以西结书
以西结书是为祭祀司，又为先知书
并被掳到巴比时在耶路撒冷被毁之前十一年，既主前489年，与约雅斤王并王太后等同被掳到巴比伦，系在但以理被掳后第八年（王下24：14-16节）当时年已二十五岁，五年后即被召为先知。也就是主前484年。
他与但以理，使徒约翰相同，都是在国外说预言，他预言不与被掳前的先知相同。是专为犹大国和以色列说预言。
一：着者
本书是出于以西结的手笔。其名字的意义是“神的能力”或神赐能力或为束上腰，活泼有力去奉行神的使命。性情刚毅爽直，也不问他人是否乐意听，凡所当言则无不言。
二：着书的时间与地点
以西结家在迦巴鲁河边的提勒亚毕，迦巴鲁乃是巴比伦地伯拉河的某一支流。他有房室（3；15；24节0。有妻室（24：15——18节）当他蒙召之初神命其吃小书卷（2：8——3：3节）。以此为将来所讲所写的象征。以后对会众的讲论，或者在自己的内室中记录于册。从此二十年他既成为被掳民众劝慰；训导；警戒；教养灵性的中心点。
——记载的年月见（1：·；24：1节；26：1节；29：1节）
三：本书的宗旨
因为着者是祭司，因此前半部所论的事；站在祭司的地位上，多表现百姓罪孽与刑罚；有只因他是先知，因此后半部所论的是；站在先知的地位上，预言选民国将来的革新与复兴。更重要的是有三种宗旨；盼望；复兴与荣耀。
盼望——因此以西结先知为盼望的先知，其盼望是失败中的盼望是绝望中的盼望。
复兴——其意与盼望略同，不过是更具体，更切实，从荒芜凄凉中又看见荣美庄严大圣城实现。
荣耀——本书多论到神的荣耀，书的一开始既显见天上的荣耀，最后结束则见天上的荣耀彰显与地（40：48）
1：——11：论到神的荣耀计哟12次；字12：42则一次没提，以神的荣耀已经离开。43：以后又屡屡提到神的荣耀眼，乃因圣地复兴。所以实际来说，其要旨是：为了安慰并提醒坚固被掳的民众，使之国民虽因犯罪而被掳，将来必见国度复兴，向迫害他们的列国施行公义的审判，全国必在大卫的治理下大得荣耀（14：23）
四：本书的地位、
（一）：以西结书与耶利米书或以本书为先知耶利米书的拖长（可说是上下集），使耶利米书的意义，显得更真切，更清楚。以西结幼时一定认识耶利米，听过他的言论，见过他的为人，或看过他如何在危难中传达信息幸免与死。并且他们都是祭司，当然以西结必是深得耶利米的感力。但二人所处的地位不同——耶利米是在国亡家破，大痛苦中工作。以西结是身处在外国虽听见圣城的腐败，终究没有亲眼所见，因此，他所论到的只是圣城胜地的复兴。
（二）：以西结书与使徒行传——使徒行传是论到圣灵的恩赐与能力，以西结书是旧约的使徒行传，多论圣灵与圣能力并效果。他的家在提勒亚毕，就向马可楼一样。
（三）：以西结与启示录——这两书所记的异向多有相同之处，如二书都见了“四活物”，其情形相同，二书都言神判断是奇妙的，他的踪迹，是难以寻见的，并且，神的审判是从以色列开始到外邦人。38：——39：言到末日的大争战，然后荣耀的国度既实现，神说（21：27节）。
（四）以西结书与四大先知书
以西结书第一章所见四活物的形象，各有四脸；右有狮脸；左有牛脸前有人脸后有鹰脸。四活物可表明神的仆人四活物可表明四大先知，右边的狮脸——可表态度雄壮威武，讲词奔放浩荡的以赛亚。左边的牛脸——可表明勤苦耐劳，坚韧不拔的耶利米。前边的人脸——可表堪称人子的以西结。后边的鹰脸——可表明敏锐智慧的但以理。也可表明四福音书——马太：既狮子所代表的耶稣为王。马可：既顺逊服劳的牛代表的是耶稣为仆。路加：既神性人所代表的耶稣为人子。约翰：既飞鹰所代表为智慧渊源的神子耶稣。
——以赛亚预言耶稣为救主，名义既——“耶和华为救主”之意。
耶利米预言基督的新约，“耶和华为我们的义”是指耶和华所兴起或高举，我们因着耶和华的义被高举。
以西结意即主给力量，或使有力量，被神主举，从神得力。但以理意即“神是审判者”预言基督为万国之王。
五：本书中的人子
本书内神对以西结有一特别称呼即“人子”共出现（91次）。新约中的耶稣称人子共出现（97次）。耶稣与以西结的人子称呼有何意义呢？
（一）：按耶稣方面说——耶稣之所以称为人子与普通的人子不同他原是神性人。有完全的神性同时有完全人性。是亚伯拉罕之子大卫之子，女人后裔生在律法下。他为人子是即人群之子可代表所以为人的本真。人的地位可以在耶稣里复恢（2：11节）
（二）按以西结方面说——以西结称之为“人子”是神称呼他。所用的字，是“亚当人“所用的“人”字——亚当之子。
1：表明人的软弱，无力坠落。2：表明神造人的原意，是按着神的形象，神的样式，要在人的生命生活里显出神的生命生活砰。以西结正是显出神对人的存心与愿望。是在以西结身上，先看到了人的失败（1：—24：），后看见神的胜利（25：—48：），并以西结为耶稣的代表。
六：以西结书中的圣灵
新约有使徒行传，多论圣灵的工作；旧约有以西结书，多论圣灵的工作。
——不过使徒行传是多论到教会的推展；以西结书是论到民族的复兴。使徒行传是以马可楼的祷告会，圣灵降临开始。以西结书是以以迦鲁河边，一班被掳群众的哀祷会，看见天开，大显神荣开始3：15。
# 按迦巴鲁即大河与能力之意。
（一）：圣灵所显的表象——在以西结书内，言及圣灵的表象有数种。
1：如云（1：4节）云在圣经中有时指神的奥秘或神的荣耀（王上8：10—11节；结10：3—5节）。有时指着圣灵，如“云柱，火柱”以色列都在“云下受洗”。
2：如火（1：4节）我们的神乃是烈火，论到了圣灵为“焚烧的灵”（赛4：3—4节），灵如火多指焚化的与洁净之功，人受圣灵的洗时，或有圣灵如火焰，显在头上（徒2：3节）。
3：如风（37：3—10节）圣灵如风或如气，进入人的心中，人即活过来，如原人被造时，神把生气赋予人，人即成为有灵的活人。
4：如水（34：26）如水如雨，如时雨，又如江河（47：1—12节），是圣经多次用的。
5：如光（1：4节）人能明真理，认识神，离罪悔改，都是蒙了圣灵的光照。
6：如手（1：3节）圣灵如手是指有造就工作的能力。
（二）：圣灵对人的动作
1：降在人身上——（11：5节；1：3节）以西结说；“耶和华的灵降在我身上”。圣灵降在身上，即灵力的由来（士3：10节；6：34节；徒1：8节）。
2：灵进入心中——（2：2节；3：24节；36：26节）圣徒的心，是圣灵的殿（林前3：16节）这是新约时代的特恩。
3：灵将我变化——（11：19节；36：26—27节）圣灵使我们有新心，除石心，换上肉心，作重生再造的人。
4：灵使我站立——（2：2节；3：24节）“灵就进入我里面，使我站起来”。说了再说，正是表明人在灵性上，若是灵未进到里面，即无人能站立起来，几时灵进到里面，几时在灵性上即站起来了。
5：灵将我举起——（3：12节；8：3节）许多人想用各种方法，把自已高举起来，但实际说来，无人能自已握着自已的发顶，把自已举起来。人在灵性上更是不能自已把自已举起来，只有神的灵，能把我们举起来；谁被圣灵充满，谁就被圣灵举起来。
6：灵将我带去——（3：14节；37：1节）我们平生的行程是否由圣灵带领呢？
7：灵赐我能力——（3：14节）灵在身上大有能力，大有上头的能力；非有此灵力，不能作工。
8：灵使我讲话——（11：5节）连讲话的都是出于圣灵，“耶和华的灵降在我身上，对我说；你当说，耶和华如此说。。。。神能将他的话放在耶利米的口中（耶1：9节）。也能将把他的话放在以西结的口中。本书内有三句话，是说了又说的。
# 一则——耶和华如此说。二则——这是耶和华说的。三则——他们就知道我是耶和华。
——这句话的意义，是紧连的。这是证明以西结的话不是出于他自已。乃是由灵而来；也是证明神言之结果与目的。
9：灵产生有名植物——（34：29节）植物或作产物；有名产物，是指神家有名的工人，如大奋家，着作家。此有名产物的兴起，全是因为上文所言降下时雨如甘霖之效果。
