3:7概括了以色列的境况和神的作为：(1)道德上，行耶和华眼中看为恶的事；(2)属灵上，忘记耶和华他们的上帝；(3)宗教上，敬拜偶像事奉外邦神。士师时代这样一个道德败坏充满异端邪说的社会，跟我们现在十分相像。

亚舍拉即2:13的亚斯他录。亚斯他录在旧约是个地名，在这地，迦南人开始敬拜他们的神，其中最大的是伊勒，太太就是亚舍拉，儿子正是巴力。伊勒放下权力后，儿子巴力接收了妈妈娶她为妻，亚舍拉就是亚斯他录，常以柱像代表，往往是有生命力的树，历代志上、下经常提到斩下亚舍拉就是把代表她的树斩下。中国人在水上生活的都拜天后，在圣经中也有，耶44:18~19提到QueenofHeaven天上的女皇帝就是亚舍拉，她主宰丰收，是人民生活的一部份。社会上道德和宗教上的溷乱，根源乃离开了神；忘记神和敬拜巴力是一个银币的两面。

3:8神的怒气发作最直接的翻译，是神的鼻孔很炎热，生动地描述上帝对时代的失望。但神定意立约，人纵失信，祂仍可信，不会背乎自己，祂会兴起时代的工人，儘管时代多麽令人失望。1972-3年仍是青少年的我，在一个讲中国教会的聚会中，看到当时处于文ge年代的教会在中国消声匿迹，眼看多人灭亡，我怎能没反应呢？我就这样决志当传道人。那时我十五岁，至今从没后悔。

无论时代多溷乱、教会多软弱，神怒气多大，祂都爱那时代的人；让我们不单单咒诅黑暗，说教会不对，还求神兴起我们作工人，燃烧自己，化作光明。

3:8指出在美索不达米亚王古珊．利萨田手下有八年抗战。名字是这段落最难解的部份。地名音译是美索不达米亚，意译是两河之间的亚兰，两河是人类文化摇篮底格里斯河和幼发拉底河，之间的地方是古巴比伦即今伊拉克的地方，超过俄陀聂所在一千多里的地方，实在极之遥远，有可能吗？解经家有不同解释，目的是要把这不可能的距离解释为可能，当中难免牵涉经文字眼的改动，而未必有手抄本真正显示。

人名古珊．利萨田的古珊是王的称号，如埃及的法老，与古实同源头，创10:6说挪亚生含，含生迦南与古实，古实生宁录，故宁录是挪亚的曾孙，是古代英雄之首，建立古巴比伦所在的示拿地，及亚述首府尼尼微。利萨田才是名字，但这并不是王的真名，乃是外号，由敌人给与的，例如萝卜头是中国人给日本人的名字，出于仇恨，利萨田的意思是双重罪恶，可想八年在他手下是多难过呀！故以色列人受苦、哀求，完全可以理解，亦解释了两河之间的地方真的是古巴比伦，不用曲解经文。

3:9以色列人呼求耶和华，是时代的转捩点。许多时我们遇到困难，会跟大众想法要放弃，要换个环境。好多人转教会，常带着伤心、苦毒、不信任去大教会想要躲起来。一次，某弟兄去了一间约一百人的教会，会后执事过来问他贵姓，他慌得连忙说：「得啦！得啦！」

在难处中，我们会退缩、咒诅、苦毒、躲藏、不信任人、感困难太大，但在艰难的时代，上帝却仍兴起工人，问题是：是我吗？

3:9这裡是第一次用「拯救者」来描述神的工人。3:9之前有两次提及古珊．利萨田，之后亦有两次提及这名字，在之前与之后之间，真正的主角出现，焦点不在困难，中间乃放了俄陀聂。这人看来平平无奇，我们对他一无所知。他没有参孙过人的力气，也没基甸的计谋，在大士师中，他的故事完全没有过程，而没有过程的故事，并不好听。他的过程没有以笏的峰迴路转，没有底波拉两性角色的複杂，没有基甸从胆小变刚强的蜕变。即或珊迦这小士师圣经都有一点点描述，让我们知道他用牛棒击杀了六百非利士人，但俄陀聂如何击杀古珊．利萨田和克胜一个庞大的的帝国集团，却没有记载。

但我们知道俄陀聂是迦勒的兄弟基纳斯的儿子，迦勒是耶孚尼族人，耶孚尼与基纳斯同字根，在创36:11基纳斯是以东的孙，故俄陀聂可能是以东的后人，辗转进入了雅各后人的家。

俄陀聂是十二士师之首，没有瑕疵，非常特别，又他是一个士师，两个事蹟。第1章已出现1:11~15（书15也有），让我们知道他有位精明能干的贤妻帮助，而第3章出现在3:6之后，这节讲以色列人娶当地人为妻，与俄陀聂相反，他没有被同化，找敬虔的后裔结婚。到底俄陀聂做了些甚麽？有何谋略？谁帮助他？

3:8以色列民因犯罪神把他们「交在」恶王「手中」，3:10因悔改神把恶王「交在」士师「手中」，这是从没出现过的，俄陀聂真的没有瑕疵，为何？只有一个理由：耶和华的灵降在他身上。士师记七次提到耶和华的灵，触及四位士师即俄陀聂、基甸、耶弗他、参孙（最差的士师但有四次）。

在旧约裡，神的灵工作是短暂的，工作完毕便离开了；但在新约，圣灵来了就永不离开。徒19考问信德的问题：「信的时候，受了圣灵没有？」昔日，俄陀聂有神的灵降临在他身上，今天，每一位信耶稣的人就是时代的英雄，有圣灵内住，可以被神使用，但为何我们当中有人没被神使用呢？关键是神从不勉强，祂在等待。因此，问题不是我们行不行，是愿意不愿意。我们有没有逃避上帝的託付呢？接纳与否，愿神带领。