证道经文：创 4:1-17;23-26;5:21-24
[创世记 4:1] 有一日、那人和他妻子夏娃同房、夏娃就怀孕、生了该隐、〔就是得的意思〕便说、耶和华使我得了一个男子。
[创世记 4:2] 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的．该隐是种地的。
[创世记 4:3] 有一日、该隐拿地里的出产为供物献给耶和华．
[创世记 4:4] 亚伯也将他羊群中头生的、和羊的脂油献上．耶和华看中了亚伯和他的供物．
[创世记 4:5] 只是看不中该隐和他的供物．该隐就大大的发怒、变了脸色。
[创世记 4:6] 耶和华对该隐说、你为甚么发怒呢、你为甚么变了脸色呢．
[创世记 4:7] 你若行得好、岂不蒙悦纳、你若行得不好、罪就伏在门前．他必恋慕你、你却要制伏他。
[创世记 4:8] 该隐与他兄弟亚伯说话、二人正在田间、该隐起来打他兄弟亚伯、把他杀了。
[创世记 4:9] 耶和华对该隐说、你兄弟亚伯在哪里．他说、我不知道、我岂是看守我兄弟的吗。
[创世记 4:10] 耶和华说、你作了甚么事呢、你兄弟的血、有声音从地里向我哀告。
[创世记 4:11] 地开了口、从你手里接受你兄弟的血．现在你必从这地受咒诅。
[创世记 4:12] 你种地、地不再给你效力．你必流离飘荡在地上。
[创世记 4:13] 该隐对耶和华说、我的刑罚太重、过于我所能当的。
[创世记 4:14] 你如今赶逐我离开这地、以致不见你面．我必流离飘荡在地上、凡遇见我的必杀我。
[创世记 4:15] 耶和华对他说、凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号、免得人遇见他就杀他。
[创世记 4:16] 于是该隐离开耶和华的面、去住在伊甸东边挪得之地。
[创世记 4:17] 该隐与妻子同房、他妻子就怀孕、生了以诺、该隐建造了一座城、就按着他儿子的名将那城叫作以诺。
[创世记 4:23] 拉麦对他两个妻子说、亚大、洗拉、听我的声音、拉麦的妻子细听我的话语、壮年人伤我、我把他杀了、少年人损我、我把他害了．〔或作我杀壮士却伤自己我害幼童却损本身〕
[创世记 4:24] 若杀该隐、遭报七倍、杀拉麦、必遭报七十七倍。
[创世记 4:25] 亚当又与妻子同房、他就生了一个儿子、起名叫塞特、意思说、 神另给我立了一个儿子代替亚伯、因为该隐杀了他。
[创世记 4:26] 塞特也生了一个儿子、起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名。
[创世记 5:21] 以诺活到六十五岁、生了玛土撒拉。
[创世记 5:22] 以诺生玛土撒拉之后、与 神同行三百年．并且生儿养女。
[创世记 5:23] 以诺共活了三百六十五岁。
[创世记 5:24] 以诺与 神同行、 神将他取去、他就不在世了。
证道内容：
弟兄姊妹主内平安！我们一同来学习创世记第4章和第5章，分享的题目是“从该隐到以诺”。
我们先看创世记4章1-7节：“有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：‘耶和华使我得了一个男子。’又生了该隐的兄弟亚伯。 亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不 中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏 在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。’”针对这段经文，我想与弟兄姊妹分享两点。
第一点，第1节说：“耶和华使我得了一个男子”。由此我们知道，使人生养的是我们的神，因为一切都是出于他。正如罗马书11章36节说：“因为万有 都是本于他，倚靠他，归于他。”然而，我们在创世记4章17节看到：该隐建造一座城时，却“按着他儿子的名，将那城叫作以诺”。由此我们看到，该隐离弃了 神，不求告神的名；一直到塞特的儿子以挪士，“人才求告耶和华的名”（创4:26）。
第二点，我们读到3-5节会问——该隐拿地里的出产为供物献给神，亚伯将他羊群中头生的和羊的脂油献给神，为什么神看中了亚伯和他的供物，而看不中 该隐和他的供物呢？我们看神是怎么对该隐说的。第7节：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
前一句：“你若行得好，岂不蒙悦纳？”藉着神对该隐说的这句话，我们知道：神看不中该隐和他的供物，是因为该隐行得不好。该隐先是自己被罪所胜，陷在罪中；当神看不中他和他的供物时，他又大大地发怒，变了脸色；最后又杀了自己的兄弟亚伯。
后两句：“你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”这两句经文明确地教导了我们当如何看待罪恶。“它必恋慕你”的英文是“It desires to have you”。这句经文更准确的翻译是“它想要得到你，你却要制伏它”。而今在教会里，弟兄姊妹面对罪恶说的最多的却是“亏欠”和“软弱”，而不是立志弃绝罪 恶，制伏它，将它钉在S字J上。