10：灵山四围成福源——（34：26节）神的山被灵雨浇灌了，灌透了，山的四围即成了福源。某处灵修院建在山上，当该院大被灵恩浇灌时，看见多少病人得了医治，多少罪人信靠主，软弱的强壮了，跌倒的悔改了，山的四围真成了福源，赞美主！。
（三）：圣灵伟大的效感
以西结书是论圣地或民族复兴，这种复兴的效能，用三方面来表明。历世教会复兴的由来。
1：工人复兴——（1：1—28节）倾覆的犹大国真能复兴吗？焚毁的圣城，果能重建吗？先知开了灵眼，从瓦砾废墟中，又看到一座“全美城”显映目前。
（1）：是因见了主坐在荣耀的宝座上——他宝座的根基是永不动摇的。主既永在，他的旨意，即永不改变。虽然当时圣民被掳，但其所以被掳乃由主的美旨，圣城败亡是有时间性的。这位坐宝座的主，是“仿佛人的形状”，因为他是“人子”。
——耶稣是神性人，是与人类同出于一，是与人表同情的，肯为罪人受死赎罪。这位“人子”，永在荣耀宝座上，即成了人类永运无穷的希望。
（2）：都因看见神使奉行神旨的态度——主的宝座下有四活物，这四活物当然是基路伯，看他们在那里如何遵行神旨。这四活物都理是代表神的仆人，如何在神旨意中进行工作。
——活物中有四脸；如狮，牛，人，鹰；正可表明四大先知以及历代神的仆人，如何服事主，在天上，在地下，神的仆人乐意遵行神旨意，共同协力同行神旨，此即希望的由来。
# 神的宝座永运不改变，神仆动作都如轮中套轮的生命轮子，在灵的引导中运行不息，即是复兴的原动，以西结都因此复兴，而成了“灵化工人”。
2：民族复兴——（37：1—10节）希奇啊！只要有四方之风能进入枯骨中，枯骨即可复活了。这个异象，正是可表明以色列选民无望中的希望，等到民族经过灵风吹过，毫无希望如平原枯骨的民族，竟然今天复兴了。
——更指，灵性的复兴，不论陷在罪中的死人，或死气沉沉的教会，几时灵风吹过，如五旬节“一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子”（徒2：2节），大家都奋兴了。凡被灵风吹过的教会，就如站起来的军队，堪为真理打美好的仗了。
3：圣地复兴——（47：1—12节）天使又带着以西结到圣殿门口，使他看见犹太圣地，圣城，圣殿已经复兴的景状，即以大江东流的盛况来表明。（殿建于山，水自殿中宝座下流），看见河水自建于圣山的神宝座发源，势如灵恩瀑布越流越深。
# 在这河水的两岸，果木极荣盛，河内都满了鱼。使这荒废之地现今成了伊甸园（36：35节）。不但指犹大地成了伊甸园，信徒们的心已成了伊甸园；将来还要看见久被咒诅的犹太地，变成流乳与密之乐园。
六：先知的预备（1：—3：）
历来神的真仆人，都是由神亲自已选召。本处论以西结是如何被神所选召，差遣，去完成神给的使命。
（一）：见异象——宇宙的次序；以西结所见的异象，是叫他晓得宇宙间万事万物的进行，人只见其表面而不知在背后有神的意旨与能力为原动力。在无量的时间与空间里，神旨神力不快不慢的进行，生出了安慰和希望。
本书一开始就以异象开始，他所首先所见的是神旨运行的异象；当以西结在迦巴鲁河边被掳的人一同哀祷。天就开了，得见神的异象，独他看见灵界的秘密事。
# 耶稣在受洗时看见天开了。。。司提反当为主舍命，被圣灵充满的时天开了。。。
——看见天开了，是灵眼开了，而所见的奥秘。
1：生命轮中的的四活物——（1：4—25节）
（1）：四活物——即是基路伯（1：4—14；10：2节）四活物是指灵命最丰富的信徒，如启示录所言（启4：6—11节；结5：7—14节）都是灵化工人的代表。当时是代表四大先知。。。
一则：有“人的形状”——也就是指被爱，被道，被灵化的人。
二则：各有四脸——有脸象的人；是指属灵的人，新造的人，灵化的人。如狮脸的；毛里求斯大勇敢。如牛；牺牲服务。如鹰；智慧敏捷。各有四脸是看到四方——面面俱到，看事园通。
三则：各有四翅——用两翅相接，是彼此相连，合而为一，就是事工进行顺利的的秘诀。各用两翅遮体，是谦卑掩盖自已。
四则：有手与脚——手如人手“在四面的翅膀以下有人的手”（8节）。有人手是；表明神常常借人手来作。在翅膀下——是指人的手不宜显露，要让圣灵工作。脚如牛蹄——其稳健有力而顺服。
五则：腿是直的——7节言到其走直路，走正路，不行偏路；行走并不转身，直往前行。
六则：状如火把——至于四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状，是言其光明圣洁，并且是指灵中的火热，传道人必须有灵中的火热，方能感人。
（2）：生命轮——（1：15—21节）是指神的旨意与能力永为轮转宇宙的中心。正如一个手表，能按时的运转，是因为有一看不见的机器，机器的动作，乃因有一发动力。以西结所见的正是如此。
# 活物的动作在于灵——灵往那里去，活物也往那里去。也就是说；灵在活物中，推动那自无穷以往至无穷将来，那么神所施行运行不息的意旨与能力。
一则：神旨神力的运行——神旨神力的运行，如轮子无变无阻的一直进行不息。
二则：不可见的势力——可见的世界的万事万物，常为不可见的宇宙背景的势力与意志所运用。人所见的，表面所显的；常与不可见的事物的实际不同。
三则：轮中套轮——（16节）以西结首先如象看见每活物只有一轮（15节），后则看见每活物有四轮（16节），四轮是一个样式，这并非说明此轮与后轮一样，乃是轮中套轮，可四面随意转动。
四则：形色如水苍玉——水苍玉即是大海的色彩——海常常称之为苍海或碧海。是为表明人对于神的作所见太浅，所明太少，正如人立于海岸观望汪洋大海，用浅近的眼光，如何能参透神旨意的广阔深运呢？
五则：直行不掉转——（17节）神旨的进行的是坚定的，不变的，一律的，无阻的，所以自永运至永远，是一直前往无须回头。人行事有回转，是因为有错，有妄行，行所不当行；至觉悟时则不能不回转。
六则：轮辋高而可畏——（18节）神伟大奇妙的计划与能力，不是妙小的人所能明白的，如自然界的运行与布置，人一经研究，无不叹美神旨神力的奇妙。（罗11：33节）
七则：遍体都有眼睛——（18）眼睛是指智慧而说的，行事都按神旨一无错误。并且，各方面看得周到，无事不看透，无处可隐瞒。
八则：轮各及地——（15节）各有一轮在地上是指；此轮转动的力量与旨意，直接施行于地，世上的万事万物，都由其指导支持并运行。
九则：运行迅速无阻——（14节）灵的活动；活物的行动；套轮的运动；都迅速无阻；一直地进行。这真叫我们满意，知足，快乐。
十则：翅膀有响声——（24节）像大水的声音，军队的声音，令人警醒，并注意主于穹苍以上的声音。
2：宝座上象人的神——（1：26—28节）当四活物飞行站住时，便将翅膀垂下，此时是指显有一种虔敬寂静，（哈2：20节）此时，见神的荣耀的显现。
（1）：显有宝座的形象——我们必须用信心的眼常见座在宝座上的神（诗29：10节）。这是主荣耀的宝座，是得胜的宝座，是统治万有的宝座，是审判的宝座。
（2）：人子坐在宝座上——（26节）在宝座形象以上，仿佛有人的形状。这是永远为人子的稣稣的形状（但7：13节），是与人深表同情的，是称之为弟兄不以为耻的；人子耶稣在宝座上，这给人无穷的安慰与希望，因他是人子，配执行审判的权柄。（约5：27节）
（3）：宝座在四活物的头以上——是言到坐在宝座上的，其尊贵，荣耀，权柄，远超过天使以上，圣经言“他比天使微小一点。。。）来2：7节是言道成肉身时，站在人的地位上说的。
（4）：显有耶和华荣耀形象——（27节）。。。这是神所显的荣耀。
（5）：穹苍之上的声音——（25节）此声音是出自坐在宝座上的主，是全能者的声音（24节）是天使翅膀垂下时安静时所能听到的，只有在静的时候听到神的声音。
3：显有和平象征的虹与第十章异象的不同（28节）
# 第一章所见的异象与第十章的异象是；相同而又不同。
第一章的异象——是以西结有一种灵觉，见到以色列民被掳的经过，是出于神美意叫他们不要灰心，受到刑罚后终有复兴的荣耀。
