经文:耶利米哀歌1:1-22 

《哀》1章是第一首哀歌，主题是“锡安无人安慰”。先知五次指出，失陷后的耶路撒冷呼求帮助、但却“无人安慰”(2、9、16、17、21节)。因为锡安离弃了那位能安慰她、拯救她的真神(16节)，转而倚靠外邦、投靠偶像。现在，当她“困苦窘迫”(7)、最需要帮助的时候，却发现求助无门、“无人安慰”。

这首哀歌是一首字母诗，用22个希伯来字母依次作为每节的起始字母。本章共有22节，分成两段；1-11节用第三人称报道锡安的灾难，12-22节用第一人称表达锡安的心声。我们从两个方面来看《耶路撒冷的悲伤(无人安慰的锡安)》。

一、用第三人称报道锡安的灾难(1-11)2

1.锡安所经历的浩劫:(耶利米哀歌1:1-8)先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。她夜间痛哭，泪流满腮；在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息；追逼她的都在狭窄之地将她追上。锡安的路径因无人来守圣节就悲伤；她的城门凄凉；她的祭司叹息；她的处女受艰难，自己也愁苦。她的敌人为首；她的仇敌亨通；因耶和华为她许多的罪过使她受苦；她的HT被敌人掳去。锡安城(原文是女子；下同)的威荣全都失去。她的首领像找不着草场的鹿；在追赶的人前无力行走。耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济；敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物；素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她；她自己也叹息退后。

本书原文的第一个词是“何竟”，在别处又被译为“怎么”(创26:9)、“怎能”(创39:9)、“可叹”(传2:16)。这是希伯来文学中独特的感叹词，经常用于哀歌之中(撒下1:19、25、27；赛1:21；14:4、12)。

第一、二、四首哀歌的原文都用“何竟”开始，英文译为“怎致如此 How”。在一个被咒诅的世界里，生命中总是充满了各样的问题和困惑；当人经历难处的时候，常常呼天喊地问“为什么 Why”？但是，人若质问神“为什么 Why”，所显露的只是一个骄傲自义、刚硬不服、没有破碎的灵，态度是回避问题、推卸责任；而一个经过神“拔出、拆毁、毁坏、倾覆”(耶1:10)的灵， 会求问神“怎致如此 How”。因此，当我们落在难处中的时候，不应该质问“为什么 Why”，而应该呼求“何竟 How”，才能直面问题、发现原因。神应许“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见”(耶29:12-13)，祂必光照“忧伤痛悔的心”(诗51:17)，让我们看到自己“何竟”落进难处里、神要我学习什么功课。

先知在1节一连用了三个“先前、现在”今昔的对比感叹锡安陷落后的光景，原先满有人民的城，指耶路撒冷原来是繁华的政治中心、宗教中心和经济中心，曾经倍受恩宠，被神拣选为神的圣殿和大卫宝座的所在地(诗2:6；76:6)，是“在列国中为大的”。现在何竟像独坐的寡妇；竟如寡妇一样孤单、贫穷；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的臣仆。现在，耶路撒冷成了一片废墟，降卑受辱、失去盼望，只能像一个失去丈夫与儿女的寡妇“夜间痛哭，泪流满腮”(2节)。在她一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。“一切所亲爱的、她的朋友”指那些与犹大结盟对抗巴比伦的周边国家(耶22:20)，他们就像不靠谱的情夫(结16:33；何2:5 )，大难临头自顾不暇、弃她不顾，而且落井下石、趁火打劫。神的百姓若不专心倚靠神，反而倚靠世界，世界必然会“以诡诈待她，成为她的仇敌”；惟有信靠神的“必不至于羞愧”(罗9:33)。

2节“安慰”是本诗的关键词，一共出现了五次(2、9、16、17、21节)。耶路撒冷所需要的“安慰”，并不是人用言语、行动来表示同情，而是实际地带来希望和帮助，这种“安慰”只能来自弥赛亚(16节；赛40:1)。如同耶稣安慰丧失独生子的拿因寡妇(路7:11-17)。/3节犹大人因遭遇苦难，被掳到外邦，被分散在列国，她在那里找不到安息，指犹大的百姓被掳，杂居在外邦人中间，这是应验了圣约的咒诅:“在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地”(申28:65)。追逼她的都在狭窄之地将她追上，使她走投无路。

