讲题：挑战人心的福音
经文：使徒行传19:23-41
主讲：张德麟牧师
一、前言：经文的背景
各位弟兄姊妹平安。今天是大专事工纪念主日，我受北区大专事工的差派，来到和平教会，介绍并分享大专事工。
我今天要用使徒行传第十九章23至41节，一起思考一个题目：挑战人心的福音。今天所读的圣经，是在保罗的第二次传道旅行，地点在以弗所，事情大致如此：以弗所人拜的女神叫做亚底米(就像台湾的北港拜的神祇－妈祖) ，这个女神的香火非常鼎盛，以弗所人为这个女神所盖的庙，是古时候的世界七大奇观之一。庙的主要建材是大理石，有一百二十七根石柱，每根石柱有六十英尺高，庙的至圣所没有屋顶，直通天际。他们藉着这个建筑要表达一件事情，就是在神庙中的祷告，是直达天庭的。
许多人到以弗所去，喜欢买神庙的纪念品。我们有时到游玩的地方，也喜欢当地某些建筑物的缩小版纪念品。有人拿回去当作纪念，不过也有人拿回去膜拜。圣经中记载，有一个专门做这种纪念品的手工艺匠，叫做底米丢。这件事情的扰乱，就从这个人开始。他跑出来对众人说保罗在我们中间做了恶事。第一件恶事：他让亚底米女神的荣耀受了威胁。「这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。」(使19:27)其次，他为受影响的生意抱怨。因为保罗在那里传福音以后，很多人就不买纪念品了。他就唆使群众抓住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，把他们抓起来。这个纷争一直到城里书记官出来安抚、排解，众人才散去。
今天所读的第一段经文23节：「因这道引起的扰乱不小」，和合本修订本的翻译是「骚动不小」。这是一个很严肃的神学问题，我们不是要福音带给人平安吗？为什麽福音传到以弗所的时候，带给那个地方的是骚动和扰乱？福音会给人扰乱、骚动，甚至不安吗？不要忘记，主耶稣降生的时候，马太福音记载希律王心里大大不安，整个耶路撒冷城的人都不安；耶稣传福音的过程中，法利赛人也不安；耶稣受审的时候，大祭司不安到撕裂衣服。福音给人平安，但也给某一些人不安。所以我在做福音工作时，常常跟学生讲，福音有两面。卡尔巴特说神学应该是辩证的，强调人是罪人，也要注意人有上帝的形象；强调上帝是仁慈的，不要忘记神也是公义的神。福音带来平安，「凡劳苦担重担的可以到我这里来，我就使你们得安息。」但请不要忘记，福音也带来挑战的一面，他也让那些假冒为善的人，心里大大不安。
福音不只带来平安，也带来挑战。福音不只告诉我们「凡劳苦担重担的可以到我这里来，我就使你们得安息」，福音也告诉我们，要背起你的S字J，来跟随主。这个不安不只是停留在刚才所讲的希律王、耶路撒冷城、法利赛人以及大祭司，即使是一个正常的基督徒的生活也是，也会感受到福音的许多挑战。
二、福音的挑战
(一)个人
当一个人愿意接受耶稣基督为他的救主，他会感受到以前所做的违背上帝旨意的事，每次想到，心里就不安。他要努力地把这些记忆和所做的事情丢掉，回头转向上帝。这个回头在神学的用语就是悔改。当这样的人走向上帝为他预备的路，把生命的主权从他自己换成上帝的时候，这样的人就是得救的人，生命被上帝掌握。当他走在这条路上，我们就说这是一个成圣的人生。这个「圣」不是道德的意义，而是拯救。他的路是一条被分别出来的路，而这条成圣之路，是永无止境，一直走到回到上帝的那一刻。这样的人，按照圣经哥林多后书第五章17节描述：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」(哥后5:17)
