感谢主，召会召聚这样一个聚集，名为对未婚圣徒的成全聚集，在这个聚集里面，有许多关心你们的，有的是属灵上的父老，有的是肉身上的父老，他们也坐在这里关心、陪伴。有这样的聚集，以及许多的陪伴者在这里，说出召会关心所有青年的弟兄姊妹，弟兄姊妹们都是主所爱，也是我们所爱的，平常我们的关心都是隐藏在心里头，今天特别把它彰显出来。为着这样的聚集，我们有许多的交通及认真的寻求：到底该如何作？能够又满足在座弟兄姊妹们的需要，又满足神的心意。召会不是婚姻介绍所，召会是一个家庭，正如父母关心儿女的大小事，召会也关心弟兄姊妹们的终身大事，当然，我们的终身大事就是嫁给基督！所以我们都已经完成了终身大事了。不知道你完成了没有？我们都要说：「我已经完成了终身大事！」所以我们是带着喜乐的心情来参加这个聚集。
在这个聚集中，我们盼望召会中一切的事都从神开始，都是圣经中的第一句「起初神！」我们没有人为的发起，但愿我们也是先遇见主，再来遇见我们的需要；不只遇见祂，也遇见祂的心意、祂的经纶。我们也盼望由父老们（属灵上的或肉身上的），都能够拿起圣徒们婚姻的负担。召会作这件事非常的谨慎，我们惟恐有一点点的木、草、禾、秸，搀在我们这个聚集里面。这样的聚集也不是来配对，所以弟兄姊妹不要看来看去，看主耶稣就可以了。
这样的聚集不来配对，是来作甚么？来，是盼望有属灵上的帮助，因为我们都相信婚姻的确在祂的手中，而这位祂是最爱你的，时候到了，一定从天赐下一位，就是主为你订作的那一位，恰恰好、独一的，惟一的当然铁定是最好的，时候到了，主就会预备好。但在等候的过程，或者进入寻求的过程，或者进入交往的过程，或者进入抉择的过程，我们都需要属灵，都需要在主的里面。在场许多夫妇能见证只要把你的婚姻交在主手中，主就负你完全而满意的责任。请放心，我们在这里是盼望所有的弟兄姊妹能够进到属灵的认识里头，带给你三生的幸福－今生、来生和永世。
读经：
创世记二章十八节：「耶和华神说：『那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。』」配偶的定义是甚么呢？帮助者！所有的姊妹们，愿妳的名字是帮助者。
创世记二章二十一至二十四节：「耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」
以弗所书五章三十一、三十二节：「为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。」这是完全照着创世记二章二十四节的话。
以弗书五章二十五节：「作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。」注1：「与服从相对的是管辖；但使徒并没有劝作丈夫的管辖妻子，乃是劝他们爱妻子。在婚姻生活中，妻子的责任是服从，丈夫的责任是爱。妻子的服从，加上丈夫的爱，就构成正确的婚姻生活，也表征正常的召会生活─召会服从基督，基督爱召会。爱是神的元素，就是神的内在本质。」这是非常重要的。
彼得前书三章七节：「照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。」
罗马书第十六章三～五节：「问我在基督耶稣里的同工，百基拉和亚居拉安；他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们，又问在他们家中的召会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他是亚西亚归基督初结的果子。」这里有一对夫妇，乃是终生的活力伴。
马太福音二十二章三十九节：「其次也相仿：『要爱邻舍如同自己。』」这节我们很熟，但是在婚姻上，这节非常重要。换句话说，这就是第二条最大的诫命。