第十章的异象——是表明神的荣耀，为了以色列人的罪，要收回去。离开他的圣民；圣地；圣殿。
——在第一章看见有虹；在第十章中就没有，说明就是不同之点。
（1）；地点不同——一个在迦巴鲁河边；一个在耶路撒冷。在迦巴鲁河边是被掳中的希望。在耶路撒冷是圣城，圣所所要受的审判。
（2）：坐宝座上的不同——在迦巴鲁见坐宝座的有人的形象，在耶路撒冷则未言；且言穿细麻者，从旋转的轮中取火撒在城上，此穿细麻衣者，当为耶稣；则第十章的坐宝座者当为第一位神圣父。
（3）：所撒的火不同——第十章言穿细麻衣者撒火于城上，此火于审判期，像是为神震怒之火。
（4）：活物之脸不同——第一章之四脸，是人；狮；牛；鹰；第十章是基路伯，人；狮；鹰。第一章所论，当为基路伯与灵化工人之表象；第十章所论，则为基路伯形象。
（5）：神荣彰显的不同——第一章是神荣耀的表现；第十章是神荣耀的收回，即神把荣耀收回离开圣殿，直到复兴时，才再看见神荣耀的显现。以西结看见这荣美的异象时，心灵中自必有最深的灵感，因而对于圣城；圣殿；圣民有了希望。
（二）：奉差遣——（2：1——3：11节）先知既在灵里有了深切的觉悟，对于无希望的以色列国，有了希望，神既选召他，差遣他，使他承当神的使命。
1：听神的话（2：1—2节）——奉差遣的先知，是和神面对面地接洽，直接受神的使命。
（1）：闻神言灵即进入里面——灵进入里面，是奉差遣首要的资格，必须的资格。
（2）：闻神言即站起来——“他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来”，是的，神的话有能力，既闻神言，又有神灵进入里面，就站起来，有了力量不再是软弱了。
2：看神的话——（2：8—10节）此时先知所见的，必是本书所传的信息，神先叫先知看见所要传的话，耶稣说；我们所见证的，是我们所见过的。。。（约3：11节）。
3：吃神的话——神对先知说；“人子啊。。。要吃这书卷，好去对以色列家说。”于是我开口，他就使我吃这书卷。“人子啊。。。充满你的肚腹。” 我就吃了，口中觉得甜如密（3：1—3节）。听神的话；看神的话；不如吃神的话。当食物吃了，消化在自已的生命中，养育了个人的生命；以后再从生命中流露出来，才可使会众得力。
4：传神的话——（2：3—7节；3：4—11节）要传神的话，虽然对象悖逆；心硬；额坚；不肯听从，仍要尽力宣传。神说。。。3：8—9节；不论他们听与不听，仍当宣传。
（三）：受使命——（3：12—27节）先知所受的使命就是；作以色列人的守望者。也就是替以色列人作“眼睛与耳朵”替他们警醒。尽这本分有三方面的关系。
1：对个人灵里的醒觉（12—15节）先知此时即在灵里再受深造，以备尽先知的责任；灵即将他高举（3：12节14节）只灵才能将把他的灵性地位举高。灵按在他身上大有能力（14节）。灵又带他到迦巴鲁河边的提勒亚毕自已家中，“忧忧闷闷地坐了七日”即有七日的自省自觉的灵修。
2：对会众及时的警告（16—21节）对于会众要时时立于守望者，尽警告的本分。尽到了说无罪；否则要担当人丧命的罪（33：1—9节）。替神警告犯罪的民众，劝导罪人离罪归主，且救自已脱离不警醒不忠心的罪。
3：对神绝对地顺服（22：27节）守望的人，对于神；应绝对地顺服，命坐就坐，命起就起；命去就去；命到平原就到平原；命进屋就进屋；命关门就关门；命被捆邦就被捆邦；命哑口就哑口；借着环竟学习顺服，绝对顺服；到底的顺服。
4：对言语特别的训练（3：26—27节）先知发言的舌头最要紧；因此要特别的训练，使他的舌头贴在上膛哑口不能言，等到神用的时候，方“使之开口”可惜多少守望人的舌头没有训练，随边开口发言，常说不当说的说。
# 本章中讲到了——先知先见异象，使他有最深的灵觉与希望；再奉差遣传述神言；继续宣告他的使命，为以色列家守望人。
七：受审判的预言（4：—12：）
4：—12：是在耶路撒冷受审判之前所预言的，预言无法幸免。
（一）：审判的信号——（4：—5：）先知用了种种的动作，来表演耶路撒冷将有的境遇。
1：模仿围攻——（4：1—3节）在这个两章书内有四个兆头；第一个兆头就是拿一块砖，将耶路撒冷城画在其上，又围攻这城，这是用模仿式预表城将被围攻。巴比伦三次围攻圣城，即尼布甲尼撒元年，八年与十八年。今将荣美的城画在砖上，表示将被围攻；造台筑垒，是指防御或进攻的工事；铁鏊指要受熬炼等事是出于主，无法逃避。
2：左右侧卧——（4：4—8节）是令先知们担当众民的罪，凡神家的工人，常是因着神的爱担当神百姓的软弱，不但是为经过痛苦，好善于体贴同情；更是以百姓的罪为自已的罪，甘愿担当罪刑。如摩西甘愿从生命册除名，保罗甘愿与基督分离。
（1）向左侧卧——为以色列家担罪，向左侧卧390日，为担当以色列家的罪（5节）。按390日即13个月，耶路撒冷末次被围困，是自西底第九年十一年四月（耶52：4—5节）。但有一次，迦勒底军听见法来进攻的消息，即拨营离开耶路撒冷，约过5个月再来围攻。若减去中间相隔的5个月，不也就是13个月。
# 有的解经家以390日作390年，即耶罗波安立为北国的王，至耶路撒冷被毁共有390年。北国的国运虽仅269年，但到以色列国亡于亚述以后，所剩佘数与犹大混在一起，仍不觉悟，直到耶路撒冷末次被掳，共有390年。
（2）向右侧卧——为犹大家担罪向右侧卧40日；一日顶一年，为担当犹大的罪，即自从耶利米开始为先知到圣城被焚。耶利米为先知是始自约西亚王十三年，犹大国民有贤君，复有大先知耶利米，神的两位好仆人同心同工，国家当然该有一番改革；不料仍不悔悟，直到圣城被焚而后已（也有人说自约西亚十八，找到律法书，与神重新习约开始算起。
3：饥荒艰苦（4：9—17节）
（1）：皆吃杂粮——如“小麦，大麦，豆子，小米，粗麦装在一个器皿中，用以为自已作饼”。战争时杂粮都不易得。
（2）：有定量度——所吃的每日二十舍客勒，约合半斤。所饮的要按制子，每日一欣六分之一，约合半磅，每日半斤饼半磅水，不能饱足。
（3）：用粪烤饼——以表明战时燃料难得，未免以缺粮，缺水，彼此惊慌，而因罪消灭。
4：剃除发须——（5：1—17节）用快刀剃头发与胡须，三分之一焚烧，三分之一砍碎，三分之一任风吹去。表明他们要所受的刑罚，何等严重。人民要死于瘟疫；三分之一死于刀下；三分之一分散四方；这是何等伤心的事。这是因为他们“纷争过四围的列国（5：7节）”犹大被掳之前的道德坠落，比列国更甚。神的选民败坏到如此地步，神怎能容忍。
（二）：审判的原因（6：—9：）
1：神心伤破——6：）于6：9节“为他们心中何等伤破”也就是说神的心被罪伤破了。选民所拜偶象行淫，种种可憎的行为，叫神伤心，甚至神的心叫人伤破了。这不是比喻乃是事实。正如耶稣的死——心伤破而死，有兵刺耶稣肋旁，有水与流出。都是罪使神的心伤破了。
2：恩期已过（7：）赛49：8节“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你”。但现在“结局到了，结局到了地的四境”（7：2节）再看5—6节；7节。还有10—12节。
神忍耐再忍耐，等候再等候；但神的忍耐等候，总是有限度的，一超过限度，恩期越过的时候，悔改即来不及了。
3：画象满屋（8：1—19节）此时以西结，被神伸出仿佛一双手的样式抓住他的绺头发，举到天地中间，带他到了耶路撒冷朝北的内院门口，叫他看以色列家在此所行可憎的事，并看另有大可憎的恶事。那就是以色列家的七十个长老，在画象屋里所行的。
因在屋的四壁画着各样的爬物，和可憎的走兽，并以色列家一切的偶象，长老们暗中各拿香炉，在画象前敬拜。此外还有妇女坐着为搭模斯哭泣；搭模斯是非尼基人所拜的日神；每年六月是为它哀哭的月份。
又在殿门口见有25人，背向圣殿，面向太阳朝拜。这些偶象是“暗中在各人画像屋里所行的”（12节）。具体的说，这画像的屋，即各人的心；在各人心魂里，充满了各样的偶像，在各人头脑里，挂着许多女奸淫，虚假，仇恨，污秽，种种人看不见，神看见的偶象，令神不能容忍。