4节“锡安”就是耶路撒冷，原来指耶路撒冷城南面的山丘，在大卫时代指“大卫城”(撒下5:7；王上8:1)，后来也被用来指圣殿山(弥4:2)以及整个耶路撒冷(赛10:32)。按着律法的规定，犹大人一年三次上耶路撒冷守节，但被陷落后的锡安因无人来守圣节而像失去儿女的父母悲伤。她的城门凄凉，她的祭司叹息，因无人来献祭物，她的处女指锡安的百姓受艰难，自己也愁苦。“锡安的路径”指通往耶路撒冷朝圣的道路。当时有东西南北四条大道，分别从东边约旦河谷的耶利哥、西边地中海岸的约帕、南边的希伯仑、北边的撒玛利亚山区前往耶路撒冷。过去每到三大节期，这些道路都挤满了朝圣者，现在却变得荒凉冷清，空无一人。“守圣节”指以色列的“一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次”到耶路撒冷朝见神(参申16:16)。“她的城门凄凉”，指城内商业和社会生活的广场变得冷冷清清。“叹息”是本诗的另一个关键词，一共出现了五次(4、8、11、21、22节)，叹息之中带着自责。“她的处女受艰难”，指城中的百姓受到连累。

5节“她的敌人，她的仇敌”都是指巴比伦王，现在仇敌作她的首领、辖制她，是因神因她犯罪使她受苦，她的HT被敌人掳去，锡安丧失了儿女。“她的HT被敌人掳去”，指锡安的百姓被掳，这是应验了圣约的咒诅：“你的儿女必归与别国的民”(申28:32)。“她的敌人为首”这是应验了圣约的咒诅：“他必作首，你必作尾”(申28:44)。

6节“锡安城”的原文是“锡安女子”，本诗把锡安及城内的百姓拟人化为一位丈夫去世(1节)、孩子被掳(5节)的“寡妇”(1节；赛49:21)。“她的首领像找不着草场的鹿；在追赶的人前无力行走”，指西底家和他的大臣们如同逃避猎人的鹿，饥饿乏力，逃离耶路撒冷之后不久就被巴比伦追兵抓住(耶39:4-5)。

7-8节百姓除了承受肉体的创伤，还要忍受精神的痛苦。“耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境”，如今百姓落在仇敌手中，无人救济、被人嗤笑，与昔日的荣耀形成了鲜明的对比。耶路撒冷因大大犯罪，成为不洁之物。素来尊敬她的，看见她赤身露体就藐视她，她自己也叹息退后。“见她赤露就都藐视她”比喻耶路撒冷就像一个当众受罚的淫妇(结16:35-39)，被人藐视。

2.锡安的遭难是犯罪的结果:(耶利米哀歌1:9-11)她的污秽是在衣襟上；她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。敌人伸手，夺取她的美物；她眼见外邦人进入她的圣所－论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。她的民都叹息，寻求食物；他们用美物换粮食，要救性命。他们说：耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。

1-8节写锡安的灾难，9-11节写遭难是犯罪的结果。

9节“她的污秽是在衣襟上”指这位淫妇的月经之血非常明显、无法掩盖。她不思想自己的结局，因此非常地败落，无人安慰她。因此她祈求神看她的苦难，是因为仇敌夸大。

10节“敌人伸手夺取她的美物”，指“巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了”(王下24:3)。“她眼见外邦人进入她的圣所”指锡安虚假的安全感彻底破灭。百姓把神的圣殿当作自己可靠的保障(耶7:4)，但神却并不认为这堆石头比顺服更加重要(耶26:2-9)。“论这外邦人，祢曾吩咐不可入祢的会中”，指亚扪人和摩押人(申23:3)。巴比伦攻打耶路撒冷的军队中可能有亚扪和摩押的仆从军。