哥林多后书六章十四节：「你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有甚么合伙？光对黑暗有甚么交通？」批注2：「不配的，意相异的，指在种类上不同。这是指申二二10所说，两种不同的动物不可同负一轭。信徒和不信者是不同的人。因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭。这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上。」
壹、认识婚姻的意义与价值
婚姻是甜美的事。但是婚姻的最高的意义乃是要作「那一椿」婚姻的表征，就是宇宙中独一、并存到永远的婚姻。不要以为我们的神是严肃的，是一天到晚瞪着大眼睛看你错在哪里的。只要我们在纯洁的思想里，你想到爱情多甘甜，你就要想到神对人有甘甜，要知道在这甘甜的爱情里，那个爱的源头乃是我们的神。祂是爱的神，爱是祂的本质，想到神，若想不到爱，那你对神的认识就是错误的。为甚么你会召会生活中？因为在这家中有爱。更因为在这家中有神。神就是爱，而祂的爱最高的显出就是在祂和人的情爱上面。我们知道，神对我们的爱有父母的爱、有教师的爱、有牧者的爱，有各方面、各类的爱。但是所有的爱都不是对等的，只有那最高的爱是对等的爱、是相互的爱，就是神与人之间那个最高的情爱。我们知道祂爱我们，祂为着爱我们，为我们设计了很多的环境，把我们陷到祂爱的陷阱里面。
我从小就准备要作科学家，当然这是作大梦，事实上，像我这种材料也作不了科学家，但是呢，梦是要作的，另一面，我也有我的追求。等到有一天，我没有去找祂，祂来找我了，祂借着环境，把我逼到祂的爱里面，我之所以会爱祂，就是因为到了高三要放手一搏，我就到会所去读书。负责弟兄一看我来了，把我一拉，坐到旁边，开始祷读。祷完了，他就说：「从今以后，你来读书，读书前祷读一遍，读完书回家前祷读一遍。」这既是我们的规定，我就开始祷读。我这一祷，没办法形容，我整个人疯掉了，喜乐得不得了，主的话不只在我的上膛甘美，在口中更甜，而且使我两腮发酸，实在笑得太久了，我非常的喜乐！就那样一开始，使我活到如今，也兴奋到如今，也使我科学家的梦丢了，现在作新耶路撒冷的梦，那一座有根基的城，设计者、建筑者乃是我们的丈夫，最好的设计家。
一、夫妇成为一体是基督与召会的象征。（弗五32）
弟兄姊妹，一说到婚姻，我们要儆醒，或者要有所寻求。最重要的一件事，就是要问婚姻的意义到底是甚么？婚姻的价值到底何在？请记得，婚姻只有在今世，在复活的时候，就不需要婚姻了，那在今世到底婚姻的意义在那里呢？只是为着这个爱的满足吗？或者只是为着传宗接代吗？或者在堕落的世界里，只是为着情欲吗？到底婚姻的意义何在呢？婚姻不是人堕落之后才有的，乃是人堕落之前，神就为人预备的。
在保罗的启示里面，他告诉我们说，婚姻最高的意义就是要作基督与召会的表征。你知道宇宙中最美的一种关系，最美的一对，最美的团体，最美的团体的彰显就是基督与召会。阿利路亚！只有基督，不够美；只有召会，那可能只是社交。必须基督与召会！弟兄姊妹，但愿这一个成为我们的羡慕。为甚么要结婚呢？我要我的婚姻有最高的意义，就是要作基督与召会的象征，甚至作基督与召会的彰显。在圣经里面给我们看见，神所要的彰显通常都不是单个的。我们想到的荣耀神是我个人的，就是：「你要好好读书啊！」我常常对我儿子讲：「你好好读书，就荣耀神。」我不说读书荣耀不荣耀神，我只说我们的观念还构不上神的心意。因为我们认为的荣耀神都是我个人的，我个人的好就荣耀神，我个人的纯洁就荣耀神，但请记得，在圣经里面，神最喜悦的是所有属祂的人，团成一个，成为一个团体的新妇。不一定每一个都有才干、恩赐，但是主最喜悦的，就是祂要得着一个团体的彰显，这就是约翰福音第十三章：主耶稣对门徒们说：怎么叫人看出你们是我的门徒呢？不是因为你们的恩赐、口才、个人的杰出，乃是你们若彼此相爱，众人就因此看出你们是我的门徒。我们可以没有恩赐，我们可以没有才干，我们可以不杰出，但我们只要彼此相爱，众人就看出：这一班人是主的门徒！换句话说，主所要的彰显、主所喜悦的，不是你一个人，乃是你和众人之间有爱的关系。同样，当我们在一个爱里，成为一个团体人的时候，祂就要得着我们作祂爱的新妇。这就是主所要的宇宙最高的关系、最甜美的彰显、最甘甜的、最高的团体人－基督与召会；基督爱召会，召会服基督，你看美不美？基督的爱加召会的服从，就构成了宇宙的婚姻。同样主所要的，就是每一对夫妇，在地上、在你生活的范围、在你的家中、在人群中，人一看见我们，就看见基督与召会。人不是看见，喔！这个丈夫很有才干，那个妻子非常好。不！人所要看的，人所羡慕的，不是单个的好；人所羡慕的，乃是丈夫爱妻子，妻子服从丈夫；丈夫的爱加妻子的服从，就构成了正确的婚姻生活，也表征正确的召会生活。