4：额无记号（9：1—11节）灾祸临到耶路撒冷，并非玉石俱焚，有一位身穿细麻衣者，走遍全城，遇见与主同情为城中可憎的事叹息者，即画记号在额上，以示区别。
如大灾期中的144000人，各在额上有印记似的（启7：3；14：1节）。——解经家言；所用的“记号”二字，在原文希伯来最末后的字母，形象如S字J，此可提醒我们，各人当有无形的S字J，可以避免与世人同遭灭亡。
（三）：审判的结局（10—12节）选民犯罪，惨遭神罚，其结果甚为可怕。
1：神荣离开——当圣殿落成，所罗门奉献圣殿时，即云“耶和华的荣光充满了殿”。但以西结所看见的，适与此相反，也就是神荣离殿上升。
（1）：神的荣耀原在基路伯上（9：3节）以色列神的荣耀，原在基路伯上，如第一章所见，第十章如言“我观看，见基路伯上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形像”（10：1节）。
（2）：继则从基路伯上升停在门槛上——（10：4节）
（3）：又同基路伯停在东门口——（10：18—19节）
（4）：再从城中上升停在城东的山上——（11：23节）按城东的山就是橄榄山，耶稣是从橄榄山上升，将来也要从橄榄山降临；并且末次进耶路撒冷时，也曾在橄榄山上为城众哀哭。
耶和华此时离开城，停在橄榄山上，面向耶路撒冷，一定在同样的悲感。人的罪叫神离开我们，耶路撒冷既充满了罪孽，就你赶逐神，离开他们。
（5）：终从山上离开上升（11：24节）神的荣耀离开圣城圣殿，是不得已的，是恋恋不舍的，实是不忍去的；即先从殿中到殿的门槛，到殿门口，到城东的山上，最后始渐渐地上升去了；神对于他的选民，胜于慈母待小儿，“我父母离弃我，耶和华必收留我”。
但圣洁的神决不对罪孽妥协，若是神的儿女不肯离开罪孽，神只好与他离开。荣耀也曾因罪离开示罗，即神的约柜被掳去，以利的儿妇产一子名以迦博说“荣耀离开以色列了”（撒上4：21节）。
2：被掳至外邦——先知为预兆（12：1—28节）因为悖逆之家，眼瞎耳聋，神特令先知亲身表演他们被掳的情况。“你要在白日当他们眼前带出你的物件去。。。到了晚上。。。在他们眼前挖通了墙。。。到了天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去。”
如何可作以色列家被掳的预兆呢？（12：1—6节）又说；你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑，以作此地必然荒废一无所存的预兆（17—20节）。虽然他们的俗语中有“日了迟延，一切异象都会落了空”；——我告诉你们，我必使俗语止息，日子快到，我所说的必要成就。可怜的君王及民众，神的荣耀离开了他们，任凭人把他们掳到外邦去，作了亡国奴，是何等的可怜。
八：利用喻言的预言（13：—24节）
上章论到了神的荣耀离开了耶路撒冷，好象神丢弃了他自已的子民，神果真能丢弃他的子民吗？决不能，当神的荣耀离开圣殿上升以后，神仍愿在万国中暂作他们的圣所。这是说神虽因他们的罪过不能不罚；但仍是恋恋不舍，也可说；在他们分散的列国中仍然眷顾他们。
本章，是神借先知用种种喻言，为要使会众目睹耳闻，盼望他们心中悔悟。
（一）：犯罪的原因（13：—14：）选民悖逆受罚，其原因虽多，本处则有二。
1：因荒场中的狐狸——假先知（13：）百姓失败最大的原因，是由于领袖的失败，一个国家，民族，教会，若领袖腐败，所领导的团体都必随之腐败。狐狸是狡猾的，行止不定的，附和环境的，圆滑取巧的，诡诈欺骗的，脚踪秘密的。
（1）：能见虚假的异象——“你们岂不是见了虚假的异象吗？”常是以自已的幻想当异象。
（2）：能行谎诈的卜——“你们岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说；‘这是耶和华说的’其实我没有说。”
（3）：本已心发预言——人子啊！你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本已心预言的说。。。他们是随已心说预言。
（4）：用未泡透的灰抹墙——是一种完全是欺人的行动，只注重一时好看，完全不顾事情的结局。（13：10节）。
（5）：诱惑敷衍地行事——他们常“诱惑我的百姓”说；平安了，其实没有平安。。。他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安了异象，其实没有平安。
（6）：不能为国家堵破口——（15：5节）
（7）：为利猎取人命——（17—23节）且有“女先知与男先知”同行。（17节）“从已心发预言的女子说预言”。国家与宗教腐败的最大原因，即由于此等败坏的领袖。
2：因信仰上的绊脚下石——拜偶象（14：1—23节以色列人最大的失败，也是失败中的失败，即是拜偶象。这偶象即成了他们的绊脚石，使朝野上下的君王与民众都绊倒了。
（1）：接待假神在心，神决不听允（1—13节），耶和华说；“这些人，已将假神接到心中里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能是否被他们求问吗？再看（6—8节）。
（2）：有义人在内仅能自救（12—23节）特别是（14—18节）。论到了——不能仗着人的义而救别人。甚至人的义不但不能救人，都不能自救，所谓——“他们的义救自已的生命”，还是由于神义中之恩。
（二）：罪刑的表明（15：—19：）本处用了六个比喻，表明以色列家所以遭罚的原因，以西结真是个艺术家，善于表演。
1：被焚烧的葡萄树（15：）葡萄树是为结果，此外别无用；若不结果，只好当柴烧。（约15：5—6。）
2：辜恩的女子（16：1—65节）人犯罪而受刑，每惊异刑罚太重，都是因为自知其罪恶的可憎可恶。
当日耶路撒冷人正是这样，以西结即在用辜恩的女子为喻。
——有一女孩父是亚摩利人，母是赫人，一生下来即被弃，经人拾起养大，使他有金银装饰。。。极其美貌，发达到王后的尊荣；只是这女子“纵情淫乱”，作了淫妇。——以色列人在神圣面前正是这样。神在他们的身上态度如何呢？（60—63节）。
——可见神与人所立的约是永约。是不能废除的，虽暂时不能已而降罚，终必因人悔改再悦纳。
3：羽毛丰满的大鹰（17：1—21节）
——以上是论宗教上的罪孽，本处论政治上的罪恶，有两大鹰；
（1）：是指巴比伦；（2）是指埃及。葡萄国是指犹太国。当时政治家的愚昧，即是不靠神，不信神；凭自已的政治与手腕；先想与巴比伦妥协，后又主张联埃及而抗巴比伦。轻看誓言，背弃盟约，不但对人如此，对神都这样，将如何逃神的责罚呢？
4：佳美的香柏木（17：22—24节）按香柏树行寿最长，有的或已生存到三千五百年，而且最能耐寒。神能使“矮树高大”，也能使高树变矮小。
5：酸倒牙的葡萄（18：1—32节）俗语说；“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”。直到今日，在犹太地此俗语仍通行；证明遗传的道理，以为儿女受痛苦，多是因为父母的罪恶。如此可以卸去自已犯罪的责任，以为犯罪既由父母。神就不应该因父母的刑罚儿女。
——神在此宣告说；（20节，31节）。
6：少壮狮子的哀歌（19：1—14节）按历史说；第一个少壮狮子是指约哈斯王；他被带到埃及地（王下23：28—35节）。第二个少壮狮子是指约雅敬王；因背判巴比伦，被铜链锁着掳到巴比伦（代下36：5—6节）。
# 人看为国家尊荣之王，神看为兽中之王，残忍骄傲，失去了神民本有的道心德性，只是学会了“抓食吃人”后则如狮子被捕，所以先知即为他们作哀歌》
（三）：罪罚的公义（20：—24：）选民受罚，是出于神爱中的义，是情无可原，都忍无可忍，虽是出于公义，也是由于慈爱。
