经文:耶利米哀歌4:1-22

(耶利米哀歌4章)是本书的第四首哀歌，主题是“神拆毁之后必有恢复”。这首哀歌同样是一首字母诗，用22个希伯来字母依次作为每节的起始字母。本章原文的第一个词是“何其”，原文就是“何竟”(2节；1:1；2:1)，在别处又被译为“怎么”(创26:9)、“怎能”(创39:9)、“可叹”(传2:16)。这是希伯来文学中独特的感叹词，经常用于哀歌之中(撒下1:19、25、27；赛1:21；14:4、12)。

全诗共22节，可以分为三个部分：1-11节回顾锡安被神拆毁时不堪回首的光景；12-20节神拆毁锡安的四个原因；21-22节预言两种人的结局。我们从三个方面来看《神拆毁之后必有恢复》。

一、回顾锡安被神拆毁时不堪回首的光景(1-11)6

1.锡安的众子由高贵被降卑:(耶利米哀歌4:1-2)黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶？

一开头就连用了两个“何其”表示先知的感叹，因为黄金不会失光、不会变色，但现在“黄金竟然失光！纯金竟然变色。”失去了应有的色泽。“圣所的石头”原文是“圣洁的石头”，现在像垃圾被倒在各市口上。以色列被神拣选“作祭司的国度，为圣洁的国民”(出19:6)，本是神眼中的“黄金、纯金、圣洁的石头”，但现在却失去了光泽、被弃置于街头，圣殿被焚烧、百姓被屠杀(王下25:9；耶12:12-23)。锡安宝贵的众子好比“精金”宝贵的人，如今却在仇敌眼中看为窑匠手所做的“瓦瓶”一样卑贱。“精金”与“瓦瓶”的价值不可同日而语。

2.HT与众民遭遇巨大的饥荒:(耶利米哀歌4:3-5)野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；HT求饼，无人擘给他们。素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。

神在创造动物时赐给它们母爱的天性，因此就是野狗也知道用奶乳哺其子，然而，在仇敌的围困与窘迫中，妇人倒成为残忍，好像旷野鸵鸟一样只顾自己逃命。“好像旷野的鸵鸟一般”是一句谚语，比喻母亲不顾孩子。因为古人观察到鸵鸟“把蛋留在地上，在尘土中使得温暖；却想不到被脚踹碎，或被野兽践踏”(伯39:14-15)，好像对雏鸟不管不顾。被围困的耶路撒冷因食物短缺，发生饥荒，吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛，需要食物与水来满足他们的需要。然而，HT求饼，也无人掰给他们，作母亲也无法满足饥饿孩子的需要(4节)，以致让人觉得非常“残忍”。5节用了两个“素来”与“现今”对今昔进行了对比。那些素来“吃美好食物、卧朱红褥子”的权贵，现在却“在街上变为孤寒、躺卧粪堆”，如同乞丐一般，今非昔比，让人倍感伤心。

3.承认百姓因罪受罚:(耶利米哀歌4:6)都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大；所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。

“我众民的罪孽比所多玛的罪还大”，并非指犯罪的程度，而是顽梗的百姓不但明知故犯、而且拒绝神所给的出路(耶21:9；38:17)，所以是自找苦吃、咎由自取。“所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆”，指罪孽深重的所多玛转眼之间就被神用天火摧毁(创19:24)，城中的居民还来不及惊慌，就已经没命了。耶路撒冷却因为拒绝神的怜悯、顽强抵抗，所以围城持续了一年半(耶52:4-6)，明知故犯的百姓不得不经历神早已预言的可怕饥荒(7-10节；耶52:6)。

4.今非昔比:(耶利米哀歌4:7-8)锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体比红宝玉(或译：珊瑚)更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。