这是我多年的羡慕，我相信，你也渴望，对不对？邱弟兄你有没有想过，当你家打开，或者你走到弟兄姊妹中间，或走到工厂里面，人一看你们两个，就说：「基督与召会来了！」人不是说，很能干的邱弟兄，也不是说，很会教书的邱姊妹。当然他们又能干又会教书，但人所要的、人所羡慕、主所羡慕的不是这一个。是甚么呢？是人一看到邱弟兄夫妇，是谁来了？－基督与召会！一看江弟兄夫妇，是谁来了？基督与召会！你羡慕不羡慕？我很羡慕，希望你们到我家也能看见基督与召会，不是只看见一个啪啪啪讲个不休的人，要看见两个人。这两个人，那个眼神，那个谈话，很简单、很顺服、很有爱。弟兄姊妹，你羡慕不羡慕呢？不要向主求甚么大汉、赚钱专家，或者甚么…，不要求这个，姊妹们，要向主求：「主阿，给我一个像基督的。」弟兄们，要向主求一个像召会的。这就是婚姻最高的价值与意义。
弟兄姊妹，为甚么全地都是家庭呢？因为我们的神，渴慕、渴想、渴望，渴到一个地步，祂希望遍地都彰显基督与召会！所以祂就让满地都是婚姻。无论是文明的国家，或落后的国家，无论甚么地方，神盼望满地都彰显基督与召会。基督与召会是全宇宙最高的团体人，这个最高的彰显，却被撒但破坏掉了，地上的人很难看到一对夫妇是彰显基督与召会。但愿在召会中人能找到，神也能找着。这是今世最好的一个操练，操练基督与召会的关系，这个就能帮助你在永远里作一个正确的新妇，与我们独一的丈夫相爱、相调、互住到永远。弟兄们，姊妹们，千万不要觉得我这段话太高了，不能当饭吃，我给的都是最好的、最营养的糙米饭。要为这个的祷告，因为婚姻有一天要过去，你所喜爱的美貌，有一天会褪色；你所羡慕的强壮、干才，有一天会退休；凡你所羡慕的，外在的，有一天都会过去，当这些过去的时候，有没有一个美德留在我们里面、构成在我们里面？这就是基督与召会。有一天，婚姻也要过去，但是留下来的构成，要使我们成为祂的新妇，我们要享受另外一个婚姻一直到永远。但在今世，我们要操练这个婚姻，让这个婚姻表征，甚至彰显基督与召会。
二、夫妇成为一个完整的单位，也说出基督与召会乃是一个实体。
这里不只是基督与召会的关系，甚至有一个完全的联结、调和与合并。夫妇不只是两个人，在主眼中是成为一个实体，同生命、同性情、同形像、同彰显，这才能成为永世对耦，夫妻也是这样。
三、夫妇是一同承受生命之恩的完整器皿。
婚姻最高的意义是来彰显基督与召会，婚姻最高的价值就是借着一同承受生命之恩，带进第四点所说的终身活力伴，这是根据彼得前书第三章，彼得说话非常奇妙，他说：「作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是软弱的器皿，你要尊敬她。「第一、你要尊敬她，第二、你要体恤她是软弱的器皿。但是这一些的认知是为着一件事，他说：「因为她是和你一同承受生命之恩的。」在主眼中，也是历代的圣徒都承认的一件事，就是一个弟兄在主的眼中是半个人，一个姊妹在主眼中也是半个人，合起来才成为一个人。两个人合起才成为一个盛装生命的大碗，盛装生命之恩。这是婚姻的价值。阿利路亚！我渴望享受三一神作我的恩典，但是我只是半个碗，怎么办呢？主阿，给我这一个碗的另外一边，好叫我能够承受生命之恩。彼得在这里又加一句，他说：「如果你有这些认识，有这样一个积极的态度，便叫你们的祷告没有阻碍。」甚么意思呢？因为他不是劝夫妻要好好祷告，他根本就认为夫妻结婚就是为了一起祷告的，不然，结婚作甚么呢？在彼得的感觉里，就是找一个终生祷告的活力伴。