经文:耶利米哀歌5:1-22
(耶利米哀歌5章)是本书的第五首哀歌，主题是“余民求神纪念”。这首哀歌虽然也是22节，但却不是一首字母诗,而是采用平行法，每两节进行平行对比。这首哀歌可以看作是余民对神的恢复应许(4:22)的回应祷告，也是全书的结束祷告。百姓一面认罪悔改(16节)，一面求神“记念”(1节)、“复新”(21节)。这篇祷告由两部分组成：1-18节求神记念；19-22节求神复新。我们从两个方面来看《余民求神纪念》。
一、求神纪念(1-18)2
1.求神纪念观看:(耶利米哀歌5:1-10)耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人。我们是无父的孤儿；我们的母亲好像寡妇。我们出钱才得水喝；我们的柴是人卖给我们的。追赶我们的，到了我们的颈项上；我们疲乏不得歇息。我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽。奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。
第1章那里用第一人称单数“我”代表犹大人，这里用第一人称的复数“我们”代表犹大人。犹大人遭遇了如此大的家破人亡的亡国苦楚，有人同情、怜悯他们吗？没有。甚至还落井下石，幸灾乐祸。在这种痛苦中，犹大人开始转向神，求神纪念他们的苦楚，纪念他们所遭遇的事，观看他们所受的凌辱。因为他们相信神是顾念他们的神，神不仅会观看，更会拯救:(出埃及记3:7-8)耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
2节“我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人”，指犹大亡国之后，不少外邦人趁机侵占了犹大的土地(拉4:9-10)，占据他们的房屋。这是应验了圣约的咒诅：“你建造房屋，不得住在其内”(申28:30)。
3节犹大人被神抛弃，使得他们如同无父的孤儿，他们的母亲好像失去丈夫的寡妇，无依无靠。
4节“我们出钱才得水喝；我们的柴是人卖给我们的”，水与柴是最基本的生命资源，比喻神赐给百姓的产业已经归了别人(2节)，所以要付出代价才能得到最基本的生活资源。这是应验了圣约的咒诅：“你栽种葡萄园，也不得用其中的果子”(申28:30)。一切的劳苦皆归徒然。
5节“追赶我们的，到了我们的颈项上”，可能指古时的胜利者把脚踏在战败的敌人颈上(书10:24；赛51:23)，以此来羞辱仇敌。“我们疲乏不得歇息”这是应验了圣约的咒诅：“在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地”(申28:65)。
6节“我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱”，可能指犹大在历史上不肯顺服神、倚靠神，却投靠埃及和亚述(何5:13；耶2:18)，试图倚靠外交手段在大国争霸的夹缝中求生存。
7节“我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽”，指父母若是犯罪，必然会影响儿女(出20:5；申5:9)。(出埃及记34:7)“为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”但百姓并非只是代替祖先受罚(但9:16)，而是因为效法先祖犯罪(耶11:10；王下17:14)，“各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒”(耶31:30)。
8节“奴仆辖制我们”，可能指巴比伦派遣统治犹大省的低阶官员或代理人，“辖制”指残酷地统治，却无人能够救犹大人脱离他们的手。
9节“旷野的刀剑”指出没于旷野的强盗。由于社会秩序已经崩溃，百姓在田间收割时经常遭到抢掠，因此说“我们冒着险才得粮食。”可见他们得粮食的艰难。
10节“因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉”可译为“因饥荒的干热，我们的皮肤热如火炉”。这是应验了圣约的咒诅：“你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌”(申28:48)。
2.男女老少不得安息:(耶利米哀歌5:11-18)敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。少年人扛磨石，HT背木柴，都绊跌了。老年人在城门口断绝；少年人不再作乐。我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。冠冕从我们的头上落下；我们犯罪了，我们有祸了！这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。锡安山荒凉，野狗(或译：狐狸)行在其上。
11节描写敌人强奸犹大的妇女，应验了圣约的咒诅：“你聘定了妻，别人必与她同房”(申28:30)。仇敌来，就是烧、杀、掠、抢、奸。
12节指仇敌残酷地吊起首领的手，对他们施以酷刑；也不尊敬老人。13节指示仇敌虐待少年ET：让少年人扛磨石，担负他们力不能胜的重担；让HT背木柴，被迫干重活，少年人与HT都绊跌了。12-13节是应验了圣约的咒诅：“这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的”(申28:50)。
14节“城门口”是古代中东贸易和社会生活的地方，在平常的时候，常有年纪较长的老人坐在城门口。城门口没有老年人，代表城里的社会秩序瓦解了。无忧无虑的少年人现今也不再作乐。
15节“心中的快乐止息，跳舞变为悲哀”指忧愁代替了欢喜快乐。
16节“冠冕从我们的头上落下”，“冠冕”的意思是荣耀，代表国家与人民都失去了尊严。“我们犯罪了，我们有祸了”，表明这是一个认罪的祷告。
17-18节描写犹大人的苦楚：他们的心里发昏，眼睛昏花，锡安山荒凉，野狗行在其上，成为野兽的乐园。
二、求神复新(19-22)
:(耶利米哀歌5:19-22)耶和华啊，你存到永远；你的宝座存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒？
19节当先知转向神，看到耶和华神是永远长存的活神；神的宝座就是权柄存到万代。因此犹大人向神呼求，呐喊，“你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？”这是表达痛苦之中的感受(诗22:1)，也是呼求神在应验圣约中的背约咒诅之后(利26:六14-39；申28:15-65)，继续成就圣约中的复兴应许(利26:40-45；申30:1-10)。其实“我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华－你的救赎主说的(以赛亚书54:7-8)。”
“求你使我们向你回转，我们便得回转。”(诗篇80:3) 神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！(诗篇85:4)“拯救我们的 神啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。”人凭着自己，没有力量回转。让我们与先知以利亚一同祷告:(列王纪上18:37)“耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你－耶和华是 神，又知道是你叫这民的心回转。”求神复新我们的日子，像古时一样。