约书亚记压轴(下)
作者:嘟嘟接力
2024-09-10  

 上周我们讲道约书亚记24章中“事奉”一词重复了15次。如此高密度的重复一个词语,在整本圣经中都是少之又少。所以理解“事奉”这个词,就是理解约书亚记24章压轴好戏的根本。

如何理解“事奉”:特殊词汇只有特定人群才能理解
今天有很多词汇是专属我们基督徒的。比如“负担”,有肢体说:我有负担去读神学。这个“负担”绝不是压在身上的重担,而是“感动”。比如“交通”,有肢体说:今天我们的交通非常好。这个“交通”绝不是理解为今天路上不塞车,而是弟兄姐妹之间的沟通交流非常融洽。某些词汇,特定的人群有特定的理解。
同样“事奉”这个词对于我们来说,应该是在教会的服侍:唱诗、弹琴、教导、关怀、煮饭、开会、传福音;还包括职场服侍,家庭服侍等等。所以就有了上文我提到的那个知名牧师,透过金句“至于我和我家,我们必定事奉耶和华”来鼓励每个家庭所有成员一同出来服侍。
但是这种理解仅限于我们今日的基督徒,在当时以色列百姓中,提到“事奉”这个词的意思只是“认耶和华为上帝”。原文的意思就是“做仆人做的事”,这个正好对应着约书亚记第一章重复的一个词:“我(上帝)的仆人”。所以约书亚记其实是有头尾呼应词的。
即便我们看不懂圣经原文,我们也可以从中文翻译的上下文经文中读出来,这里的“事奉”并不是具体的为上帝做事情,而是单单敬拜上帝而不去敬拜别神。
再说一个我上文中故意留着没讲的一点:2-13节,上帝训话的时候,每句其实都是有主语“我”(上帝)的,和合本翻译经常省略掉,恰恰省略的正是很重要的,和修本已经改过来了。每句都是上帝“我”怎样怎样,足以见得这一切都是上帝在工作,上帝带领以色列、上帝保护以色列、上帝为以色列征战,上帝赐给以色列子孙后代,而都是上帝在做,不是靠人做了什么。
上帝果真住在地上吗?看哪,天和天上的天尚且不足容纳你,何况我所建的这殿呢?(列王纪上8:27)
天和天上的天,地和地上的一切都是上帝所造,上帝需要我们给他建圣殿供他居住吗?根本不需要,上帝竟然愿意和我们居住,正是上帝出人意料的恩典。上帝不会缺乏,不需要指望我们去为他做这个、做那个。上帝希望我们事奉他,只是希望我们认上帝为我们的上帝。今天恰恰我们理解错误,认为事奉就是在教会、在职场、在家庭、在社会为上帝做事,我们觉得我们花时间、花精力、很勤劳、把自己弄的很疲惫就是事奉上帝的榜样。是我们不懂圣经,是我们用自己的知识和头脑误解了圣经。“至于我和我家,我们必定事奉耶和华”并不是一家人都冲在前面为上帝为教会做工,而是一家人在上帝面前励志和宣告,我们是上帝的仆人,是属上帝,单单敬拜他的。至于我们常常提到的那些服侍和工作,则是我们成为上帝仆人之后自然而然的生活和生命的见证。
正确的理解“事奉”,我们才有可能正确理解本章圣经。所以我们可以继续回到圣经了。
约书亚的训话
「现在你们要敬畏耶和华,诚心实意地事奉他,将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉,去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好,今日就可以选择所要事奉的:是你们列祖在大河那边所事奉的神呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?至于我和我家,我们必定事奉耶和华。」(约书亚记24:14-15)
“现在”承接上文,从上帝的训话转为约书亚的训话。
1.既然没有上帝就没有整个民族,所以“现在你们要敬畏耶和华,诚心实意地事奉他,将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉,去事奉耶和华。”这是很自然的事情。
2.耶和华不强迫百姓事奉他,百姓可以自己选择。“若是你们以事奉耶和华为不好,今日就可以选择所要事奉的:是你们列祖在大河那边所事奉的神呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?”
3.约书亚自己的励志和宣告:“至于我和我家,我们必定事奉耶和华。”
前面两点圣经说的很清楚,对于第三点,我想多说两句。很多人认为励志是表面文章,无论是平时的励志计划或者某些培灵会讲员的呼召,让励志奉献的弟兄姐妹走到前面等等,有人认为没有必要或者这是做给旁人看的。我尊重每个人可以有自己的观点,但是我分享的是圣经的观点。约书亚在百姓面前励志:“至于我和我家,我们必定事奉耶和华。”这是圣经的记载,当然圣经也在结尾提到了励志的果效:
约书亚在世和约书亚死后,那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候,以色列人事奉耶和华。(约书亚记24:31)
我们无法保证三代之后的事情,但是在我们能力范围内,我们可以影响我们的配偶、我们的儿女,所以我们可以励志:至于我和我家,我们必定事奉耶和华!