我们要找祷告伴真不容易，有时候打电话给这个弟兄不在，又要找那个弟兄，还要约时间…，这绝对需要，但是，主耶稣送你一个最便利的、终生陪伴在你旁边，随时你说祷告，她就跪下的，这就是彼得的感觉。彼得不是说：「弟兄，结了婚要祷告喔。」不是！彼得认为不要劝祷告，要劝说是甚么东西会叫你打破那个祷告、拦阻那个祷告，就是你对妻子的轻视、或在婚姻上有后悔的感觉－「当初我是怎么看的啊？」这句话弟兄们千万不能说，绝对不能说：「当初只怪我瞎眼了。」其实不是当初瞎眼，是你现在瞎眼，你怎么会说：「妳现在怎么变了？不是！不是她变了，是我瞎眼了。」当初选的都很好，看到她的美德，看到她里面的基督、对主的热爱、会后的服事、饭食的殷勤，你就羡慕了。没想到结婚以后，她只对弟兄姊妹饭食殷勤，对你就没有。你说：「我真是悔不当初。」你错了。她能够对弟兄姊妹殷勤，就能够对你殷勤。弟兄姊妹，婚姻的价值是甚么呢？就是得着终生祷告活力伴。
四、婚姻是神所赐的，为要产生神人家庭及终生活力伴，成为召会建造的基层。（彼前三7;罗十六3～5）
圣经中百基拉、亚居拉名字总是在一起，有时是百基拉、亚居拉，有的时候是亚居拉、百基拉。说到搬家就是亚居拉、百基拉，弟兄名字在前面，因为搬家是政策问题；说到服事，百基拉在前面，因为服事是殷勤、先锋问题，所以需要姊妹的名字在前面。这一家无论搬到那里，都把家打开。打开家有时候也不容易，今天晚上马上就有人来了，正要打开，啪，吵一架，不知道谁要开？打开不容易。但是这一对夫妇无论搬到那里，都把家打开，他们是终生活力伴。这就是婚姻最高的价值。对内部来说，最高的价值就是得着一个活力伴，对召会来说，婚姻最高的价值就是得着了事奉的活力伴，成为召会建造的见证，但愿你羡慕这一个。这世界和其上的情欲正在过去，而婚姻最高的价值就是会存到永远。如果我们的异象看清楚了，我们就知道后面该有怎样的寻求。
贰、择偶上该有的认识
一、在婚姻上只要信靠主，仰望主的引导，学习在灵里生活行动。
这一句是我们特别把李弟兄的话原版摘录下来的，为要鼓励所有的弟兄姊妹信靠主。也许会有这样的人，他甚么事都信靠主，就是婚姻这件事不愿意交给主，因为怕主耶稣给他一个长得奇怪、眼睛不对称、鼻子也不对劲的人。我们的想法常是这样：交给祂，祂就是要对付我们，给我一个很奇怪的人。你错了，在我们的婚姻里，多少的家都见证给你看，主给的有没有很奇怪呀？都是很奇妙的，都是终生的活力伴，一点也都不奇怪。婚姻有这样高的意义，这意义又是出于主的，你就要相信你的婚姻在主手中，要学习交给祂。但是，你的交与你的心愿是有关系的，因为主不能作一件事，是你不表达你的心愿的。主要我们向祂表心愿，所以我们要有一个愿意，说：「主，我把我的婚姻交给你。」在婚姻上只要信靠主，不要太倚靠我们的眼光，不要太信靠我们拣选的能力。目前渐渐流行网络征婚，因为现在用计算机的渐渐多起来了，这也要谨慎。我不敢说，一定不可以，但无论如何要谨慎。我们还得把我们的婚姻交给祂，这不是一个道理，这是最稳妥的一件事。
二、择配上考虑的原则－同负一轭。（林后六14）
一面我们信靠主，一面主也要问我们说：「你要甚么？」我们不负责选择，但是要负责向主发我们的心愿，挑选最好的交在祂手中。虽然至终是我来找、要我喜欢，但是无论如何，要学习告诉主：「主阿，我们一起找；主阿，我们一起选；主阿，我们一起来决定。」主就要根据你的心愿来成就。
当你要寻求婚姻的时候，请记得最大的一个原则就是「同负一轭」。在新约里面，最少有两处说到同负一轭，一个在腓立比书第四章，那里说：「我求你们这真实同负一轭的」。在保罗周围有一些同工，要配搭帮助两个姊妹，这二个姊妹，可能常常吵架，那里就标出，有一班人是和使徒们同负一轭的。
在哥林多后书第六章那里，又说到另外一类的同负一轭。那里说「信和不信的不要不配的同负一轭」。然后接着又说，信的和不信的差别有多大呢？就是光和黑暗的差别；就是基督和彼列（鬼魔）的差别。当然我们讲这一个不是要定罪人；反之，信的和不信的，每一个都是主所爱的，但是当他还在不信的阶段时，他是没有办法和你同负一轭的。他要背的是世界的东西，你要背的是主的美德；他要背的是属地的、属黑暗的；你要背的是属天的、属光明的。所以保罗很诚恳的说，信的和不信的，为甚么不能同负一轭呢？因为在负轭的事上差别太大，一个是光明，一个是黑暗；一个是基督，一个是彼列。