针对“亏欠”和“软弱”，一些弟兄姊妹常引用罗马书7章21-25节的经文，以证明自己很难胜过罪恶。我们一起看一下这段经文：“我觉得有个律，就 是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的 律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”这段经 文其实要说的是我们当“攻克己身、叫身服我”（林前9:27），使我们靠着主的教导和命令脱离罪和死的律，成为圣洁，毫不玷污，无可指责。然而，倘若我们 不能正确理解这段经文，反倒会将其当成自己懈怠、硬心，甚至悖逆的理由和借口。
针对“它必恋慕你，你却要制伏它”这句经文，我也想与大家分享两点。
第一点：我们要靠着圣灵治死身体的恶行。
我们看圣经是怎样教导我们的。马太福音5章29-30节说：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若 是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”罗马书6章12-13节说：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺 从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”罗马书8章13节说：“你们若 顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”哥林多前书9章27节说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝 了。”
第二点：我们当知道没有行为的信心是死的。
雅各书2章26节说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”在这里，我们需要明白信心和行为的关系：我们是因着信称义，不是因着行为称义。但是，我们称义后要有好行为，使我们行事为人与基督的福音相称。
我们看圣经是怎样教导我们的。马太福音7章21节说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”马太福音 23章3节说：“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”以弗所书4章1节说：“我为主被囚的劝你们：既然 蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”腓立比书1章27节说：“只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景 况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。”雅各书2章20节说：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”
身为基督徒，我们要谨慎遵守圣经的教导，要遵行主教导我们的标准，而不是我们自己想当然的标准，更不是给自己找理由和借口。
我们继续学习创世记4章8-16节，来看神对该隐行恶的审断。
第9节，耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”在这里，我们看到该隐欺哄神，说诡诈的话，执意不向神 认罪悔改。第13-14节，该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀 我。”在这里，该隐不是向神悔改了，而是从自己的私欲出发，害怕自己因神的惩罚被别人杀死。第15节，“耶和华对他说：‘凡杀该隐的，必遭报七倍。’耶和 华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。”神这样对该隐说，给他立记号，并不是在怜悯和宽恕该隐，而是叫该隐接受惩罚，只是不必经历死。
我们接着看创世记4章17节及23-24节。
第17节，“该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。”这句经文我们刚才已经提及了。再结合创世记11章1-4节来学习——“那时， 天下人的口音言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：‘来吧，我们要做砖，把砖烧透了。’他们就拿砖当 石头，又拿石漆当灰泥。他们说：‘来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。’”这里也提到，那时的人建造城 和塔的目的是传扬人的名，而不是神的名。
创世记4章24节：“若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”这句经文，我们结合罗马书12章17-21节来学习——“不要以恶报恶。众人 以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应。’ 所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”所以，我们不可像拉麦 一样为恶所胜，“以眼还眼、以牙还牙”，乃是要以善胜恶，爱我们的仇敌，为那BP我们的祷告（参太5:44）。