1：因神人中间的证据已失去——不守安息日（20：1—49）有几位长老来求问耶和华，坐在先知面前。以西结即将主言告诉长老们说；我必不被他们求问，因为他们在埃及在旷野，悖逆神拜偶象，更是“。。。厌弃我的典章，大大干犯我的安息日。”“我是耶和华你们的神，你们要顺从我的律例。。。且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间‘为凭据’，使你们知道我是耶和华你们的神。”
——安息日的证据，是我们与神有关系的证据，一个人若不守安息日，即已神断绝了关系；一个神的真儿女，不能不守安息日，所以安息日实在是与神之间的证据。当日，以色列人，既不守安息日，即失去神与人中间的证据，表明不属神了。
2：因杀敌之刀已出鞘——（21：1—32节）特别是（3—4节；10节），以色列人原是神儿女，竟成了神的敌人，叫神不得已拨出磨亮的刀，“一连三次加倍刺人”，这是何等可怜的事啊！
3：因已成为流血的城（22：）见1—6节；24节—31节。
——神今日也是到处寻找可以防堵破口的人，即多为国家，教会代祷的人，却也是找不着。
4：因二姐妹邪淫的丑行（23：以阿荷拉与阿荷利巴二姐妹，形容撒玛利亚与耶路撒冷如何在神前如淫妇的败坏，怎能不担当自已的罪刑呢？
5：因伤心到欲哭无泪（24：）特别是15—17节耶路撒冷即将要受的毁灭，即论到以西结勿为妻死哀哭，只叹息而不流泪，表明以色列所遇的痛苦，以伤心到极处，欲哭无眼泪。
哦！选民遭遇这大痛苦，是神当罚的不能不罚。
6：因主必为王审判以色列家（20：33—44节）33—38节；这是一处最重要预言，论到以色列人将来从列国被召回时所受的审判；那时他们要被带到早年所飘流的旷野（35节）。
——这次的审判的结果是判定以色列人谁要进入以色列地，享国度的福气。
九：预言列国的将来（25：—32节）
本书分为两大部分；第一部分是4：—24：是预言刑罚。第二部分是25：—48：是预言复兴。
本处先论到列国受罚；一方面是因为他们对于选民败亡，即幸灾所祸；更是因为神施行他公义的判断，即是表明“神是耶和华”，“使他们道我是耶和华”“他们知道我是耶和华”。知道神是耶和华，即以色列复兴之前必有的经过。这也是在耶路撒冷围困时的预言。
（一）：先论与选发有血统关系的三国（25：）我们看地图可知七国提起的次序，是先说东边，自北而南，即亚扪；摩押；以东；再论到西边——非利士，推罗，西顿；最后论到西南边的埃及。
1：先言与犹太人有血统的关系者——亚扪；摩押与以东。都与犹太人有血缘的关系，是应该有互助精神的兄弟之国（1—14节）。
——亚扪，摩押，系罗得之后，生来根本不正；以东即以扫。这三国在以色列国遭难时都幸灾所祸。见（25：2—3节；6节；8节；12—13节）。
2：向兄弟行强暴其罪尤重——这亚扪；摩押；以东三国当兄弟民族有遭难时不当瞪着眼睛看着，犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；因他是你的兄弟之国。“主耶和华说；我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处。。。我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。
（二） 再论其余的四国（25：15—28节）其佘的四国，都与选民为邻邦，应当和平相处，决不可用强权，欺凌，互相攻伐的行动。
1：论非利士（25：15—17节），按非利士人，原为迦南本地人，是迦南的土族。见（15节）。
2：论推罗（26—28：）推罗是盘石的意思，为非尼基的一座城，坐落于海边，有旧城与新城之别，旧城是陆地，新城则新建于海岸。
（1）：直言它荒凉的景象（26：）——见（26：2节）因为耶路撒冷在推罗与埃及的中间，向来与推罗商务有碍，一旦犹大败亡，即成为推罗的机会。
——论到推罗值得注意的是：见26：3节—5节。
（2）：大商船为比喻（27：）即用一只大商船比喻推罗，论到了这船建造的何其坚固，设备何其完美富丽，所载的商品，何等丰富华美。就这样一个荣美的商船，遭到大风，沉没在海中。推罗国将来也如此沦亡。也表明启示录所言的末世巴比伦商务败亡的情形。（启18：4—20节）。
（3）：也是撒担的化身（28：）当日，推罗王已骄傲过分，自称为神“我是神，我在海中坐神之位”。（28：2节），先知在这里为推罗作哀歌，这个哀歌并非是单指推罗王自已。乃是指推罗王背后那一位狂妄抗逆的撒担。这正象引导我们进到宇宙舞台的背后，当时世界舞台上，有亚述，埃及，巴比伦，推罗，西顿，以色列等国演出种种惊人的惨剧；进到后台，便看见那在暗中操舵把持的，堕落的天使撒担。所以先知即在本处，历言撒担来历——以推罗王为化身。
一则：其全然美丽——（12节）
二则：曾在神伊甸园中——（13节）
三则：受造之完美——（13节下）你一切的荣耀，无美不备，“都是在你受造。。。齐全的”受造的。
四则：曾为掩盖约柜的基路伯（14节）
五则：从受造之日所行的都完全（15节）
六则：后来被神察不出不义（15节下与16节）
七则：从神的圣山被驱逐——16节不仅驱逐，且被神“摔倒在地”。本处所言当然不是指推罗王自已，必是指推罗王背后的撒担，借此表明推罗王显有撒担的骄傲，贸易的丰盛，都因此而失败受罚。
——本处的12—15节，犹如以赛亚14：12节相同。这话所指的是，乃是超孚推罗王，在背后的一位看不见的掌权者。
3论西顿——紧接着论到推罗的邻居西顿（28：20—24节），神要用瘟疫与刀剑临到它，因其与选民为敌，作神民的荆棘和蒺藜。
4：论色弗尼至古实（29：—32：）圣经里有许多地方论到埃及，因为是与选民最有关系的国家。信心之父亚伯拉罕，曾因试炼而下埃及，神的子民都曾寄居其地四百年。本处所论的共分七部分。
（1）论失败的外交政策（29：）当是的选民最大的失败，即外交政策的失败。耶利米和以西结先知都有同样的劝说会众，勿靠芦苇之杖。（29：6—7节）。可惜会众仍是硬着心，不听神借先知的劝告，而去倚靠芦苇之杖，真是失败的外交政策。再见29：10—11节。（四十是试练期，出厂16：35节）。
（2）江河的干涸（30：）列国中强暴的，必来进攻；30：12节法老曾说；“这河是我的，是我为自已造的”（29：3节）。这真是无理性的话，这河原是神的工作，法老如何能造尼罗河呢？当然靠此河水的灌溉，使大河流域地土极其肥美，此外都是沙漠地；但不可因此夸耀，以致神要使大河干涸，以免其骄傲。
（3）触目的殷鉴（31：）本处论到古实地的预言，何以又忽然论及亚述呢？乃是要借亚述为殷鉴（31：1—9节）以“亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树。。。极其高大，树尖插入云中。。。空中的飞鸟都在枝上搭窝；田野的走兽都在枝条下生子。。。以致神伊甸园中的树都嫉妒它”。
——这大树表明他的权柄荣耀，便耶和华如此说，39：10—12节。
（4）：像网打上来的大鱼（32：）——32：3节；这是以大海比如社会人群，一般狂傲好战的人，用其残忍无情的爪“搅动诸水，使江河浑浊”。他却不知在他们背后还有一位在荣耀宝座上的真宰，已经在他们的四围撒了网，可随时把他们一网打上来，把他们抛在不能再施展运用其威权能力的海岸上。
——本处，25：—32：在耶路撒冷被围攻时所发表的预言。先知是在一片黑暗中，好像于层层密布的黑云之外，看见选民与列国经过审判以后，所透出的曙光。
十：守望人与牧人（33：—35：）
——33：1—20节，是耶路撒冷未毁之前最后的预言；自33：23节起与34：是耶路撒冷被毁以后，首先所发之预言；这在圣殿被毁之后，是最有意义的，更是对传道人最有教益。
（一）：守望人——先知的责任（33：1—20节）神说；“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人”神家的先知，即看守家的守望人；