在全宇宙中，光和黑暗是没有办法同负一轭的：光一来，黑暗就走了，是不可能在一起，也无法一同背负的；基督也不可能和妖魔同负一轭。撒但是甚么呢？李弟兄发明了一个词叫作「反对党」，牠就是神经纶中的反对党，一天到晚挑神的毛病，怎么能同负一轭呢？「同」就是同魂、同心、同爱、同思想，至终同工、同劳，末了就同负一轭。在负轭的事上，我们都知道，当两条牛或两匹马要在一个轭下奔跑、工作的时候，只要差一个脚步，重量就都到另外一边去了，一定翻车。同样在婚姻的事上，要留意能不能一起背负，还是一开始所有的重量就到一边去了。所以，如果你还没有踏进婚姻，务必要为这个祷告：信与不信的，不要不配的同负一轭！这是保罗的劝勉，也是我们在召会中爱的嘱咐。在同负一轭的事上还有很多的细节：
▲必须是奉献给主的－愿同事奉主、同交托主、同为神活、同跟随职事。
这才是真的同负一轭。倪弟兄在他初信造就的信息里讲到择配，他说到最重要的、也是最后的一点：必须是一同奉献给主的人。奉献就换了地位，奉献就属于基督身体的建造，不再对主若即若离，不是还属于这世界，而把聚会当消遣。不！我们乃是奉献给主的人，但愿你的另一半也是和你一同奉献给主的。这一点不要轻看，我们首要透过服事者来了解对方，他的心愿如何？他对主的爱如何？他这一生的盼望如何？了解了再对一对你里面的心愿，到底是不是一样？是不是一同奉献给主的。要一同奉献，当然是你先奉献，不能你不奉献，要求对方奉献，那就是要求对方负完全的轭了。我们现在是讲婚姻的选择，不是讲召会生活的服事，所以要慎思明辨。在选择婚姻上是很严肃的，因为你到底能不能得着一个终生的活力伴，你需要考虑。可能你眼前觉得很好，过了一年，你就觉得不对了。
▲能与人共处－在召会生活中能与人相调、同工。
如果今天有一个人，在召会生活中向来不跟别人相调，要小心，他跟你结了婚，他也不会跟你相调的。如果他在召会生活中到处骂人，就是不骂你，你不要太相信，等到有一天跟你在一起了，就专门骂你。这就是第二要考虑的，他能不能与人共处？从旧约到新约，一直永远不变的两条诫命：一个是爱神，一个是爱你的邻舍如同自己。这里的与人共处，就是第二条诫命，爱邻舍如同自己；如果一个人只爱自己，爱到一个地步，没有邻舍的观念，他也不会有你的观念，因为你要成为他最亲密的邻舍，在选择上就需要有这一点考虑。如果今天我们是谈牧养，那甚么人我们都要服事；但如果是谈婚姻，你自己要有所选择。在婚姻的事上，最好不要有太多的怜悯和同情，不能看他可怜，就跟他结婚。
▲品格彼此尊重、性情彼此相合。
如果有人给你介绍，你一看到他的品格就没有办法接受的话，其它的就免谈了，因为不能够彼此尊重就不可能有合适的婚姻。如果你想到对方就觉得他是一个骗子，那你怎么跟他生活呢？要能够彼此尊重。性情最好彼此相合，如果一个是热情的，一个是冷淡的，这就很难相处；一个是大方的，一个是小气的，这也很难相处。当圣徒一到家里来，冰箱全空，那个小气的就说：「那我吃甚么？」所以性情要考虑。不过，这里我要加一个批注：召会生活是变化人的地方，所以召会生活过久了，冰箱都一样开，待人都一样热，这倒不错。不过，你还是要选一选，因为你不能盼望他等到八十岁了，他才跟你一样开冰箱。婚姻不能存着等待，要看现在。
▲功用能彼此互补。（创二18）