在这里我愿意跟大家分享一个印象很深的台湾教会史的故事。我觉得这个故事的意义不只在个人本身，这个故事的意义对台湾基督长老教会也产生很大的影响。
我在黄武东牧师的回忆录里面看到一个很激励人心的故事。黄武东牧师出去传道的时候，他身上都带着一个人的照片，那个照片是他属灵父亲的照片，但不是他的亲爸爸。这位属灵父亲的名字非常本土化，叫做李拐。这个人脚没有受伤，因为以前的名字乱取，所以叫李拐。李拐年轻时是一个强盗，他杀人放火、强盗抢劫、打家劫舍，无所不作，当然，他后来成为基督徒了。黄武东牧师小时候最喜欢坐在李拐身边听他讲以前当强盗的故事。黄牧师在书里面特别强调：「拐叔告诉我说不要小看他这个强盗，因为他还是个有原则的强盗」，就是盗亦有道。李拐有三大原则，第一，不抢本庄。第二，不杀妇孺。第三，不侵同业。但是该如何分辨对方是同业呢？早期台湾已有电灯，但即使在我小的时候，都还曾使用过油灯，油灯都会散发出一种臭油味。小时候去乡下亲戚家，在晚上睡觉的时候，会把油灯关掉，不仅省油也好休息。李拐说，同业之间会遵守一个规则，晚上如果把油灯整夜点着，就表示我是同行的，请跳过这一户，不要进来。这就是李拐的三大规则。
黄武东的亲生父亲是开杂货店的。李拐是强盗，所以就到黄武东家中开的杂货店拿了几样东西就走。那时候的人就觉得，这强盗还是不要惹他，就算了。直到有一天，李拐又来了，拿了他想要的东西之后，到柜台说：「黄先生，请帮我算一算总共要多少钱。」黄武东牧师的爸爸站在柜台，一脸茫然，心想：「算什麽钱呀？你从来就没算过呀！」李拐告诉黄爸爸说：「我以前拿了东西就走，不知拿了多少东西，你大概算一下，跟今天的东西加起来到底多少钱，我要还清。」黄牧师的爸爸觉得奇怪，所以随便跟他讲个数目就让他走了。黄牧师的爸爸心中的困惑，于是暗暗地跟随李拐，后来发现李拐沿着街巷，一个个村庄四处叫卖，不再做以前那种胡作非为的事了。跟着李拐到他家后，发现李拐有一小块地，是他的祖产，他在那里种蔬菜、水果，也在旁边凿了一口井，用水灌溉农作物；另外，李拐于週末休息时，到人群聚集的地方演讲、讲道，跟大家说：「你们都说『谋事在人，成事在天』，那个『天』你们都不知道，我告诉你，我知道，『天』就是我信的上帝。」
有一次黄武东牧师的爸爸看到李拐拿圆圆的西瓜，说地球是圆的。那时候的人没读什麽书，所以听到的时候都大吃一惊，怎麽这个人上知天文、下知地理，还懂地球是圆的？直到有一天，黄武东牧师的爸爸止不住心中的好奇，就问他到底发生什麽事了。李拐告诉黄武东牧师的爸爸说：「我信耶稣了。你愿意跟我一起到礼拜堂去吗？」黄武东牧师的爸爸回答了一句改变我们教会史的一句话：「如果你信的福音，可以让你这样无恶不作的人变为善，那我跟你去礼拜堂。」
你们知道李拐的改变，影响台湾教会有多深吗？他全家信主不说，他影响黄武东牧师一家信耶稣。东后寮只有黄武东爸爸唸过书，所以他几乎就是地方领袖。那个地方总共有十三户的家庭，他们说黄先生都已经去教会信耶稣了，那我们也跟着他一起去教会。因着李拐一个人的归信，总共十五户家庭来礼拜堂。那时候的人几乎是三代同堂，就算是只有三个人的小家庭，也有四十五人，这样堂会就成立了，ZR学也可以成立了，诗班也成立了，中年团契也成立了，整个东后寮教会就成立了。一个人的归信，使教会成立。
第二个大影响，也因着黄武东牧师的爸爸归信，我们教会得了黄武东牧师。黄武东牧师后来成为台湾战后基督长老教会，第一次成立总会的总干事。在担任总干事之前，他在长老教会总会里推行福音运动。台湾基督长老教会推动很多福音运动，历史上唯一一次达到目标的，就是黄武东牧师推动，且众同工一起努力的倍加运动。倍加运动之前，礼拜堂有两百三十三所，倍加运动之后四百六十六所；倍加运动之前，长老教会信主的人数五万九千四百七十一人，之后是十万两千九百四十三人，而且传道人倍加，奉献数量倍加，完全达到开始设定的目标。我们感谢上帝，如果没有李拐的归信，我们就没有黄武东牧师。藉着上帝特别的安排，让我们获得能力干练且具备属灵能力的传道人在我们中间，推动了倍加运动，成为教会增长的模范，这对台湾教会的影响无远弗届。