11节耶路撒冷被围一年半、粮食匮乏，那些多有金银、少有粮食的人不得不“用美物换粮食，要救性命”。在物质丰富的社会里，人们常常无视神所厚赐的阳光、空气、水和食物，这些生活的必需品，一心追求人手所造的各种“美物”金银珠宝，(以赛亚书3:18-23)到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。只有灾难来临、人们不得不“用美物换粮食”的时候，才会发现人造的世界如此脆弱、物质的虚无暴露无遗，转而思想“那厚赐百物给我们享受的神”(提前6:17)，因此呼求神，求神看她的卑贱。

当耶路撒冷背弃圣约、走上灭亡之路时，并“不思想自己的结局”(9节)，似乎并不知道“犯罪的，他必死亡”(结18:4)；当她落到预言中的灾难之后，才哭诉“求祢看我的苦难，因为仇敌夸大”(9节)、“求祢观看，因为我甚是卑贱”(11节)。

二、用第一人称表达锡安的心声(12-22)2

1.锡安的痛苦出于 神:(耶利米哀歌1:12-16)你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看：有像这临到我的痛苦没有－就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦？他从高天使火进入我的骨头，克制了我；他铺下网罗，绊我的脚，使我转回；他使我终日凄凉发昏。我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上；他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人(原文是大会)攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。我因这些事哭泣；我眼泪汪汪；因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。

12-16节是锡安向世人承认，自己的痛苦是出于神——“是耶和华在祂发烈怒的日子使我所受的苦”。诗人把锡安描述成一位悲怆哭泣、无人安慰的寡妇(16节)，又用了四个比喻来描述神对锡安的击打：A、高天降下的火(13节)；B、猎人的网罗(13节)；C、牲畜的轭(14节)；D、踹葡萄(15节)。

虽然我们的肉体从来都不会甘心接受对付，但神却“铺下网罗”(13节)，要叫我们无法逃避管教。因为祂要“从高天使火进入我的骨头”(13节)。

12节锡安呼吁人留意观看她所受的苦楚，因为这痛苦极大，是神在怒中惩罚她。

13节“他从高天使火进入我的骨头，克制了我”指极大的痛苦；神为锡安铺下网罗，绊她的脚，使她的道路不得亨通。“使我转回”可译为“使我退后”。

14节“我罪过的轭是祂手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上”，指百姓所遭受仇敌奴役(耶30:8)，既是自己犯罪的结果，也是神亲手所绑的重轭。并非神要辖制人，而是罪必产生后果，不是犯罪者自己承担，就是让别人支付代价。神的公义原则是：谁作选择，谁付代价；因此，祂的手会一面使我们的“力量衰败”，一面兴起我们“所不能敌挡的”环境，让我们不得不为自己的选择支付代价。

15节“主轻弃我中间的一切勇士”指神允许自己的百姓惨遭失败。是神招集多人来攻打锡安，人所自恃的“勇士”和“少年人”若是离开了神，就经不起仇敌的攻击。“主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样”，比喻百姓的反抗就像被踩的葡萄一样轻易粉碎，反抗者血流成河、就像压酒池中流出的葡萄汁。

16节锡安在苦难中哭泣，以致眼泪汪汪。“那当安慰我、救我性命的，离我甚远”，指神远离了百姓，因为百姓离弃神、违背圣约(申31:16)，所以神也“离弃他们，掩面不顾他们”(申31:17)。神满有恩典，但祂并不勉强人接受恩典，“你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们”(代下15:2)。仇敌得了胜，因此锡安的儿女落在仇敌手中，锡安因丧失儿女孤苦。

2.锡安向神哀求:(耶利米哀歌1:17-22)锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌；耶路撒冷在他们中间像不洁之物。耶和华是公义的！他这样待我，是因我违背他的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦；我的处女和少年人都被掳去。我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物、救性命的时候，就在城中绝气。耶和华啊，求你观看，因为我在急难中。我心肠扰乱；我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外，刀剑使人丧子；在家，犹如死亡。听见我叹息的有人；安慰我的却无人！我的仇敌都听见我所遭的患难；因你做这事，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就像我一样。愿他们的恶行都呈在你面前；你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们；因我叹息甚多，心中发昏。