神为人设立婚姻，乃是用「帮助者」这个辞。祂说：「我要为他造一个配偶来帮助他。」原文是「我要为他造一个帮助者来配他。」甚么是最相配的呢？就是可以帮助的。你很会顾惜，来一个很会餧养的帮助你，因为有的人顾惜到一个地步，不知道该怎么餧养。所有的人看他都是顾惜专家，一有甚么问题就投到他的怀抱，到一个地步都不知道怎么讲圣经了。有的人，可能很会餧养，但是不太会顾惜，要能够彼此互补。我听到不少的婚姻，主配的都很好，一个是飞的，一个是爬的；飞的有时候下来拉一拉那个爬的；有时候爬的也拉一拉那个飞的。结果两个人都走起路来了，也不爬、也不飞了。一个家里面常常是有一位很会治理的，条条有理，甚么都管得好好的；另外一个，甚么都不会，只会唱诗。那个唱诗唱得很喜乐，但是这个会治理的一回来看到家里那么乱，气就上升，就说：「主阿！主阿！那个人只会唱诗。」马大就是这样，她说：「主阿，那个人只会坐在你脚前。」主耶稣就对那个会治理的说：「马大，马大，你最好跟她一起唱诗，唱完时再带她一起整洁。」你家里有个会唱诗的，不是很好吗？如果两个都很会治理，有条不紊，但是都不会唱诗，你觉得这个家里有没有情趣？如果两个都很会唱诗，不会治理，连饭都不会煮，你说，这个家还有没有情趣？你看主耶稣配得多好。
▲总要有可珍赏的新造特点。
多少对即将成家的圣徒到我家交通，我只问一个问题，我总说：「弟兄你寻求得差不多了，我请问你，你对对方的珍赏有那些？」「对方很爱主，祷告很热切，顾惜非常彻底。」我就反问姊妹：「姊妹，你可能也寻求得差不多了，请问你对对方有甚么珍赏？」其实我这样问，我自己并没有答案，所以怎么考都是一百分。但是如果你一句都讲不出来，就要回去好好祷告，因为太危险了。或者你只会说：「他外貌长得很好，又不戴眼镜，身高又是一百九，一切都很好。」那也要小心，因为高度不可靠。有时候，我姊妹说：「你看我长得这样，多方便。」我想也对，像我长得这么高，很多地方不方便，像她，坐哪里，去哪里都很方便。如果你的珍赏都是外在的，那就要好好祷告，因为外在的艳丽是虚假的、美容是虚浮的、美貌是会变的。多少的父老，当年可能都长得很美（我是形容给你们听），今天我要说，更美！但是已经不是外在的了，是他里面洋溢出来的美德、对人的热爱、对人的俯就。所以我们要求主保守，总要有可以珍赏的「新造」的特点，不是「旧造」的特点。
三、择配上之提醒。
１、信与不信的原不相配。
２、信心的差异亦有为难－不同的道路、不同的认识、不同的心愿…都不易同负一轭。
这点是讲到消极的、提醒的一面。到了主日，如果一个是要到教堂的，一个是要到区聚会的；一个是看见基督身体的，一个是仍然留在分裂里头的，这是不同的道路。甚至有一个是要补眠的，一个是要记念主的；一个是要爱主的，一个是要逛百货公司的，都是不同的道路。不同的道路是不容易的，不同的认识也是不容易的。你对主的认识是神经纶的中心与普及，而他对主的认识是福利平安。所以认识不一样，不容易同负一轭；不同的心愿也不容易同负一轭。
３、不稳定的基础－外貌（包括财富、地位、属世的名望、干才）。
所有的外貌包括了一切外在的，如：你的容貌、你的干才、你的口才、你外在的吸引，这些都是属于不稳定的基础，风吹草动就会跌倒的。
４、要郑重的寻求，勿随意更换、见异思迁，要远离今世堕落的潮流。
婚姻的过程建造人，婚姻的过程也可能破坏人，这在于我们儆醒、郑重的寻求。不要像今天的世人，每个都试试看，今天交这个，明天交那个，后天又另外一个，到了大后天，发现好像也爱这个，也爱那个，这个世界是可怕的。弟兄姊妹，我们的寻求都是单一的，直到在主面前真的觉得不是这一个了，我们才安静下来，重新调整，过一阵，我们再仰望主，有没有另外的考虑。不能同时考虑三个人，也不能随意的更换，也不能见异思迁，要远离今世堕落的潮流。我们没有三角恋爱，我们也没有抢婚，在我们中间不能有两个人突然发现彼此都喜欢同一个人，结果两个人打起架来，这都是天然、肉体的情形。要知道婚姻的事是惟一的，既然是惟一的，你就得让一让，是你的，主会带来给你；不是你的，打破头了，也不会到你面前来。我们仍然要保持召会中的纯洁和圣徒中间的和谐。
四、具体实行的路
对于所有单身的弟兄姊妹，如果你面临婚姻的需要或者你盼望有人帮助，我们鼓励你们有这四个点：
1、奉献的祷告：学习将婚姻交托主，将我的眼光、拣选的能力放下，相信主的赐给与配合。
在婚姻的事上，我们服事人的，都是常说：弟兄姊妹，你要祷告。结果我们就以为要祷告，而且服事者都是这样说：「某某弟兄，我们想要介绍某某姊妹给你，你祷告祷告看看。」意思就是说：「你问问主，到底是不是这个？」所以这人可能就去祷告：「主耶稣，哦！主耶稣，主阿，某某某阿，是不是某某某？某某某、某某某、某某某…。」祷告太多次了，结论当然就是「某某某」。其实那不一定是，可能你最后发现不是。