锡安的贵胄以往比雪纯净，比奶更白；他们的身体比红宝石更红，像光润的蓝宝石一样健壮。但现在他们的面貌却比煤炭更黑，以致在街上无人认识他们，与从前判若两人。他们的皮肤因饥饿紧贴骨头，瘦得皮包骨头，枯干如同槁木，“槁木”是指干枯的木头。(路得记1:19)于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗？”

5.慈母杀子而食:(耶利米哀歌4:9-10)饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。

“饿死的不如被刀杀的”指人因饥荒的慢慢折磨而死，比速死于刀剑之下更加痛苦。人缺了田间的土产，身体会因微少食物而衰弱，渐渐消灭就是死亡。本来是慈心的妇人，在众民被毁灭的时候，慈母都会因饥饿丧失母性，竟然亲手煮自己的儿女作为食物，这种“煮自己的儿女作为食物”比“易子而食”更加残酷。一年半的围城彻底暴露了人性的丑恶，竟然连“慈心的妇人”，也会“亲手煮自己的儿女作为食物”，应验了圣约的咒诅：“你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华——你神所赐给你的儿女之肉”(申28:53、56-57)。

神早已十次宣告，悖逆的百姓必将遭遇“饥荒”(耶11:22；14:12；14:15-18；15:2；16:4；21:9；27:8、13；29:17-18；34:17)，但百姓却定意反叛、拒绝投降，因为他们自信有足够的存粮可以熬过围城，而敌人通常都会在冬季收兵。没想到一向崇尚速战速决的巴比伦，这次竟然能耐心围城一年半，再充足的储备也挡不住饥荒的来临。我们越是自信在什么事上刚强，神就越要在什么事上对付我们，使我们在最有把握的事情上软弱、跌倒，好让我们认清自己、放下自我，回转“诚实倚靠耶和华”(赛10:20)。

6.承认锡安是被神惩罚:(耶利米哀歌4:11)耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。

锡安遭遇如此悲惨的命运，是因她被神惩罚，是神在怒气中成就他所定的，倒出神的烈怒，神使他愤怒的火在锡安着起，烧毁了锡安的根基。(诗篇11:3)根基若毁坏，义人还能做什么呢？

二、神拆毁锡安的四个原因(12-20)4

12-20节详细地讲述了锡安被拆毁的四个原因。

1.依靠圣城耶路撒冷:(耶利米哀歌4:12)地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。

耶路撒冷在亚伯拉罕的时代就已经是一座王城(创14:17-19)，水源充足，居高临下，东、南、西三面都有山谷作屏障，易守难攻。因此，虽然以色列人已经进入迦南四百多年，但耶布斯人还是牢牢占据着耶路撒冷(书15:63)。(撒母耳记下5:6-7)大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方；”心里想大卫决不能进去。然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。/“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方”意思是“我们只需要瞎子、瘸子，就可以把你打退。”正因为如此，地上的君王和世上的居民，都不信敌人能进入耶路撒冷的城门。

犹大人只记得神在一百多年前希西家时代大施拯救(王下19:34)，却忽略了希西家王对神的敬畏与信心(王下19:15-19)，错误地以为无论他们如何行，神都会因自己的圣殿以及大卫家的王宫而保护耶路撒冷不受仇敌进攻。

2.依靠假先知与祭司:(耶利米哀歌4:13-16)这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽；他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。人向他们喊着说：“不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我！”他们逃走飘流的时候，列国中有人说：“他们不可仍在这里寄居。”耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们；人不重看祭司，也不厚待长老。

13节是指犹大“从先知到祭司都行事虚谎”(耶6:13；8:10；23:11、14)，他们报虚假的平安，“在城中流了义人的血，”可能指约雅敬王杀害先知乌利亚的事(26:20-23)。14-16节形容假先知和祭司如瞎眼领路的:(马太福音15:14)“任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”瞎子因看不见路而乱走，走上迷路、邪路都不知道。“又被血玷污”指他们流了无辜人的血。他们所报的虚假平安已经彻底破灭(耶5:12；6:14；8:11；14:13)，所以他们被过去的追随者们当作大麻风病人一样唯恐避之不及(15-16节；利13:45-46)，人也不能摸他们的衣服。外邦人赶出他们：“他们不可仍在这里寄居。”神在怒气中，不再眷顾他们，把他们从应许之地分散出去。在逃难时，人不重看祭司，也不厚待长老。

