经文:耶利米哀歌3:1-66(22-23)

(耶利米哀歌3章)是本书的第三首哀歌，主题是“仰望神的慈爱与怜悯”。这首哀歌同样是一首字母诗，用22个希伯来字母依次作为每节的起始字母。本诗是全书交错对称结构的中心和转折点，因此，第一、二、四、五首哀歌都是22节，唯独3章是66节。这里描写余民经过了神的管教，终于降服在神大能的手下，承认神的公义和自己的罪孽，转而仰望神的慈爱和怜悯。全诗以3、6、9节为小段方式，可以分为三个部分：1-18节回顾神的击打；19-39节默想人的盼望；40-66节求神拯救伸冤。我们从三个方面来看《仰望神的慈爱与怜悯》。

一、回顾神的击打(1-18)5

1.神再三反手攻击我:(耶利米哀歌3:1-3)我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。他真是终日再三反手攻击我。

本诗使用第一人称的“我”，既抒发了诗人个人的感受、也表达了全体选民的心声，更代表了历世历代因神的管教而“遭遇困苦的人”。“耶和华忿怒的杖”比喻神使用管教的工具，包括历史上被神用来管教选民的巴比伦和亚述(赛10:5)。

2节“祂引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里”，神亲自把我们领到“人的尽头”；祂为自己的名引导我们“行过死荫的幽谷”(诗23:4)，好让我们经历祂的同在(诗23:4)、把我们带到生命中更加丰盛的草场(诗23:5)。我们若是不肯跟着牧人“行过死荫的幽谷”，却始终停留在黑暗中，在黑暗中只是唉声叹气，所受的苦就枉然了。

3节“祂真是终日再三反手攻击我”，表明诗人承认自己所遭遇的一切都是出于神。过去，百姓在埃及作奴仆，神“用大能的手和伸出来的膀臂”(申5:15)将他们从那里领出来，与他们立约(出19:4-6)。现在，立约之民一面享受圣约的恩典，一面背弃圣约，所以神就同样“用伸出来的手，并大能的膀臂”(耶21:5)亲自攻击他们。神用“永远的爱”(耶31:3)爱自己的百姓，并不是用永无止境的安慰和宽容的溺爱。无论是神帮助的手、还是管教的手，都是神在百姓身上的工作，都显明神对他百姓永远不变的爱。

2.神使我肉身受苦:(耶利米哀歌3:4-6)他使我的皮肉枯干；他折断我的骨头。他筑垒攻击我，用苦楚和艰难围困我。他使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。

4-18节用充满象征的诗歌语言描述临到犹大的苦难，倾述人怎样被神“终日再三反手攻击”(3节)，夺走神以外的一切，让人只能单单仰望神。

神使我皮肉枯干，折断的骨头。“骨头”代表着全人：“这便医治你的肚脐，滋润你的百骨(箴言3:8)。”先知用象征性描写说到神筑垒攻击他，用苦楚与艰难围困他。“幽暗之处”指阴间。神使先知住在阴间，像死了许久的人一样。

3.神堵住了我的道路:(耶利米哀歌3:7-9)他用篱笆围住我，使我不能出去；他使我的铜链沉重。我哀号求救；他使我的祷告不得上达。他用凿过的石头挡住我的道；他使我的路弯曲。

7节“祂用篱笆围住我”，比喻诗人就像被关进令人窒息的监牢，不能出去。“铜链”指戴在囚犯颈部与手脚上的镣铐: (士师记16:21)非利士人将他(参孙)拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。(列王纪下25:7)在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。(历代志下33:11)所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。8节“祂使我的祷告不得上达”指神拒绝垂听祷告。罪成为人祷告的拦阻:(以赛亚书59:2)但你们的罪孽使你们与　神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。

9节“凿过的石头”，指从采石场凿出的大石头(摩5:11)。神既用凿过的石头挡住我的道，人很难挪开。

4.神视我如猎物如箭靶:(耶利米哀歌3:10-15)他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。他使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。他张弓将我当作箭靶子。他把箭袋中的箭射入我的肺腑。我成了众民的笑话；他们终日以我为歌曲。他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。