1：守望人的责任（1—9节）
（1）：作百姓的眼——当人睡觉时，守望人不能睡觉，要代替众人警醒，要立于属灵的高地上，能四面观望，随时警醒，代众人作眼睛。
（2）：代神的口——（33：7节）守望的人代替神发言，是作神的口。替神警告会众。
（3）：为属灵的号角——守望人见危险来到，随即吹角，使大家听见角声，即警醒戒备。这角声，讲经者每指属灵的角声。是的，我们作传道人，都必须随时吹起属灵的角声，可以警醒人的睡梦。
（4）：为主的代表——守望者所站的地位，正是主的地位，代替主警告劝诲众人。
2：守望人的信息（10—16节）
（1）：对神方面——即传达神的旨意。神决不欲恶人死亡，惟愿人行正直合理的事而得存活（14）。
（2）：对善人方面——即警告恶人回头，转离所行的恶道。“你们回转吧，转回吧，离开恶道，何必死亡呢？。”
3：守望人的关系——守望人足可以让人闻声而警醒防备，可以卫国，可以保家；可使多人警惕，脱离死亡。凡听见角声不受警戒，刀剑若来便除灭了他，他的罪就必归到自已的头上。他若受警戒便是救了自已的性命。倘若守望人不守本分，“见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒”而死在罪中，神就要向守望的人讨他丧命的罪。
4：守望人之被轻视（33：23—33节）看21—22节，记载当被掳后12年10月初5日，有人从耶路撒冷逃来，报告耶路撒冷城已攻破（时在主前477年），当逃来的人到之前一日晚上，灵降在先知身上，开他的口。第二日早晨那人一来到，先知即不再缄默，遂开口发言，向幽暗的以色列地，放出一线曙光，说到以色列地即选民的地业，虽然当时因民众的罪，使地荒凉，但这地是给他们为业的。
——无奈听众对于先知的话，33：32—33节。可怜那不以先知言为神的话，而竟看为“善于奏乐”，仅仅是一种好听的声音，赞成他的声音幽雅宏亮，或抑扬疾徐，声调态度，都受人欢迎；但是他们只能听而不能行（31节）。守望的人被轻视，纵然被看为一台戏，为世界的污秽，万物中的渣滓，有何伤呢？
（二）牧人（34：—35：）以上论到了守望人，是指先知说的；本章论牧人，是指祭司，或指君王，及一切执政者，即民中的领袖说。中国都称执者为民牧。
1：为装的牧人（34：1—10节）；当时为牧人的，只知牧养自已，“祸哉，以色列的牧人只知牧养自已。牧人岂不当牧养群羊吗？你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊”。
（1）：瘦弱的没有养壮。（2）：有病的没有医好。（3）：受伤的没有缠果。（4）：被逐的没有领回。（5）：失丧的没有寻找。“但用强暴严严地辖制。因无牧人，羊说分散。。。在各高冈上流离。。。作了一切野兽的食物。。。。我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊。
2：神自已作牧人（34：11—12节）
（1）：在密云黑暗中寻找群羊——（12节）可怜又可喜，群羊在密云黑暗的日子，就找回家来；牧人不能眼看着羊群四散置之不理，必趁机到处寻找，见12节。不过羊群在密云黑暗的日子，都饱尝飘流的痛苦了。
（2）：从万民中领回故土——13节必有一日实验帕勒斯听之约，从万国万民中把以色列人聚集回来。
（3）：神亲自牧放领导——15—16节。
（4）：牧放在佳美牧场——“我必引导他们。。。。一切溪水旁边。。。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。
（5）：要秉公施行判断——（17—21节）。
3：要兴起大卫作牧人（23—31节）见23节。
（1）：牧人的职位（24节）——乃是为王的牧人，主耶稣是真牧人，是好牧人，是大牧人（约10：1—18节）也是为王的牧人，是大卫王所代表的牧人，是有尊荣，权柄，能力的牧人。
（2）：牧人的牧场（25—31节）——本处所言的，虽然值圣城倾覆之时，先知的眼光却看到基督二次来为王时，圣地和平的气象。以本处所言，必须在千喜年中，方可实现。
一则；言要与他们立和平之约——即在千喜年中所享受的平安，恶兽在境内断绝，，安居在旷野，躺卧在林中（赛35：9节）。
二则；言圣山四围成为福源——34：26节 此山“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山”。这山已成为福源，有属灵的福，也有属世的福，其原因是“有时雨”降下“必有福如甘霖而降。。。他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手。”
三则；给他们兴起有名的产物——34：29节上“我必给他们兴起有名的植物”此时圣山的四围成为福源，时雨福雨如甘霖而降，自然田野的树必有果子，地也必有出产，不过最要者，神必在会中兴起有名的产物。如兴起大卫，兴起保罗，使他们成了教会的福气。
（3）：牧人的得胜——要消灭攻击群羊的敌人（35：）1—3节西珥山是以东境内的名山（有毛的如山羊）指有名的牧场。以西珥山代表以扫。以扫与以色列原为弟兄，但始终对以色列人抱仇视态度，当神惩治以色列，使耶路撒冷倾覆时，他们便幸灾乐祸，以为有机可乖，可以将二国占为已有，说“这二国，这二邦必归于我，我必得为业”（35：10节）。人虽看二国为被丢弃的，“其实耶和华仍在那里”。见35：12—15节。以色列牧者，怎能丢弃人他的群羊呢？耶和华仍在那里。。。
十一：犹太的复兴（36：—39：）
耶和华已看到末后的日子，以色列民族要自世上各国各民中出来归回故土；且要归向神，神与他们立帕勒斯听之约。耶和华神既是信实的，帕勒斯听之约，当然应验有期了。本章所论就是此约的应验。
（一）：圣地的复兴（36：）见8节。
1：圣地复兴的原因（1—23节）以色列地所以要复兴的原因是：
（1）：因耶和华向外人的心愤恨——耶和华如此说；5节： 因为仇敌说2节；再见3—4节。
（2）：因耶和华向选民心回转——见9—12节。
（3）：耶和华为自已的名发热心——39：25节 36：17—23节
2：圣地复兴的景象（24—38节）先前为荒废之地，现在成如伊甸园（35节），希奇啊；荒废之地能变成伊甸园吗？看创头一章“空虚混沌，渊面黑暗”的地救，竟成为伊甸园。这也是宣布了全部圣经的宗旨与目的，是神整个作为的表现。不但要使荒废的犹太地成为乐园；也要使这堕落败坏如荡子的世界，化为新的乐园。
（1） 选民的心地改变如伊甸——36：26—27节；25节28节31节。
（2）荒废之地改变如伊甸——33—35节犹太地原是流奶与密之地，何竟受咒诅而变成荒废之地，今日却渐渐改变；不久将来，以色列山必发一条结果，“因为他们要快快来到”无花果树虽因被咒诅而枯干，但在主再来之前，必再发嫩长叶，必真的化为伊甸。
（二）：民族复兴（37：1—14节）以西结是盼望的先知，神带他去一个无盼望的异象；即到一个大平原或到一个山谷，见有极多的骸骨，而且极其枯干，神问以西结，这骸骨还能复活吗？按人的眼光看当然没有盼望。先知以西结仍然用无盼望中仍有盼望的口气说；“主耶和华你是知道的”。
是主知道，以色列发族当时城破国亡，君王与国民被掳的情况，真如好似枯干的骸骨，还有什么盼望能复活呢？当看全爱全能的主时，就是在无指望中，能生出盼望来。
1：异象
（1）：对平原的骸骨说预言——此为历代传道人的好消息；骸骨已枯干，还能复活吗？对他说预言有何益呢？但主对先知说；（4—6节）。先知，能遵神命，向骸骨说预言，正因他有盼望，此盼望是他有信心，他信神的话有能力，那就是无盼望中有盼望。见罗4：18节“他在无可指望的时候，因信仍有指望”——亚伯拉罕信心的指望。此时的先知也是因信而来的盼望。
（2）：向四方的风说预言——平原的骸骨虽然骨与骨相联络，并且长上肉包上皮，却没有气息，不能为活人。所以耶和华神对先知说；9—10节。
