经文:耶利米哀歌5:1-22
(耶利米哀歌5章)是本书的第五首哀歌,主题是“余民求神纪念”。这首哀歌虽然也是22节,但却不是一首字母诗,而是采用平行法,每两节进行平行对比。这首哀歌可以看作是余民对神的恢复应许(4:22)的回应祷告,也是全书的结束祷告。百姓一面认罪悔改(16节),一面求神“记念”(1节)、“复新”(21节)。这篇祷告由两部分组成:1-18节求神记念;19-22节求神复新。我们从两个方面来看《余民求神纪念》。
一、求神纪念(1-18)2
1.求神纪念观看:(耶利米哀歌5:1-10)耶和华啊,求你记念我们所遭遇的事,观看我们所受的凌辱。我们的产业归与外邦人;我们的房屋归与外路人。我们是无父的孤儿;我们的母亲好像寡妇。我们出钱才得水喝;我们的柴是人卖给我们的。追赶我们的,到了我们的颈项上;我们疲乏不得歇息。我们投降埃及人和亚述人,为要得粮吃饱。我们列祖犯罪,而今不在了;我们担当他们的罪孽。奴仆辖制我们,无人救我们脱离他们的手。因为旷野的刀剑,我们冒着险才得粮食。因饥饿燥热,我们的皮肤就黑如炉。
第1章那里用第一人称单数“我”代表犹大人,这里用第一人称的复数“我们”代表犹大人。犹大人遭遇了如此大的家破人亡的亡国苦楚,有人同情、怜悯他们吗?没有。甚至还落井下石,幸灾乐祸。在这种痛苦中,犹大人开始转向神,求神纪念他们的苦楚,纪念他们所遭遇的事,观看他们所受的凌辱。因为他们相信神是顾念他们的神,神不仅会观看,更会拯救:(出埃及记3:7-8)耶和华说:“我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。我原知道他们的痛苦,我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好、宽阔、流奶与蜜之地,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
2节“我们的产业归与外邦人;我们的房屋归与外路人”,指犹大亡国之后,不少外邦人趁机侵占了犹大的土地(拉4:9-10),占据他们的房屋。这是应验了圣约的咒诅:“你建造房屋,不得住在其内”(申28:30)。
3节犹大人被神抛弃,使得他们如同无父的孤儿,他们的母亲好像失去丈夫的寡妇,无依无靠。
4节“我们出钱才得水喝;我们的柴是人卖给我们的”,水与柴是最基本的生命资源,比喻神赐给百姓的产业已经归了别人(2节),所以要付出代价才能得到最基本的生活资源。这是应验了圣约的咒诅:“你栽种葡萄园,也不得用其中的果子”(申28:30)。一切的劳苦皆归徒然。
5节“追赶我们的,到了我们的颈项上”,可能指古时的胜利者把脚踏在战败的敌人颈上(书10:24;赛51:23),以此来羞辱仇敌。“我们疲乏不得歇息”这是应验了圣约的咒诅:“在那些国中,你必不得安逸,也不得落脚之地”(申28:65)。
6节“我们投降埃及人和亚述人,为要得粮吃饱”,可能指犹大在历史上不肯顺服神、倚靠神,却投靠埃及和亚述(何5:13;耶2:18),试图倚靠外交手段在大国争霸的夹缝中求生存。
7节“我们列祖犯罪,而今不在了;我们担当他们的罪孽”,指父母若是犯罪,必然会影响儿女(出20:5;申5:9)。(出埃及记34:7)“为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯,和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三、四代。”但百姓并非只是代替祖先受罚(但9:16),而是因为效法先祖犯罪(耶11:10;王下17:14),“各人必因自己的罪死亡;凡吃酸葡萄的,自己的牙必酸倒”(耶31:30)。
8节“奴仆辖制我们”,可能指巴比伦派遣统治犹大省的低阶官员或代理人,“辖制”指残酷地统治,却无人能够救犹大人脱离他们的手。
9节“旷野的刀剑”指出没于旷野的强盗。由于社会秩序已经崩溃,百姓在田间收割时经常遭到抢掠,因此说“我们冒着险才得粮食。”可见他们得粮食的艰难。
10节“因饥饿燥热,我们的皮肤就黑如炉”可译为“因饥荒的干热,我们的皮肤热如火炉”。这是应验了圣约的咒诅:“你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌”(申28:48)。
2.男女老少不得安息:(耶利米哀歌5:11-18)敌人在锡安玷污妇人,在犹大的城邑玷污处女。他们吊起首领的手,也不尊敬老人的面。少年人扛磨石,HT背木柴,都绊跌了。老年人在城门口断绝;少年人不再作乐。我们心中的快乐止息,跳舞变为悲哀。冠冕从我们的头上落下;我们犯罪了,我们有祸了!这些事我们心里发昏,我们的眼睛昏花。锡安山荒凉,野狗(或译:狐狸)行在其上。
11节描写敌人强奸犹大的妇女,应验了圣约的咒诅:“你聘定了妻,别人必与她同房”(申28:30)。仇敌来,就是烧、杀、掠、抢、奸。
12节指仇敌残酷地吊起首领的手,对他们施以酷刑;也不尊敬老人。13节指示仇敌虐待少年ET:让少年人扛磨石,担负他们力不能胜的重担;让HT背木柴,被迫干重活,少年人与HT都绊跌了。12-13节是应验了圣约的咒诅:“这民的面貌凶恶,不顾恤年老的,也不恩待年少的”(申28:50)。
14节“城门口”是古代中东贸易和社会生活的地方,在平常的时候,常有年纪较长的老人坐在城门口。城门口没有老年人,代表城里的社会秩序瓦解了。无忧无虑的少年人现今也不再作乐。
15节“心中的快乐止息,跳舞变为悲哀”指忧愁代替了欢喜快乐。
16节“冠冕从我们的头上落下”,“冠冕”的意思是荣耀,代表国家与人民都失去了尊严。“我们犯罪了,我们有祸了”,表明这是一个认罪的祷告。
17-18节描写犹大人的苦楚:他们的心里发昏,眼睛昏花,锡安山荒凉,野狗行在其上,成为野兽的乐园。
二、求神复新(19-22)
:(耶利米哀歌5:19-22)耶和华啊,你存到永远;你的宝座存到万代。你为何永远忘记我们?为何许久离弃我们?耶和华啊,求你使我们向你回转,我们便得回转。求你复新我们的日子,像古时一样。你竟全然弃绝我们,向我们大发烈怒?
19节当先知转向神,看到耶和华神是永远长存的活神;神的宝座就是权柄存到万代。因此犹大人向神呼求,呐喊,“你为何永远忘记我们?为何许久离弃我们?”这是表达痛苦之中的感受(诗22:1),也是呼求神在应验圣约中的背约咒诅之后(利26:六14-39;申28:15-65),继续成就圣约中的复兴应许(利26:40-45;申30:1-10)。其实“我离弃你不过片时,却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢,顷刻之间向你掩面,却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华-你的救赎主说的(以赛亚书54:7-8)。”
“求你使我们向你回转,我们便得回转。”(诗篇80:3) 神啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救!(诗篇85:4)“拯救我们的 神啊,求你使我们回转,叫你的恼恨向我们止息。”人凭着自己,没有力量回转。让我们与先知以利亚一同祷告:(列王纪上18:37)“耶和华啊,求你应允我,应允我!使这民知道你-耶和华是 神,又知道是你叫这民的心回转。”求神复新我们的日子,像古时一样。