百姓的第一次回应
百姓回答说:「我们断不敢离弃耶和华去事奉别神;因耶和华—我们的上帝曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来,在我们眼前行了那些大神迹,在我们所行的道上,所经过的诸国,都保护了我们。耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以,我们必事奉耶和华,因为他是我们的上帝。」(约书亚记24:16-18)
百姓的回应可谓是满分:我们断不敢离弃耶和华去事奉别神;因耶和华—我们的上帝曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来。这是十诫的第一句话,上帝的律法深深的刻在百姓的心里,所以百姓的回应非常果断:“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神”。当然圣经还给出了别的理由,那就是百姓认同上帝的带领、上帝所行的神迹以及上帝一切奇妙的恩典和作为。所以,我们必事奉耶和华,因为他是我们的上帝。
约书亚第二次对话
约书亚对百姓说:「你们不能事奉耶和华;因为他是圣洁的上帝,是忌邪的上帝,必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去事奉外邦神,耶和华在降福之后,必转而降祸与你们,把你们灭绝。」(约书亚记24:19-20)
面对百姓满分的回应,约书亚的回应却很出乎我们的意料:你们不能事奉耶和华。到底约书亚想不想百姓事奉上帝呢?上一句还说:现在你们要敬畏耶和华,诚心实意地事奉他;这一句又说:你们不能事奉耶和华。
原来约书亚给出了一个理由:因为他是圣洁的上帝,是忌邪的上帝。
“忌邪”的本意是“嫉妒”。任何一种亲密的关系都是嫉妒的。举一个例子方便大家理解,丈夫深爱着自己的妻子,然而自己的妻子却跟其他的弟兄眉来眼去。如果丈夫真的爱她,一定不会说:没关系,大家各玩各的。真正的亲密关系一定是嫉妒的、排他的。上帝真的爱我们,和我们真的亲密,所以他的爱是嫉妒的。上帝受不了我们一边事奉上帝,一边事奉别的神。
我想再次补充和强调,拜别的神,拜观音、拜佛甚至拜金、拜世界等等,这些不是拜偶像。圣经非常清晰的告诉我们,拜偶像是给耶和华上帝做一个“神像”,然后通过敬拜这个“神像”来敬拜耶和华。
他们很快就偏离了我吩咐他们的道路,为自己铸造了一个牛像,向它跪拜,向它献祭,说:‘以色列啊,这就是你的神,就是把你从埃及地领出来的那位。’(出埃及记??32:8?)
这是拜金牛犊的经文,圣经很明确的告诉我们,金牛犊不是别神,而是耶和华的神像,拜金牛犊不是拜别神,而是拜耶和华上帝。
拜偶像的本质是用自己的方式而不是按照真理来敬拜耶和华上帝,这与拜别神不一样。通过十诫关于拜别神和拜偶像篇幅的比较,通过对比百姓第一次拜偶像(金牛犊事件,后果是耶和华要灭所有百姓)和第一次拜别神的事件(民数记25章,巴兰先知的诡计,百姓拜巴力。后果是死了2万4千人),拜偶像的后果相比较而言比拜别神更加严重。今天我身边所有的弟兄姐妹几乎都混淆了“拜偶像”和“拜别神”的区别,统统认为拜观音什么的就是拜偶像,这其实非常的危险,会让我们忽略不用真理来敬拜上帝的危险,我们越来越多的人喜欢按照自己的喜好来敬拜上帝,这恰恰就是拜偶像的本质,这比拜别神、拜观音什么的后果更加严重。
约书亚告诫百姓:你们若离弃耶和华去事奉外邦神,耶和华在降福之后,必转而降祸与你们,把你们灭绝。
立约作见证
百姓第二次回应约书亚并且决心事奉耶和华上帝,接下来几次对话就是立约作见证。圣经也不断的重复“作见证”这个词。这也提醒我们,对于我们和上帝的励志,我们越需要常常作见证,帮助我们时时刻刻纪念我们在上帝面前的励志。
这种励志最终的果效还是很明显的:
约书亚在世和约书亚死后,那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候,以色列人事奉耶和华。(约书亚记24:31)
总结
约书亚记结束了,一个时代过去了。我们每个人生命有限,我们的人生总有落幕的一天。我们的一生为谁而活,事奉上帝还是事奉世界?拿得起也放得下,只有事奉上帝我们短暂的人生才有意义,才是拿得起的开始,然而纵使我们的生命因着事奉上帝而有意义,盼望我们最终也能放得下,影响儿女、影响身边的人,待他们成长起来,我们就自然的放下,如同摩西、如同约书亚。
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