2：实验——此异象的实验不两步
（1） 初步应验——即以色列民自巴比伦等地回国（11—14节）
（2） 最后应验——此异象最后的应验，乃指耶稣二次来之前，以色列民族 按帕勒斯听之约，神
要从万国中开了他们的坟墓，使他们如枯骨复活，而归回圣地。这更是无指望中的指望。
3：灵意——此异象有两句话是最重要的；
（1）：先知对骸骨的发言——“枯干的骸骨啊，要听耶和华的话”这正是表明传道人对死在罪中的人发言。死在罪中的人有指望，全是因为听到了耶和华的话，不仅是听到人的话。
（2）：先知向风发言——37：9节；这是传道人两方面的工作。一则：一方面对人说话——说神的话。唯有神的话能使骸骨联络起来。二则：一方面是向风说话/原文风是灵是同一个字，即对灵说话，求神的灵进入人心中，人方能活起来。
有多少无生命的信徒，急需传道人作第二步工夫，即求灵进入人心，使有名无实的教友都活起来，成为有生命的基督徒。且要“站起来”成为极大的军队，作主的精兵。
（三） ：国度复兴（37：15—27节）
所说的国度复兴，不仅指以色列人自巴比伦回国而言；乃是指将来大卫的国实现说的。
1：二族合一——见15—19节，以表将来二族合一。因将来二族再不分南朝北国，他们要在以色列山上，成为一国，决不再分为二国。
2：大卫为王——24节此言大卫所预表的基督，必要为王治理他们，因为耶稣必要坐在大卫的位上，治理他的国，而为雅各全家的王（路1：32节；赛9：6—7节）。
3：作神的圣民——（1）立平安的约——26节。此平安不是指表面环境的平安。更指心灵的平安，耶稣是平安的君，他要赐我们身灵各方面的平安。（2）作主的圣民——23节；27—28节。
4：神永在中间——“他们必住在我赐给我仆人雅各的地上。。。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间。。。我的圣所在以色列人中间直到永远。
# 当以色列民族复兴以后，神民的仇敌依然存在，以38：39：即言歌革与其同盟，即言（38：11节）。于是即率领大军，“如密云遮盖地面”而来。但这还是主的旨意，主说；“我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好听他们认识我”。
这不能不叫我们想起在基督千年国度的末了，撒担要释放出来，“迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙（启20：7—8节）此战争虽在国度的末了，先知即预言提起，以为神对世界过程最后的计划，终必快要实现。
十二：荣耀的圣殿（40：—46：）
感谢神，圣地已复兴，犹太民族已旋归，国度都实现，此时代表灵交的新圣殿，都即显然出现了。最奇异的是耶和华竟把新圣殿种种建筑规划等，不厌其详地对先知说明，提醒先知要用“眼看”“用耳听”“用心记”；且告诉以色列家（40：4节）。
# 按此处所见圣殿的样式，教中或有不少的人以为是指属灵的圣殿，即在福音时代所立的主的教会（林前3：16节），从属灵的方面看，教会固不愧为本处所记圣殿的实际，但看本处所载次序，当然更是指着在喜年国度里新灵交的，新样式，新秩序。
（一）：神殿的圣山——见43：12节殿要建在圣山上，在山顶上，这山的全界，要称为至圣——是神至圣的所在。先知以赛亚说；见赛2：2—3节诗68：16节。
以色列的圣山啊，永久的山冈啊，你“四围的全界要称为至圣”。圣经中常常论到高山，如：亚拉腊山为方舟停留之处，神所预备的救恩是在山上，摩利亚山，亚伯拉罕献以撒，即圣殿的所在地；西乃山即会幕的图样——山上的样式。加略山，救法的成功。橄榄山：灵恩降临，黑门山：耶稣与摩西；以利亚同显现。天国一度降临。
将来神圣完备的救法圆满彰显时，即在锡安圣山，都在本处，所言永久的山冈。以色列的圣山了。
1：这圣山要高出诸山——耶和华的山要超乎诸山，高举过于万岭。此乃指的是主的统治要超出诸国之上，而为万国之王，也是指灵交的能力高尚非比寻常。
2：圣山周围要成为福源——34：26节。当然，这山必成为福源。不但于山的周围成为福源，而且，必成为全世界，物界，灵界的万福之源了。
3：万民都要流归这山——诗122：1—5节“人对我说；‘我们往耶和华的殿去。’我就欢喜，耶路撒冷啊！我们的脚站在门内。。。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例称赞耶和华的名。因为在那里设立。。。大卫家的宝座”再见诗110：2节。所以万民都要流归这山。赛2：2—3节。此山更可为属灵的高山，把人的灵性，带到最高地步。
（二）山上的圣殿——当日摩西建造会幕，是按照“山上的样式”，所罗门建造圣殿，都是照着神用手画出来的样式（代上28：19节）。这喜年国度的圣殿，神预先指示的样式更详细完全。当以西结用先知眼光看圣殿图样时，想不到至今日已两千数百年还末实现，此可见神预言的真确与奇妙，因将来必要按照所言一一实验。
1：新圣殿——圣殿是建于高山上（43：12节）新圣殿必须四围有墙（40：5节）。圣殿要用祭司的房屋绕（41：5—14节）圣殿地址四面有空地围绕（42：15—20节）祭坛的样式与尺度较前又高又大（43：13—17节）。从40：—46：多是论圣殿中的规例，可见喜年中的宗教精神。
2：新样式——保罗论到旧约的仪文是旧样，新约的生命精义即是新样。到千喜年新圣殿的样式，所表明的，当然更是新而又新了。
我们把当日摩西会幕样式，所罗门的圣殿的图样，与以西结所指示的图样式一比，便知之处太多。样式不同；大小不同；圣器不同；建筑法不同；居然成了另一个新圣殿。并在这使我们值得更注意的是；看见祭坛特别的高大，好象宣示我们于千喜年中救恩的显着（43：13—17节），因那时已“止住罪过，除尽罪恶，赎尽罪孽，引进永义”但9：24节。赎罪之恩功，是格外彰显。
3：新制度----论献祭（43：18---27节），论供圣职（44：1---31节），论复兴的圣事（45：----46节）仅撒督的子孙作祭司（40：46节），心身未受割礼的人不准入圣殿（44：7---9节）。
4：新职事------有王在殿中尽职（45：16---17节）“王要从这门的廊进入。。。安息日，王所献与耶和华的燔祭。。。民进入，王也要在民中进入；民出去，王也要一同出去”（46：2—10节）。王也有产业；“这地在以色列中必归王为业，我所立的王必再不欺压我的民。”（45：8节）。“王若将产业赐给他的儿子，就成了他儿子的产业”（46：16节）。
此王是表明主耶稣，因耶稣是为王，为祭司。
（三）：殿中的荣耀――我们在10：与11：见耶和华的荣耀从圣殿出东门升，离了圣殿（10：18—19）还有（11：22—23节）。现在又看见那荣耀下降，再从东门进入殿中（43：4节）。
当摩西建造会幕已毕，行落成礼时，都见了耶和华的荣耀充满会幕。所罗门建造完圣殿后；落成典礼时，都见耶和华的荣耀充满圣殿。甚至祭司不能站立供职。本处一而再的说“以色列神的荣光从东而来。。。耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。灵将我举起带入内院，不料耶和华的荣耀充满了殿。他又带我由北来到殿前。我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地（43：1—5节，44：4节）即是如此，神的荣耀不更充满属灵的圣殿，即主的真教会。幽暗的权势，由此胜过，恶魔的势力由此胜过；有多少被掳的人得了解放，瞎眼的人得以看见，受压制的得了自由。以西结所看见的神的荣光归回圣殿，不但是归回，更是要大大地彰显；所显圣山上有圣殿，圣殿中充满神荣。
1：此即是神统治的中心----神的国度是以什么为中心呢？就是神的荣耀的殿，或殿中的荣耀为中心。国度里一切设施，一切政令，都由此而发，或说都从荣耀中发出。国度里万事万物的结局与目的，无非为归荣耀于荣耀。