创世记4章26节：“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”在这里，我们探讨一下人真正的自由：
我们当明白：人真正的自由是建立在遵守神命令的根基上，住在良善的里面。世人常说的自由意志是虚假的自由，其实质是强调人有选择遵守神命令和违背神 命令的权利，有选择向善和向恶的权利——这是藐视神的结果，是罪恶的产物。如经上所记：“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”（传7:29）
世人标榜属世的自由，却不知这自由好像幽暗之地，自己不知因什么跌倒。因为自由既陷入罪中，就成了放纵情欲的机会。这样的自由就是提起来，也是可耻 的。主说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:31-32）真正的自由是从弃绝罪恶，持守圣洁而 来；是从明白主的道，遵守主的命令而来。
在创世记第5章中，我们重点分享21-24节经文：“以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共 活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”我们藉着这段经文知道：以诺与神同行三百年，神又将他取去。为什么以诺能得到神如此大的恩 典呢？
我们看希伯来书11章5-6节：“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明 证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”由此我们知道，以诺因着信被接去，并且得了神喜悦他的明 证。
圣经上，以诺还有一处预言记载在犹大书14-16节：“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证 实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。’这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的 话，为得便宜谄媚人。”主在马太福音12章36节也告诉我们：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”所以，弟兄姊妹，我们不可私下议论人， 不可常发怨言，不可随从自己的情欲行，不可口中说夸大的话，不要作外表敬虔、行事虚谎的人。
弟兄姊妹，创世记第4章和第5章的主要内容，我们就分享到这里。下面的时间，我们继续学习系列专题，本次专题的标题是“弃绝一切的罪恶和污秽”。
就这一专题，我想分三个部分与大家分享：
第一部分、“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12:14）
我们因着不谨守神的命令，经常自立标准、偏行己路。最后，我们会说基督徒不可能成为圣洁、不可能毫不玷污、不可能没有瑕疵，还说主不将难担的担子放在我们身上，甚至说遵守命令的人是律法主义。下面，我们看一下圣经对必须要圣洁、必须要毫不玷污、必须要没有瑕疵的教导。
其一，关于“圣洁”。
路加福音1章75节说：“就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。”罗马书16章16节说：“你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会 都问你们安。”以弗所书4章24节说：“并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”帖撒罗尼迦前书3章13节说：“好使你们当我们 主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”帖撒罗尼迦前书4章7-8节说：“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我 们成为圣洁。所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。”提摩太后书2章21节说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣 洁，合乎主用，预备行各样的善事。”彼得前书1章15-16节说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁， 因为我是圣洁的。’”彼得前书2章5节说：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”彼得后书3 章11-12节说：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。”
其二，关于“没有玷污”。