10节“熊、狮子”都是凶猛的野兽，这里先知形容神如“熊、狮子”埋伏在隐密处，要找机会攻击人。11节“祂使我转离正路”原文指被猛兽抓住拖离原地，比喻被仇敌掳走离开故土。猛兽吃人的时候，会把人撕碎:(创世记37:33)他认得，就说：“这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”12-13节神拉开了弓将“我”当作箭靶子，把箭袋中的箭射入我的肺腑。14节“我成了众民的笑话；他们终日以我为歌曲”，指耶路撒冷成了外邦人的笑柄(诗79:4)，以犹大人为歌曲，以此羞辱他们。15节“茵陈”是一种苦菜。

5.神使我受羞辱:(耶利米哀歌3:16-18)他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。你使我远离平安，我忘记好处。我就说：我的力量衰败；我在耶和华那里毫无指望！

16节“用沙石碜(chěn)断我的牙，用灰尘将我蒙蔽”，可能是形容被仇敌压在地上羞辱：往嘴里放沙石，往脸上扬灰尘。17节神使我远离平安，忘记好处。18节我的力量衰败，在神那里毫无指望。先知知道犹大人的遭遇都出于神。

每一个经历过神的“拔出、拆毁、毁坏、倾覆”(耶1:10)的信徒，都可以从中找到共鸣，甚至也会感受到自己“远离平安”(17节)、“毫无指望”(18节)，但也同样将经历神的“建立、栽植”(耶1:10)。

二、默想人的盼望(19-39)4

19-39节是默想人的盼望。

1.从忧闷到有指望:(耶利米哀歌3:19-21)耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，就在里面忧闷。我想起这事，心里就有指望。

19节“耶和华啊，求祢记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫”，这是本诗的转折点。尽管诗人的感受是“祂使我的祷告不得上达”(8节)、“我在耶和华那里毫无指望”(18节)，但他实在从地上找不到任何出路，身外的一切都已被夺去(4-18节)，所以苦难煎熬中不得不把眼光从自己(4节)、从难处(5节)、从环境(14节)转向神。

人在苦难中思想神的应许、凭信心求神记念自己“如茵陈和苦胆的困苦窘迫”时，就会经历一个意想不到的转变：一开始还“在里面忧闷”(20节)，但很快“心里就有指望”(21节)。神赐给我指望。

2.思想神的慈爱怜悯:(耶利米哀歌3:22-24)我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不至断绝。每早晨这都是新的；你的诚实极其广大！我心里说：耶和华是我的份，因此，我要仰望他。

我只所以不至于消灭，是出于神诸般的慈爱，“慈爱”原文可译为“不变的爱”，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的“不变的爱”。神的怜悯不至于断绝，“慈爱”和“怜悯”都是神的属性，在本书中只出现在本章，成为本诗的关键词(22、32节)。每天早晨，神的慈爱与怜悯都是新的，够用的。神的诚实极其广大，(提后2:13)“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己”。我心里说“耶和华是我的份，”因此还要仰望神。(诗篇16:5)耶和华是我的产业,是我杯中的份；我所得的,你为我持守。

3.等候神的必不羞愧:(耶利米哀歌3:25-30)凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。人在幼年负轭，这原是好的。他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。他当口贴尘埃，或者有指望。他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。

25节凡等候神、心里寻求他的，神必要施恩给他。26节人仰望耶和华，在安静中等候他的救恩，这原好的；27节，人在幼年负轭，“负轭”就是“受苦”的意思，这原是好的。26-27节说到两个“这原是好的。”28-30节提到三个“当”，因此面对神加在人身上的重担，人当独坐无言，默默忍受。当口贴尘埃，指谦卑地认罪悔改，或者有指望。他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。到时，神必给我伸冤。

4.主必不永远丢弃人:(耶利米哀歌3:31-39)因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。人将世上被囚的踹(原文是压)在脚下，或在至高者面前屈枉人，或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。除非主命定，谁能说成就成呢？祸福不都出于至高者的口吗？活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？

先知认识神的慈爱，知道“主必不永远丢弃人，”正如神所应许的“他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约(申命记4:31)”。32节“主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。”神允许人忧愁，让人在忧愁中转向神，寻求神，到了时候，神就要照着他的慈爱发怜悯。33节“因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。”神不甘心使人受苦、忧愁，而是让人经过受苦、忧愁，到达宽阔之处。

34-36节描写“主看不上的”三种不公不义的行为：“人将世上被囚的踹在脚下，或在至高者面前屈枉人，或在人的讼事上颠倒是非。”