请记得，每一次弟兄们说：你「祷告」看看，就是你「奉献」看看。我们所说的祷告，不是在主面前东问、西问，问个半天，事实上没几个人问出答案来的。但是要不要祷告？当然要！祷告甚么呢？就是奉献！不是去祷告那个人是不是？当事情临到了，现在你要面临选择了，这怎么办呢？「主阿，我把我自己交给你，我把我的眼光献给你，我把我的抉择权献给你。主阿，我不会。主，我愿意交给你。主阿，你来为我选择。主阿，我选的不准，我今天看，觉得很好。主阿，可能十年后我没有把握。主阿，主阿，你来为我拣选，阿们！」在你的奉献的祷告里，要向主说：「主阿，愿意你给我一个能为你的经纶同负一轭的。能够在爱你的事上有相同的性情的。主阿！我愿意把自己交给你。主，我放下我原来的条件。主阿！我把我更新的条件摆在你手中。」弟兄姊妹，这就是奉献的祷告。学习将婚姻交托给主，将我们的眼光、拣选的能力放下，相信主的赐给与配合。个人为着异性的祷告，千万不要祷告太多，而且最好不要祷告。你要为异性祷告，最好是在团体里，若是他生病，我们每个人都该为他祷告。但是在你个人的祷告里面，还是要谨慎。
２、甜美的交通：能寻求在主里属灵上的长老（夫妇）有交通，有他们的服事、监护、遮盖是蒙福的事。（创二四）
最好有甜美的交通。虽然关于婚姻的事，召会中没有律法，自己交往起来也没有人可以定罪，这是人群社会的自由，也是圣徒们的自由。但是我们要说，愿你走一条蒙福的道路。
蒙福的路是甚么呢？就是你的婚姻能够有甜美的交通。交通就是交托，我们能寻求在主里属灵上的父老（夫妇）交通，有他们的服事、监护、遮盖是蒙福的事。在旧约中给我们的一个例子，就是亚伯拉罕为他那一个奇妙的儿子娶亲。这个儿子一生都在安息、享受，我好羡慕他。他结婚那一天，你知道他在作甚么？他不是在忙着整洁，他在田间默想（这种丈夫真是了不起）。正在默想时，老仆人就带着骆驼队来了，就这样他就娶了一个妻子。但愿你的婚姻也是这样，你只要负责在田间默想，老仆人就替你办成，这何等有福！当然，我们不是说，就由父老来替你拣选。请记得，这最后的拣选一定是你自己，没有人能够替你说好、说歹，这是你结婚，所以你要有正确的拣选。但是无论如何，你交托在身体的扶持里，给你一些信息、给你一些参考、也给你一些遮盖、给你一些保护，以及在过程中给你一些经历主的诀窍，并陪你祷告、经历，你会省去许多迂回的道路。
３、安稳的信托：相信主的预备，也相信主的时间表，不焦虑而随意选择，不颓丧而离开生命，常常喜乐，时时安息。
交通完了，就要安稳的信托。相信主的预备，也相信主的时间表，不要一面找弟兄们交通，一面又拼命自己打电话。要安稳的信托，相信主的预备、主的时间表，你去田间默想就可以了。有时候，你觉得对一个人有好印象，先摆在交通中，结果交通回来，对方说，暂时没感觉，你就生气了，觉得「我这么有感觉，你竟然没感觉」，然后你就对那个服事者说：「我看你是听错了，你再去问一下，要不要我自己问？」那你何必交托呢？你既交托，就要相信，哪一对父老要害你的婚姻？如果是出于主的，你要相信，安稳的信托。不要因焦虑而随意选择，也不要因颓丧而离开主、离开生命。可能都有过这些例子，也许有的人因着焦虑，觉得召会服事太慢了，自己解决好了；也有的人因着几次不成，就觉得召会没有爱，就失望。求主怜悯我们，要常常喜乐，时时安息。
４、清明的判断：面临抉择时，要有够多的祷告奉献，然后清明的判断，逐项的考虑能否同负一轭。
等到经过服事了，到末了，你要有所抉择；面临抉择时，要有够多的祷告奉献，使你个人被调整好，然后你要坐下来用你清明的判断，逐项的考虑。甚么叫作逐项？就是：奉献的祷告、甜美的交通、安稳的信托、清明的判断。其实还有其它的，不过最主要的四项，原则上都在这里面。其它还有关于对方的身体、对方的遗传，或者对方家庭的情形，这些都需要了解。只是说最主体的这四项你能够通过，后面的是比较好解决的。但是无论如何，我们要说，到了末了，你要有清明的判断，甚至前面弟兄鼓励我们要列一张表，关于第一项，我如何了解对方？对方对我的了解如何？虽然我不知道，但服事者会帮助我传达过来。第二项如何？第三项如何？第四项如何？一路列下来到底配不配？自己要有清明的判断。