提摩太前书6章14节说：“要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。”雅各书1章27节说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷 污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”彼得后书3章14节说：“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷 污，无可指摘，安然见主。”
其三，关于“没有瑕疵”。
腓立比书2章15节说：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。”彼得后书2章13节说：“行得不义，就得了不义的工 价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。”启示录14章5节说：“在他们口中察不出谎言来，他们是没 有瑕疵的。”
相信弟兄姊妹看到这些经文，就会知道圣经的标准到底是什么，什么才是在神眼中看为正的事。
第二部分、“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后7:1）
这一节经文，我想与弟兄姊妹分享三点。
第一点：主的命令是“我们既有这等应许，就当洁净自己”，而不是“我们既有这等应许，就可继续犯罪”，或是“我们既有这等应许，就可随从私欲”，或是“我们既有这等应许，就可亵渎主恩”。
第二点：主的命令是“除去身体、灵魂一切的污秽”。“一切的污秽”包括显而易见的污秽和隐而未现的污秽。我们因着自己的愚昧、骄傲、论断和抵挡，很 多情况下连显而易见的污秽都看不清楚，或是看不全面。而隐而未现的污秽，我们更是难以察觉，即便察觉到了，也不愿意承认。所以，我们要想做到“除去身体、 灵魂一切的污秽”，并不是言语上表表态、行为上试试看那样随便。
第三点：我们只有洁净自己，并且除去了身体、灵魂一切的污秽，才是敬畏神，才得以成圣。也就是说，我们只有完全遵守神的命令，将肉体的邪情私欲都钉 在S字J上，才能穿上新人，有真理的仁义和圣洁，这才是敬畏神的表现。否则，再频繁的感谢、再火热的赞美、再持久的祷告也是虚的，也是徒然的。
第三部分、我们一起来清除几块真理路上的绊脚石：按己意行、找借口、爱面子、无所谓和揽责任。在此，我把自己对这几个问题的思考分享给弟兄姊妹。
一、按己意行
为什么我们恨恶按己意行，将它视为毒瘤呢？主既叫我们站在属天的高处，渴慕真理的真光，我们为何总站在尘土之中，固守有限的认知呢？主既叫我们倒空 自己，存谦卑的心与主同行，我们为何叫自己的心思满溢，与主争竞高低呢？我们既承认主的道路高过我们的道路，主的意念高过我们的意念，为何又紧盯自己的道 路不离开，紧抓自己的意念不放松呢？
倘若我们按着自己的心意行，以背向主不以面向主，又怎能听取主的训诲？怎能谨守主的命令？怎能长成主的身量？怎能得到属天的智慧和能力？怎能做合主心意的事工？怎能在世上荣耀主？有的只能是我们习以为常的麻木和自以为是的幻想。
二、找借口
我们为什么总会找借口呢？其根本原因是我们不按着主的要求和标准去行，并将自己弯曲的心思和错误的行动合理化。找借口看似保住了自己的面子，实则败 坏了自己的生命；看似只是一两句解释，实则是内心的懈怠和硬心，甚至是悖逆。找借口就是在抵挡主的要求和标准，就是设网罗绊自己的脚，就是真理路上隐藏的 绊脚石。它会叫我们偏离正路，陷入黑暗却还自以为是，走向沉沦却还自以为义。
别人给我们提意见时，我们不要先想自己多么正确，这样非但听不进去别人的意见，还会予以快速的抵挡。我们要先清楚对方指出的问题，省察这些问题并找 出解决方案，然后以请教的方式同对方一起探讨。很多情况下，解释是一种伪装的借口，沉默是一种变相的抵挡。因为借口会给我们带来偏见和固执，而偏见和固执 会给我们筑成错误的现实。
三、爱面子和无所谓
爱面子是：“我知道自己的问题，但我会向别人隐藏自己不对的地方，或证明自己认为对的地方。因为我的感觉良好最重要。”爱面子的另一个极端是无所 谓，即：“我知道自己的问题，但我不会停下来省察和思考，也不在乎别人的看法，何必较真呢？”爱面子结出的果子就是骄傲、抱怨、论断和抵挡。无所谓结出的 果子就是懈怠、硬心、无视和乖僻。
四、揽责任
我们要知道，找借口是我们明处上的不顺服，同工可以看到问题，帮助我们改正。倘若我们把不顺服藏在暗处，出现问题后不去改正，而只会说“这是我的责 任”、“我愿意受惩罚”，这比找借口还可怕。因为这是在自欺欺人，别人看不到我们的问题，还以为我们很顺服，直到我们跌倒的时候才会发现。而那时，我们的 破口已经像大窟窿一样了。
我们口上说遵行主的标准，内心却固守自己的标准。别人的话说得自己舒服，就都是好的；别人的话说得自己不舒服，不管是否从主而来，都是不好的。面对 说话严厉的人，我们就有情绪、就会抱怨、就在抵挡；但我们又不能不服从权柄，免得被主、被同工指责，于是就把这些行为藏到心里，暗地进行。最后，我们就昧 着良心对自己说：“只要这些行为没露出来就是好的，倘若露出来，我依然可以不理它们，这还是抵挡无用的意念呢！”
非常感谢弟兄姊妹！以马内利！