这些人不是那么容易管的。”很诚恳哪，流着眼泪跟主讲：“主啊，你真的不知道这个罪恶滔天哪，光讲恩典不行啊，必须有严酷的律法才行啊，都是一些刁民哪、罪人哪、恶人哪。所以呢，你还回你的天上去吧，地上的事儿交给我们来管，我们了解情况。”到最后，他说完了，耶稣站起来，轻轻地亲了一下，就不见了，就走了，一句话都没说。

当然这个故事是虚构的，但是你可以见陀思妥耶夫斯基这个伟大的作家，他眼睛所看见的那个天主教是什么样子。律法主义对耶稣基督的轻蔑、偏离、僭越到了什么程度！

历史一再证明，本乎律法会要人的命。要人命的事儿呢耶稣一件都没做过，而且他永远也不会做，耶稣只会救人的命。这是耶稣对雷子兄弟说的，我来不是要灭人的命，是要救人的命。以神圣的名义，替天行道的义愤，杀死了多少我们的弟兄姐妹，我还不是指精神上，只是指肉身上就杀死了不计其数。

耶稣多好啊，假如耶稣像摩西、像以利亚、像以利沙、像后来的宗教裁判所一样那么行事的话，你想想会有基督教吗？耶稣他也不会有今天这么广泛的影响力。耶稣之所以征服人心，他的名传遍世界，在主内主外都是明亮的，就是因为他的爱，不是因为他的威严，不是因为他的严厉，也不是因为他的神迹奇事，是因为他的爱。我想这一点大家都会同意的。因为所有的人，特别是不信的人，世俗的世界，一说起耶稣来，他别的不知道的时候，他起码知道一点，他是大爱。

我前天讲到就是连中国共产党的创始人陈独秀，他都知道耶稣舍己的爱是中华民族最缺少的，几乎是没有的东西。

这是我要讲的律法要人的命。

第三节 恩典救人的命

那么接下来我要讲第三点，恩典救人的命。

这个淫妇的事件从一开始，耶稣就面对着无情的挑战，面对着一个残酷的选择啊：如果遵循平常的律法思维模式，几乎所有人都会想，耶稣是来自神，他不会不尊重律法。

如果耶稣是圣洁的，他就不能不定妇人的罪。这种想法是一个强大的铜墙铁壁一般的力量，耶稣面对着。耶稣知道他们这么想，你不是神的儿子吗？你不是圣洁的吗？那你一定要定她的罪，是不是？因为神绝不以有罪为无罪，他要追讨她的罪直到三四代。哦，耶稣啊，你是神的儿子，难道你不遵守这些话吗？你一定比我们更严厉啊，因为你是神的儿子啊。所以，当犹太人向女人举起石头，目光却逼视着耶稣。你们注意，他们举起石头，他们眼睛盯的不是这个女人，他们盯的是耶稣，是不是这样？他们举着石头，看着耶稣。

你知道，这个女人的性命完全系于耶稣的一念之间。不仅这一个女人，耶稣当时那一刻怎么做，关系到我们所有罪人的命运，那是一个历史的关口。圣经真是奇妙，就是这个图景。一帮男人举着石头，一个女人哆哆嗦嗦地萎缩在在那儿，但是男人的眼光却看着耶稣。这个历史性的关键时刻，耶稣说什么决定了我们罪人的命运。砸死我们是应当的，是合乎神的公义的。但是赦免我们，是神的怜悯，我们是活在怜悯之下。

我讲这些都是为了让大家认识耶稣，我们这位主太好了，好到让我们跌破眼镜啊，好到难以置信，为什么很多人信不了耶稣，因为他太好！他们会说哪有这么好的事，你的罪他担当了，还有永生，今生得百倍。

耶稣决定我们罪人命运的那一刹那，也决定了他自己的生死，他自己的生死存亡也系于他的一念之间。你们知道这个意思是什么意思？正好相反嘛，如果耶稣伏在律法之下，不触犯宗教的权势，跟手举石头的人同流合污，他会不会死？他不会死的，他会成为一个好拉比，日后他不会被BP，不会被谋害，那女人会死，他不会死。但是他做了一个选择，我死女人不死，这个活灵活现。

我再跟大家强调一遍，后来保罗所有的神学概括，都是从耶稣的生命里来的，耶稣活出来了这样一种生命，所以保罗才说，他替我们死了。当我们还是罪人的时候，他替我们死了。在这个关头你就看到，他是怎么替我们死的。因为他废弃了律法的控告和诠释，保护了我们这些该死的罪人，那就把账全归在他头上。

耶稣没有依照律法行事，而是依照恩典行事。这是为什么？这不是他的一个理智的选择，我还回到我们一开始的时候讲过的，这是他的本性。他不能不这样，神就是爱。作为神本体的真像，他就是爱，他无法背乎自己，他不能要人的命，只能救人的命，哪怕他要自己的命。你知道在被钉上S字J的时候，那些路人嘲笑他说，你救了别人，为什么不救自己呀？你知道，这句话是世界上最伟大的真理之一。他救别人就是不能救自己，如果他要救自己，就不能救别人。

我们每个人都有这种选择，你是保护自己呢？还是保护别人？你是顾惜自己还是顾惜别人？你要是顾惜别人，你就不能顾惜自己。很简单，包括有时候我们争论，你要想得胜，你就得必须把她打败，你就让她受苦。那你如果是为了爱她，不让她受苦，那你就得败。夫妻学这个功课，这是伟大的真理。你败给她，你有福啦，你赢了她，你有罪受了，