叁、交往中应有的认识
这是对着已经在交往中的弟兄姊妹。
一、交往的目的，乃为更深的认识，尤其是为着要来的婚姻，操练彼此建造。
当彼此都觉得妥贴了，就在召会的保护下开始有交往。因为我们还没有到一个地步，像艾萨克那样：甚么都没有，只会默想，然后利百加就来了。原则上，我们是要有过程，所以我们都没有把握。这个交往的过程到底作甚么？请记得，交往最主要的就是实习家聚会。你将来要结婚，你跟你的妻子、丈夫要一生都有家聚会、有相调、有祷告。现在呢？就实习吧！交往的过程最主要的目的就是实习。实习家聚会、实习一同祷告、实习彼此的交通、实习彼此的分享。主遮盖我这样说。我跟我姊妹交往的时候，我不知道怎么办？到底该怎么来在一起？前面的弟兄说：你们一段时间总要聚一下。聚一下作甚么？感谢主，她心愿比我强，我们就约法三章，见面就祷读约翰福音十四、十五、十六、十七章，这个就是实习。我发现也很有用，来在一起两个就祷读，最难的是祷完了，眼睛张开，还要彼此分享，这个真是有点不容易，祷读时反正闭起眼睛，谁也不看谁，就祷起来了。打开眼睛要分享，这个要实习，如果你实习学分不够的话，结婚之后会很为难，甚么爱的话都有，就是讲到主耶稣就没趣了。以前古代还有这种的家：两个人在召会中都很尽功用，回到家里，讲到主耶稣，对方就说：「不要来这一套。」原来召会中还有两套，一套是为着会所用，一套是在家里用的，对不对？不！我们只有一套。那怎么办？你要实习。也许你说：「弟兄，你讲这些真是无情无意，彼此交往，就是要谈恋爱的。你说实习家聚会，这个真没情调。」弟兄姊妹，谈恋爱不需要教，家聚会需要教；谈恋爱不需要操练，家聚会需要操练。两个人祷读，一定要先练好，否则一结婚你就祷不下去了。甚么都能谈，吵架也会吵，就是不会祷读，建造上就有很多的漏洞。我们是很诚恳的，我们绝不是要抹杀彼此的爱情。我愿意在主的遮盖下说，我们一点都不觉得结婚是爱情的坟墓。所以情爱是迟早都会有的，重要的是，你的爱是建立在甚么样的根基上：你的恩爱是建立在天然、魂的情感上，那个会摇摆；你的爱是建立在基督与召会、主的话、灵上，这个爱是长久的。这一点是最积极的，也盼望弟兄姊妹，宁可属灵一点，因为爱的话、亲密的话是不用教都会的，我们宁可根扎得深一点，将来你会有非常甘甜的活力伴。
二、因此，总要有一同享受主、祷告主的时间，甚至有共同的追求。
这个共同追求不一定是要常常来在一起追求，可以相约各自读某一篇，再同一天来在一起，一同分享，或者一起交换感觉，总要立下灵中的交契。
三、交往过程中，彼此关系务必纯洁、圣别，严守界限，避免落进罪的深渊。
要像帖撒罗尼迦四章所说的，要保守、用圣洁、用尊贵来守住你的器皿，千万不要落到今世的潮流里。不要轻看，不要以为我们要结婚了，婚前就来在一起，反正迟早的事。哦！差一天，那个罪就差别太大了，千万要守住界限，不要以为交往了，就可以单独关在一间房间。不！只要没有结婚，都不该关在密闭的房间里面，两个人在一起，要求主特别的保守。弟兄姊妹，爱情要长久，不要只羡慕一时，特别要防备，落到情欲里。这一点，我们是非常诚恳的交通，因为这个时代太黑暗了、太可怕了，特别是结婚前就发生很多得罪主的事情。求主保守我们的纯洁。
四、交往的对象若是不信的朋友，应竭力带对方信主重生，勿存侥幸，梦想婚后再拯救。
我不敢说，你们要以此作条件，但是你若愿意以此作条件也不错。无论如何，婚姻是一生的事，婚前的爱情是短暂的，而且不一定真实。我绝不是说，彼此的爱会虚假，但是你长久过来就会发现婚前的爱情不一定这么真实，因为你还不够认识他，他也还不够认识你，要竭力守在基督的根基上面。所以，若是对方还没有信主，而你们已经非常情投意合了，这一个没有定罪，但是要竭力的，最好在结婚前就把他带到主的名里，最好受浸，归入主的名下