3.依靠人的帮助:(耶利米哀歌4:17)我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！

犹大人侍奉偶像，在患难时依靠偶像、人来帮助，但以致眼目失明，也无人帮助他们。此时，他们才知道所盼望的，不过是“不能救人的国”，可能指埃及。犹大王曾联合近处的埃及、抵抗远方的巴比伦，看起来非常符合人的逻辑，但实际上，埃及的救援只是虚晃一枪(耶37:7)，丝毫也不能倚靠。(耶利米书17:5-6)耶和华如此说：“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。”

4.依靠君王:(耶利米哀歌4:18-20)仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近；我们的日子满足；我们的结局来到了。追赶我们的比空中的鹰更快；他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。

18-20节描述百姓最后的结局，希望彻底破灭、百姓无处躲藏，连他们所倚赖的君王也被仇敌捉住(耶39:5)。表面上是仇敌追赶他们，像打猎的追赶猎物，实际上是他们的罪孽追上了他们(诗40:12)，以致不敢在街上行走。“我们的结局临近；我们的日子满足；我们的结局来到了”都是指神审判的时候到了。追赶他们的比鹰更快，他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们，无论逃到那里，都有仇敌在追赶。

20节“耶和华的受膏者”指西底家王，君王也成了百姓所倚靠的“鼻中的气”，以为“必在他荫下，在列国中存活”，结果他却自身难保，被仇敌捉住，受尽羞辱，被掳到异邦，这正是人人所说的“靠山山倒，靠水水流”。也正是诗人在(诗篇118:8-9)所说的投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。惟有那位大卫的后裔弥赛亚基督(提后2:8)才能成为人的依靠。

三、预言两种人的结局(21-22)

1.以东人的结局:(耶利米哀歌4:21,22b)住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐；苦杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。……以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。

21-22节预言了两种人的结局：一种是有所倚靠的“以东的民”、一种是无依无靠的“锡安的民”；一种是肉体的生命，一种是属灵的生命。

“住乌斯地的以东民”，是以色列人的祖先雅各的孪生哥哥以扫的子孙(创36:9)，住在摩押南面、死海东南方的以东地，北起撒烈溪谷、南至亚喀巴湾。他们本是以色列人的“兄弟”(俄10；摩1:11；申23:7)，所以神命令以色列人进迦南时对他们以礼相待(申23:7-8)。但以东却不念兄弟之情(民20:14-21)，主动攻击大卫(诗60诗题)，结果被大卫征服(撒下8:13-14)。以东在所罗门王期间开始反叛(王上11:14-15)，于犹大王约兰期间独立(王下8:20-22)，与犹大的冲突一直延续到亚哈斯王的时代(代下28:17)。以东人曾鼓动犹大反叛巴比伦(27:3)，耶路撒冷陷落之后，以东却幸灾乐祸、趁火打劫(诗137:7；结25:12；36:5-6)，“毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒”(摩1:11)。

“只管欢喜快乐”这是一句反话，指以东人因犹大遭难而幸灾乐祸，但建立在别人痛苦之上的快乐只是昙花一现，因为神的“苦杯”要传到他们那里，他们要接受神的“追讨”(22节)以及公义的审判，照着他们所做的报应他们。(箴言17:5)戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。

2.锡安民的结局:(耶利米哀歌4:22a)锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。

相反，一个属神的人，肉体的生命虽然会像锡安一样被神拆毁，但属灵的生命却是从圣灵而生，经历过风雨、必能见彩虹(创9:14)。因此，“你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去”。当我们在地上所倚靠的一切都被拆毁以后(12-20节)，神的恢复也就不远了(22节)。