37-39节只有主命定的，才能说成就成。生死祸福都出于至高者的口，神赐福给人，也降灾祸给人。既然活人受罚，是因自己的罪，为何发怨言呢？神是公义的，绝对不会无辜地惩罚人。人受惩罚，一定是自己犯了罪。因此在受惩罚的时候，首先要认罪悔改。

三、求神拯救伸冤(40-66)3

40-66节是求神拯救伸冤的祷告。

1.当悔改归向神:(耶利米哀歌3:40-51)我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。我们当诚心向天上的　神举手祷告。我们犯罪背逆，你并不赦免。你自被怒气遮蔽，追赶我们；你施行杀戮，并不顾惜。你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。你使我们在万民中成为污秽和渣滓。我们的仇敌都向我们大大张口。恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看。因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。

40-42节是呼吁人要深深考察自己的行为，就是在神面前认罪悔改，再归向耶和华，因为神是圣洁的，人非圣洁，就不能见神的面。我们当诚心实意地向神举手祷告，“天上的神”指耶和华，“举手”是犹大人祷告的姿势。我们犯罪悖逆神，若不认罪悔改，神并不赦免。因为神万不以有罪的为无罪:“为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代(出埃及记34:7)。”“我若心里注重罪孽，主必不听”(诗66:18)。但“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约壹1:9)。

43-45节神在怒气中追赶我们，施行杀戮，并不顾惜。神以黑云遮蔽自己，使人的祷告不得透入。人的罪使神不听人的祷告。神使犹大人在万民中成为污秽和渣滓。

46-51节“仇敌”指巴比伦人，“大大张口”指要吞灭犹大人。“恐惧和陷坑，残害和毁灭，”这些可怕的结局“都临近我们。”当先知看到众民遭受毁灭的时候，就眼泪下流成河，无法止息。直等神眷顾，从天观看，因着耶路撒冷城的众民，先知眼所看见的，就是众民受到神的惩罚，使他的心感到伤痛，可见先知有一颗忧国忧民的心。

2.深牢之中求神拯救的祷告:(耶利米哀歌3:52-57)无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。众水流过我头，我说：我命断绝了！耶和华啊，我从深牢中求告你的名。你曾听见我的声音；我求你解救，你不要掩耳不听。我求告你的日子，你临近我，说：不要惧怕！

52-57节其中所描述的，既有先知耶利米的经历(耶38:6)，也有犹大全体的遭遇，更有历世历代所有信徒的经历。无故与我为仇的追逼我，如同追赶雀鸟一样。他们把我下在牢狱中，使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上，就是落井下石。“众水”指苦难，先知被苦难所淹没，先知以为我的命要断绝了。在绝望中，我从深牢中求告神的名。神就听了我的祷告。我求神解救，求神不要掩耳不听。我在求告神的日子，会听到神安慰我的声音“不要惧怕。”因为神要亲自施行拯救。

3.求神报应仇敌的祷告:(耶利米哀歌3:58-66)主啊，你伸明了我的冤；你救赎了我的命。耶和华啊，你见了我受的委屈；求你为我伸冤。他们仇恨我，谋害我，你都看见了。耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。求你观看，他们坐下，起来，都以我为歌曲。耶和华啊，你要按着他们手所做的向他们施行报应。你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。

人向神求告的时候，神就伸明了我的冤，救赎了我的命。神已经看见我所受的委屈，求神为我伸冤。仇敌仇恨我，谋害我，神都看见了。神听见他们辱骂我的声音，知道他们向我所设的计谋，并且那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。求神观看，他们坐下、起来，无论做什么，都以我为歌曲。先知求神按着他们手所做的报应他们，神要使他们的心里刚硬，好使神的咒诅临到他们。神要发怒追赶他们，从神的天下除灭他们。

诗人在求神拯救的祷告(52-57节)得蒙垂听之后(58节)，进而求神报应仇敌(59-66节)。虽然犹大被神管教是咎由自取，但那些被神用来审判犹大的器皿巴比伦也是神的仇敌。他们设计谋害(60-62节)、嘲弄(63节)神的百姓，动机并非出于公义，而出于仇恨，这“都是主看不上的”(36节)。所以神早已预言，祂在管教之后必“要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人，洁净祂的地，救赎祂的百姓”(申32:43)，包括亚述(赛10:12)、巴比伦(耶50-51章)和周围的列邦(耶46-49章)。因为神管教自己的百姓，是要让世人都认识祂、敬畏祂，因此“当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的”(诗2:12)。