17节“锡安举手，无人安慰”，指耶路撒冷的祷告神不再垂听，因为“你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们”(赛59:2)；也无人安慰她。神论以色列的已经出令，“使四围的人作他仇敌”指神使犹大周围的盟邦反而变成了仇敌(王下24:2)。“耶路撒冷在他们中间像不洁之物”比喻耶路撒冷就像不洁净的淫妇，情夫们都不愿再碰她(利15:19-27)。因着锡安犯罪，神、人都离弃了她。

18节“耶和华是公义的！祂这样待我，是因我违背祂的命令”，指锡安不再自以为义，而是公开认罪，承认审判是出于公义的神。神是慈爱的，神也是公义的，祂不会容许罪恶肆无忌惮地蔓延下去，以致败坏祂的创造。锡安违背了神的命令，追求短暂的罪中之乐，现在正为罪付出惨痛的代价，经历“困苦窘迫”(7节)，被自己“所亲爱的”(19节)出卖。锡安邀请众民听她的话，看她的痛苦，就是“我的处女和少年人都被掳去”，这是应验了圣约的咒诅：“你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去”(申28:41)。

19节“我所亲爱的”指犹大的盟邦就像不忠诚的情夫，锡安招呼他们，他们却在她危急的时候却“愚弄”、出卖了她。城中的祭司与长老正在寻找食物的时候，就在城中绝气。“祭司与长老”代表宗教与政治领袖。

20节锡安在痛苦中转向神，向神述说自己的苦境，因为她正在急难中。她的心肠扰乱，她的心也在她里面翻转，是因她大大地悖逆神。“在外刀剑使人丧子；在家犹如死亡”指“在田野的，必遭刀剑而死；在城中的，必有饥荒、瘟疫吞灭他”(结7:15)。

21节“听见我叹息的有人；安慰我的却无人”，指犹大的盟邦不但无人安慰、帮助她，反而因她遭难而幸灾乐祸。“祢必使祢报告的日子来到，他们就像我一样”可译为“祢使祢所宣告的日子来临，愿他们像我一样”。神早已预言要刑罚列邦(耶25:15-38；46-51章)，当“耶和华的日子”(结30:3)临到时，那些因犹大遭难而“喜乐”的人，遭遇也必像犹大一样。

22节因为神是公义的，神因自己的百姓犯罪审判他们，外邦人的恶行和百姓的罪孽都呈在神的面前，神怎样因百姓的罪审判他们，也必因外邦人的罪恶审判他们。现在锡安不仅承受因自己犯罪所受的审判，且受到外邦人的讥笑，使锡安叹息甚多，心中发昏。

本诗充满了绝望的呼喊，百姓“无人救济”(7节)、“无人安慰”(2、9、17、21节)，孤单困苦，“在急难中”(20节)心肠扰乱、内心翻转。但绝望能驱使浪子踏上回家之路(路15:17)，也能引导百姓迷途知返。耶路撒冷的可怕遭遇和绝望境地，实际上都是摩西早已预言的背约招致的咒诅(申28:15-16)。

神早已不断“差遣祂的仆人众先知”(耶25:4)发出警告，只是骄傲自恃的百姓(耶13:9)“没有听从，也没有侧耳而听”(耶25:4)，对警告无动于衷，所以无药可救地成了“不听从耶和华——他们神的话、不受教训的国民”(耶7:28)。

现在，绝望的百姓终于不再自以为义，而是承认自己“大大悖逆”(20节)，承认自己是为罪接受公义的刑罚(5、12、18、22节)。当神的“拔出、拆毁”(耶1:10)达到目的的时候，祂的“建立、栽植”(耶1:10)也就不远了；当人发现地上“无人安慰”的时候，神的“安慰”(16节)也就不远了。

背诵:(耶利米哀歌1:1)先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。

愿神赐福他的话语，也赐福给每个听道的肢体！

二〇二三年三月三十一日(星期五)早上讲于微信群