我跟你说。你赢了她，你是把她辩赢了，辩得她哑口无言，她不给你做饭晚上。教会同工也是这样，我跟大家讲，教会的同工，如果你们老想争强好胜，据理力争，你就是离耶稣很远了。教会的同工就是，明明是我对，是你错，但是我还是让给你。

有人说这没原则，我告诉你，没原则就是最大的原则。都讲原则，你要知道一点，我们都是罪人哪，你所认识的那个原则，是百分之百的完全的原则吗？不可能是的，完全的人只有一个耶稣，但是耶稣却不求全责备我们。

为什么保罗说，要甘愿吃亏？但是我们常情常理不是这样，我们常情常理，包括法律、公义这种概念，是什么呢？你对的你就是对的，如果他是错的，你必须证明他是错的，否则的话你是姑息养奸，这是不公平、不公义、不公正。但是在主里就不是这样，保罗说就是情愿吃亏。

我们来到耶稣面前，我们就以耶稣为我们生命的准则，你日常的观念必须被摧毁，必须被淘汰，脱胎换骨。耶稣就是不一样。打右脸给左脸，脱内衣送外衣，这些东西你如果不从耶稣的生命来理解的话，用人之常情来看，不是疯就是傻，要么就是假。

我们体会耶稣吧，越体会耶稣的时候，你越能够发现这个世界的所谓那些高尚、崇高、公平、正义背后，实际上是自私自利、贪婪、只顾自己。那个辩解，辩解是什么意思？你不是在我脸上抹黑吗？我要告诉你，你脸上比我更黑。结果是你赢了，他揭你，你揭他，最后你是用伤害对方的办法，来保护自己不受伤害，是不是这个意思？保罗说你们为什么不情愿吃亏呢？讲这个时候就是说，为了我的弟兄不受伤害，宁肯我自己受伤害。

我们人哪常常是以个人的血气，你的道错点还关系不大，你伤害了我，我咒你八辈子。耶稣不是这样，耶稣沉默如羔羊被领到宰杀之地，他宁愿被宗教谋害，宁愿按律法受刑，宁愿替那淫妇死，宁愿替所有罪人死。他的死是恩典，为我们所有的罪人成全了律法，这是耶稣的伟大！

我相信，每个人都应该知道这个真理，就是耶稣入世，不是来定罪的，而是来赦罪的。（约 3：17）不是来害命的，而是来救命的。（路 9：56）

不错，耶稣有权柄定人的罪，也有权柄要人的命，但事实上他没有这么做。我们看到他今天的影响力，完全是靠赦罪、靠救命建立起来的，完全是对我们的爱的结果，是恩典的力量。我们今天的教会和信徒身上有耶稣的恩典没有？如果有就有力量，如果没有就没有力量，这很简单。你用教会的威严、审判、地狱，你来吓唬世界上的人，老百姓也不怕的。唯有你爱他的时候，他就受感动。

我不知道今天有多少人意识到，教会令人尊重的地位，不是用定罪而是用赦罪建立起来的。

不知道今天有多少人意识到，教会胜过世界的力量，并不在于它论断、弃绝跟咒诅世界，而在于它爱惜、忍耐和祝福这个世界。

我也不知道今天有多少人意识到，教会对社会的感染力，并不是由于它达到了无罪的圣洁，而是他保持着认罪的谦卑。

今天有多少人意识到，耶稣为了不让罪人受伤害，自己受尽了伤害。耶稣为了不让律法的鞭子抽打我们这些罪人，自己被抽得遍体鳞伤，耶稣为了不让罪人受死，自己死在S字J上。

我不知道今天有多少人意识到，我们称为一名基督徒，一点也不是靠我们行律法，而完全是靠耶稣施恩典，一点也不是因为我们好，而完全是因为耶稣好。

你们来自不同的教会，经历过不同的教导，还有属灵的经历，有不同的背景，不知不觉地成为我们看待一切问题的出发点，包括看待自己、看待别人、看待信仰、甚至看待耶稣，脱口而出，张口就来，下意识的自然而然的一些看法。

对宗教来说，耶稣是个颠覆性的人物。如果他是个颠覆性的人物，当我们真实地还原式地来看耶稣的时候，特别是来细心品味他的时候，我们也会感受到一种颠覆性。当我们感受到这种颠覆性的时候不要惊慌，这一点也不奇怪，这正是耶稣的托付降临了。如果你感觉到耶稣对我们的原来的信仰经历、信仰教导、信仰观念有某种颠覆性的话，不要惊慌、不惊奇、不奇怪，因为正是耶稣临到了，正是圣灵开启了。一场从耶稣而来，耶稣亲自带领的生命的复兴，首先在我们身上展开。

祷告

我今天早晨祷告的时候，有一个祷告词，我建议我说一句，我们大家一起来祷告，好不好？我们一起来照着这个祷告来祷告。

主耶稣啊！我们是冲着你来的，因为我们认定，唯独你是我们的救主和生命之主！唯独你是我们复兴的力量！是我们得胜的旌旗！唯独你是我们的盼望之所在！

主耶稣啊！我们愿意定睛于你，我们愿意以你为真道的标准！为信仰的基石！ 为我们生命的楷模！

主耶稣啊！当我们定睛你的时候，当我们传讲你的时候，就请你做在我们身上，叫你那美善而尊荣的生命，流入我们的生命，浸透我们的生命，让我们与你合而为一！

奉耶稣的名，阿们！

016 讨论题

a. 从新约书卷中找出“律法的总纲就是爱”的相关经文，分享律法与恩典之间的关系。

b. 反思在教会中有哪些律法主义的倾向？这些如何影响你对恩典的认识？

c. 分享耶稣为什么不按律法对待有罪的妇人？为什么？

d. 反思你的信仰生活中一律法行事的经历，你预备如何改变自己？