(二) 社会
对社会来讲，福音对某一些背逆上帝法则的社会，也会产生影响，会让一些基督徒感到不安。二次世界大战的时候，德国的路德会在希特勒穷兵黩武、屠杀犹太人的情况下，是禁声不语的。可是有一些人感到不安。这不只是政zh i上、军事上的问题，而是跟上帝对抗的问题。有一些人就聚集发表了一个宣言叫巴门宣言。巴门宣言所要做的事就是告诉希特勒「你错了」、「你所做的事是违背上帝的事」。此宣言想要强调的，是耶稣基督是生命的主、社会的主、政zh i的主。有些人感到不安，所以自己发表宣言，告诉希特勒「你错了」。
类似的事情在世界各地发生，例如：台湾女性的地位、女性唸书的问题。我们的宣教士来到台湾，发现女性地位很低，还要绑小脚、不能念书。虽然清朝时女性能唸书，但必须是富有人家，只能念到十二、十三岁，能识字就可以了；读的内容是三从四德。这样的教育是教导女性成为男人的附属品。所以当宣教士来到台湾，因看见这样的情境而感到不安。1884年，马偕博士在北部成立妇女学院，再来是1887年的新楼女中。
在新楼女中成立前一年，当时的教会公报刊载了一篇招生简章，这一份简章我称为是台湾第一份女性主义的文献。简章的内容大致如此：第一，就读的女孩子至少八岁(当时的新楼女中是小学与中学的合体)。第二，床铺、蚊帐、棉被、家具都准备好了，来的时候带衣服就好。第三，来念的孩子要带两个「过重银」。何谓「过重银」？我特别钻研台湾钱币史，很多文献直接翻成两元。当时没有「元」的观念，而是拿银子。银子有分好银跟坏银。过重银就是好银，因为银的成分多，所以放在水里会沉下去，如果是坏的银，银的成分少，会漂在水上。要拿两个过重银来，当作伙食费，不是学费。第四，我们要学的是白话文、写字、语言、算数，此外还有各样的女工，做衣服、袜子等现代职业教育。当然，最要紧的就是读圣书，希望能透过这些，让女学生获得圣灵的感化。第五，我们会请人煮饭，做比较粗重的工，但比较轻鬆的工作，学生也得参与。第六，练习簿、笔、墨都准备好了。第七，很重要的，要来念书的女孩子，千万不可绑脚，如果已经绑了，请解开。台湾第一份女性主义的文献，不是六零年代才出现的，是1886年11月教会公报刊的。这是第一份解放声明。「已经绑了的，请解开。」这个社会给女性的束缚，请解开，不要绑住她们可能会发展的心智，解放她们吧。
这些宣教士来到台湾看到这些情境，他们不会只说平安而已，在不平安的时代不会讲平安，他认为这是不平安。各位要得到真正的平安，你必须把脚鬆开，必须解开性别的束缚。这是我们教会的前辈做的事情，他们对于社会中发生的事情，因着信仰而感到不安。
(三) 传统的伦理观
最后，如果信仰不会让我们对传统伦理道德观产生怀疑，甚至自我挑战，那我们作基督徒还不够格。请不要忘记一件事，耶稣在马太福音第五章告诉我们：「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，不要与恶人作对。」(太5:38-39)你有没有发现说，这种形式在告诉我们，你们听见的是传统伦理。「以眼还眼，以牙还牙。」是汉摩拉比法典里面的伦理，是旧约的伦理。你们听见传统伦理这样说，只是我告诉你们，在旧恩时代的新伦理，要爱你的仇敌，耶稣担心下面的人不懂他所讲的，还举了三个例子。