2：此即是宗教的中心----此时，“有声音从云彩里出来说；‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他’”。大政治家摩西，与大宗教家以利亚，决不能与主搭棚并列（太17：5节），以此时不需大政治家，也不需要大宗教家----只要听他。又有光明的云遮住他们-----不见一人，只见耶稣。
此时的宗教与政治，都成了属灵的运动化力。荣耀殿中的荣耀，即人灵性感力中的感力，在人道德灵性中的权柄能力，恩功作用，是运化无穷，受用不尽的。
3：为人生命生活的中心-----此即人在荣耀快乐的世界中有荣耀的生命，荣耀的生活，荣耀的工作，对神有荣耀的崇拜，对人有荣耀的团契，凡事有荣耀的目的与结果；活在荣耀里，立于神荣耀的座前，一切思想都受了荣耀的洗礼，一切动作都受了荣耀的变化，而表现出荣耀的人生。今世一切的失败亏惭，罪欲黑暗，都在荣耀中消尽，生活在神的圣山与神同住，即把人的生活变成荣耀天使的生活，且胜于天使的生活了，哈利路亚。
神把喜年世界中，在圣山以上的圣殿中的神荣，显于以西结面前；以西结的眼睛，真有福气。而且，以西结亲身经历其神荣耀国度的生活，这是何等的快乐事呢？我们今日读以西结书的时候也应当与以西结一同带到至高的圣山上，放开属灵的眼光，同看荣耀圣山及荣耀圣殿中的荣耀。。。
十三：荣美的地与全美城（47：---48节）
圣经称犹太地为荣美地（但11：6，20，41，）耶路撒冷为全美城（哀2：15节）这个荣美城与全美城是在什么时候名实相符呢？是士师时代吗？是列王时代吗？只有将来基督从坐在大卫位上的时候，方无愧于是称。论到犹太复兴，于最后两章，才实际的显荣美地与全美城的荣耀。
（一）：二水合流（49：1—12节）
犹太地自北而南有约旦河流，于喜年时期，有活水自圣殿流出，经过祭坛向东流去，流到亚拉巴与约旦河合流，一同入海，其中实含有最深的意义。
1：约旦河流的改变；按约旦是下降的意思，约旦河自北而南，逐渐下流到海，经过七个阶段，较海平线低2600华市尺，适如主耶稣降卑有七个阶段（非2：6---8节）。
并且，约旦河状如蛇形，表明主耶稣如蛇被人举起来（约3：14）。
河流的终归，即是死海，表明从亚当来的生命流（书3：16节），结果是死。
约旦河流过犹太全地，好象耶稣把自已降世为人的形状，印在犹太地上，表明犹太地是属他的，终必全归于他的一种印证。
----当以色列会众抬着约柜过约旦河的时候，约旦河流剧然断绝。更可幸的是，是经过自圣殿流出来的生命的活水，到二水合流的时候，一切的苦水，就都变甜了；约旦河流中自亚当流下来的罪孽的苦毒，就都消除净尽了。
2：生命活水的流畅；从圣殿中流出的活水，可以表明救恩的河流，更可以表明灵恩的河流，这虽是千喜年的景象，也是历代教会中蒙救恩，得灵恩的表明。
（1）：自宝座涌出-----向东而流，即向着神的荣耀而流。经过祭坛，并从门槛下往东流（47：1节）。
（2）：水越流越深----是表明人的经验不等；量一千肘漫过脚------信仰的脚根----即信仰坚定；量二千肘漫过膝，即祈祷有力；量三千肘漫过腰，即越有能力，有爱心为主工作；再则漫过顶，即把荣耀恩想都归主，再不见我自已，以后即成了江河；下流到亚拉巴海，与约旦（救恩河）合流，即大显荣耀的盛况。
（3）：苦水都变甜-----凡河水流过之处，不论人心，家庭，社会中的苦水，都变甜了。
（4）：产物丰盛----河中满了鱼，大鱼。两岸果树荣盛，月结新果，生活即成了隐基底----快乐之源；此时，结果丰美，盐海或死海，都改名为东海了。
（二）：地界扩展（47：13---20）
1：神应许亚伯拉罕之言必验------神当日曾应许亚伯拉罕，且与他立约说“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”（创15：18---20节）。此言至今尚未应验；当约书亚率会众进迦南时，仅约旦河西一部分与约旦河东二支派半之地，其余约旦河东尚有部分，去埃及河与伯拉大河地界尚远。
但神的话必要应验，他的约决不能废。所以到以色列人再回国时，即必实验这帕勒斯听之约，将犹大圣地全境，都归以色列民了。
读者若将当日即从埃及上来时，犹太十二支派所占有的地图，与犹太人回国时所分据的地业（47：13，48：29节），各画一地图相比较，必显然看出地界的大小不同。
2：帕勒斯听地的四界划清----见47：15—20节；这是神应许亚伯拉罕的地界，他的应许永不落空，此有形的地界，乃是表明神量给我们的属灵的地业；我们最美的地业，也就是耶和华自已。“耶和华是我的产业，是我杯中的分，我所得的，你为我持守。。。我的产业实在美好。”（诗16：5—6）。
3：区分地业---(47：21；48：29节)
这迦南是荣美之地，此时因经过救恩河----约旦河，与灵恩河-----圣殿流来的活水。二水合流所显恩泽化力，即真无愧为荣美之地。此时，应验帕勒斯听之约，以色列民众回来重分地业，各得一份是福乐。
（1）外人都有地业有分-----“要拈阄分这地为业，归于自已和你们中间寄居的外人。。。要看他们如同以色列人所生的一样，他们在以色列支派中要与你们同得地业。外人寄居在哪支派中，你们就在哪分给他地业。这是主耶和华说的”（47：22---23节）。
（2）与原来的分配不同-----此时从分的地业，打开地图一看，和原来约书亚所分配的地业次序不同。即不按照约书亚的次序，也不按照他们长幼的次序，更不按照雅各和摩西为他们祝福的次序。这其中确有神的旨意。按灵意说；这是“在前的在后了”。
（3）利未祭司与王皆有地业-----（48：13—14节）此时的利未人，除了享受神所赐的分，都在所分的产业。王也有产业，在圣供地两旁之佘地，要归王为业（48：21---22节）。
（4） 有圣供地与俗地----圣供地是；全圣地中至圣之地。见（48：10—12节）。
此外：靠利未人与圣供地，见48：15节。靠近圣地为什么还有俗地呢？此圣俗之分，是因非为神用，而为平常事用，即为俗地；并且越靠近圣供地即越显为俗，神说；我在亲近我的人中要显为圣。（利10：3节）且是更显为圣。
（5）圣殿居圣地中央--------在圣殿以北有七个支派，圣殿以南有五支派，并有利未之地与王地，并圣供地，圣殿适居其中；表明以色列国，与以色列民族，即以圣殿为中心。
4：重建圣城（48：30---35节）在以西结书的末了，叫我们看一座圣城，这也是本书的总结。以西结看这城异象的时候，适当圣城被焚烧的时候，也就是说；在旧的破坏之前，即先有新的图样显在先知面前了。
（1）：新城四围----城的四面各有四千五百肘，四围共有一万八千肘，这就是说；城是正方的。此时先知所见的殿也是正方的。至圣所与祭坛等都是正方的。使徒约翰所见将来的新耶路撒冷，不但是正方的，就是长，宽，高都是一样，各有四千里。本处虽然不太详明，却是不详明而详明。叫我们确信有一座永生神的城邑，在锡安山（来12：22节）。
（2）：新城的门----新城的四面有四千五百肘，每面有三门，四面有十二门，写十二支派的名字。其中有利未门，约瑟门。启（21：12—13节），十二门上写十二支派的名字。这是表明“救恩是从犹太人出来的”（约4：22节）。人进圣城必是借着犹太人所预备的救恩。
（3）：新城的名字-----这城的名字，必称之为耶和华的所在（48：35节），意是以马内利，神与人同住。此城原名耶路撒冷，意是平安。今称耶和华的所在，即平安的来源。与平安的实际。
与主同在是平安中的平安。那些被掳而归的犹太人，一看到城的名字，即快乐了，平安了。因耶和华与他们同在。本书的末后一句话，就是以主为城的名字“耶和华同在”为结束，这是何等荣耀啊！
先知讲来讲去，讲到耶和华同在，即达到目的了。是的，这是人的目的，也是神的目的。