第一个，有人打你右脸，你的左脸也由他打。第二个，有人要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。第三，有人要强逼你走一里路，你就要为他走第二里。各位如果有圣经现代中文译本第一版，请不要丢掉，那已经绝版了。那个版本里面是说：「有佔领军的军人强逼你走一里路，你就为他走第二里。」圣经翻译不只是台湾用，中国大陆也用。中国×××的人一看，觉得这是为帝国主义讲话，所以把佔领军三字拿掉了(当时会逼人走路的都是佔领军)。现代中文译本的翻译原则就是动态的原则，让我们读圣经的感受，跟当时写圣经的人所要传达的意思完全密合。不一定是文字的密合，而是感受上的密合。所以，当时的翻译员则就把佔领军翻译进去了。
当时巴勒斯坦的犹太人面对的是罗马兵。罗马法早期规定，罗马兵可以叫佔领处的平民，帮忙揹背包走一里路，罗马法可以保障这样的行为合法。但是第二里路，我猜犹太人很会算，一里路几步大概都算好了，距离到了，多一步也不走，行李一丢就走了。耶稣在这样的状况下说，你就为他走第二里。第一里路是法律，第二里路是你的自由。耶稣说，你就甘心、乐意为你的仇敌服务吧。我到现在还在学习，但我明白这是耶稣基督带来的新伦理，一直不断在挑战我的生命。
三、结论
最后我用路加福音第十六章19到31节跟你们分享。有一个财主和拉撒路，财主天天奢华宴乐，拉撒路是讨饭的，在财主家的门口。中间怎麽互动圣经没有记载。后来两人死后，拉撒路到亚伯拉罕怀里，财主则在阴间受苦。我以前在当ZR学老师时，觉得不知道要怎麽跟孩子解释，总不能要孩子去当乞丐，才能到亚伯拉罕身边。后来我看了一个注释，解释得蛮有趣的，财主到阴间以后，他碰到上帝，就跟上帝抗议不公平：「拉撒路在我家门口，别人都赶，但我从来没赶他，你对我这样公平吗？我经过他旁边也从来没有表达不屑，甚至连看不起的眼神都没有，这样我很冤枉为什麽给我们俩这麽不同的待遇，我什麽都没有做。」当他讲出这句话时，上帝对他说：「一个需要的人在你家门口，你什麽都没有做，那就是你的罪。」
不只大专事工，在任何情境里面都有很多很需要的事工：学生事工、文字事工、沿海事工、残障事工，以及关心受害女性的事工，都要一边自己找钱，一边自己奉献心力。我希望我们是真的关心这些弱势者，在信仰里面关心卑微的人，因为我深深相信一句话，这句话成为我一辈子的金句：「你们给一杯凉水，给需要的任何一个人，那就是做在上帝的身上。」学生事工是一个要边做工，边自己找钱的事工。日治时期台湾就有学生事工，最早是用YMCA，进入一段时间后用基督教青年会，推动的人中间可能认识，像廖继春、颜春和开始推动青年事工。
战后慢慢开始有青年团契。最早开始的学生团契，是美兰长老教会。第一个地方就是总会的地方。今天的场所是总会的地方包含后面卖掉的土地。当时做学生事工不希望有聚会，就是跟你当朋友，希望你到各个教会聚会。当初的用意是不增加对方对方聚会的负担。和平教会也有参与那样的事工。
直到民国六十三年，长老教会才觉得要开始自己的学生事工，就分城北区、中区跟南区。我们今天叫北区大专学生事工主日，不叫台北，还留着当时的文字。北区大专学生事工的第一个工作者就是我们和平教会的庄文生牧师，也就是庄丁昌牧师的儿子。参与过这些团契的年轻人，今天在各个角落发光发热。我带领了那麽多青年里面，有位年轻人的文章刊载在使者杂志上，他是医科的年轻人，他参与了团契以后，认为一个基督徒的医生选科别应该有所不同吧！别人选好赚钱、轻鬆的，我的价值观应该跟别人有所不同。当我看到他做出这样的信仰告白，我感谢上帝。这个工作需要你们代祷以及奉献。
感谢大家。