箴言3-6章都是父亲写给子女的(我儿)；3-4章是写给未成年子女的；5-6章是写给成年子女的。4章的主题是智慧的益处，是父亲写给未成年子女的。

箴言4章共27节经文，第一段都是以父亲对子女的呼吁开始(1,10,20)，可以分成三段:1-9智慧尊荣人；10-19节两条道路两种结局；20-27节智慧使人得生命得医治。我们从三个方面来看《智慧的益处》。

智慧就像男人的妻子，丈夫怎样对待她，她就怎样对待丈夫。人越珍惜智慧，智慧就越能保护人(6节)、使人“高升”、得着“尊荣”(8节)；人若离弃智慧，智慧也会离弃人(1:24、28)。

1.呼吁众子听从教训:(箴言4:1-3)众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则(或译：指教)。我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。

1-3章作者称呼儿子时是“我儿，”这里是“众子啊，”表明神赐给作者许多儿子。作者呼吁他儿子们要听从父亲的教训，留心得知聪明，不可离弃他的法则。“聪明”原文的意思是“理解力、洞察力”。“留心得知聪明”可译为“留心可得洞察力”。因为作者给他们的是好教训，是对他们的生命有益处的。

“我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿”更可译为“当我在父亲面前还是小孩，是母亲独一娇儿的时候”，指作者幼小的时候，他的父亲就把智慧教给他(4节)。《王上》2章、《代上》都记载了大卫对所罗门的许多教训。

2.回想父亲的教训:(箴言4:4-9)父亲教训我说：“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。智慧为首；所以，要得智慧。在你一切所得之内必得聪明 (或译：用你一切所得的去换聪明)。高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”

“子不教，父之过。”作者所罗门在教训自己的儿子时，回想起父亲大卫给自己的教训，虽然时间已经过去了许久，但作者却把他父亲教训他的话记在了心里，成为自己生命的一部分，作者希望自己的儿女们也能把他们祖父的话存记在心里。这是一个重视家庭教育的家庭，现在作者把自己的父亲的教训转授给自己的众子；用智慧来教导儿女，可以把子孙后代带进良性的循环。神的心意是让他百姓的家庭成为薪火相传的学校(申6:6-9)，而不是把教导的责任推给学校、教会或其它教育机构或场所。所罗门的箴言与大卫的教导有着密切的联系，大卫深得智慧的指教，因此教导所罗门运用智慧治理国度、遵行律法(王上2:2-9；代上22:11-12；28:9-10)，所以所罗门就向神求智慧(王上3:9)，也秉公行义，正确地判断这众多的众多的百姓。

所罗门强调大卫教训的重要性，是关乎生死祸福存亡的大问题，听从者就可以存活。要得智慧聪明，不可忘记，也不可偏离大卫给所罗门的教训，要爱慕智慧。智慧的传承，目的不是为了传授知识、开拓智力、解决问题，而是为了传承生命(3:2、8、18、22；4:13、22；6:23；8:35)，使神的百姓在应许之地“便得存活”(4节；申4:1；5:33；8:1；16:20；30:6、16、19)，长久地活在神的祝福和亲密相交之中。

“智慧为首；所以，要得智慧。在你一切所得之内必得聪明”可译为“智慧的开端是：要得智慧，不管得什么，都要得着洞察力”。得着真智慧的第一步，是下定决心要得着她。高举智慧，智慧就使人高升；怀抱智慧，智慧就使人得尊荣。

“华冠、荣冕”都是婚礼上新郎荣耀、喜乐的象征(赛61:10；歌3:11)，“才德的妇人是丈夫的冠冕”(12:4)。智慧就像新妇，将“华冠、荣冕”戴在新郎头上。

1.义人的路:(箴言4:10-13)我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不至跌倒。要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为它是你的生命。

延年益寿是人人所追求的，听从父亲教训就“必延年益寿”，原文是“生命的年数就会增多”。“你要听受我的言语，就必延年益寿”这个道理是父亲所罗门从祖父大卫学到(4节)、又亲身体验、再传给儿子的。因为智慧可以使人“追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华——你神所赐你的地”(申16:20)，使人长久地活在应许之地、活在神的祝福之中。

“行走、奔跑”都是指每天的日常生活。“脚步必不致狭窄”可译为“脚步没有阻碍”。智慧“是你的生命”，因为智慧可以使人“拣选生命，使你和你的后裔都得存活”(申30:19)。

2.恶人的道:(箴言4:14-17)不可行恶人的路；不要走坏人的道。要躲避，不可经过；要转身而去。这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安；因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。

作者在清楚地教训儿子“要”走智慧的道路后，又教训他们“不要”走的路：对于恶人的路，坏人的道，则“要躲避，不可经过；要转身而去”比喻远离恶人。对付恶人有上中下三策：下策跟随，中策抵挡，上策“躲避”。这些恶人、坏人若不行恶，就不得睡觉；不使人跌倒，就睡卧不安。“因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒”可译为“因为他们以邪恶当饼吃，以暴力当酒喝”。

3.两条道路的比较:(箴言4:18-19)但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。

(马太福音7:13-14)“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

义人的路一开始“好像黎明的光”微弱，并不那么耀眼，但却会越走越光明，直到正午。虽然路小，也没有一帆风顺，脚步却“必不致狭窄、也不致跌倒”(12节)。

恶人的道一开始就好像幽暗，且会越走越“幽暗”。虽然路大，起初也春风得意，但却不知不觉地“自己不知因什么跌倒”，走向死亡之路。

10-13节是“义人的路”(智慧的道)，正直、光明，是生命的道路；14-17节是“恶人道”，弯曲、黑暗，是死亡的道路。表面上，人生并非黑白分明，世上的道路有千万条；但在神的眼中，只有善和恶两条路，并没有中间道路。18-19节是这两条路的比较，真智慧能引导人选择正道，“延年益寿”、长久地活在神的祝福里。而恶人的道却使人跌倒，永不再起。

1.得着智慧的就得着生命与医治:(箴言4:20-22)我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。

生命和健康是人人所追求的。生命，是神赐给人类宝贵的礼物，也是金钱所无法买到的。健康的身体则是人在世上工作与生活的本钱，没有了健康，其它金钱、地位、爱情等都等于零。我们要爱惜自己的身体，珍惜神所赐给宝贵的生命，用健康的身体、美丽的灵性去侍奉神、服侍人，活出荣神益人的人生。

父亲教导儿女要留心听他的话语，都不可离他的眼目，要存记在心中，“要存记在心中”的东西在父亲看来一定是宝贵的、是有价值的，对子女有益处的。“因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药”可译为“因为找到它们的，就找到生命，得到全身的医治”。(约6:63)叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。神是医治的神，他的话能医治我们的全人，使我们得痊愈，身体健康，灵魂兴盛。

2.保守自己的心口眼脚:(箴言4:23-27)你要保守你心，胜过保守一切(或译：你要切切保守你心)，因为一生的果效是由心发出。你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。你的眼目要向前正看；你的眼睛(原文是皮)当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道。不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。

这里作者一连提到身上的四个器官：心、口、眼、脚。

1)保守你心:在古代中东文化中，“心”代表人思想(诗119:36)、情感(诗51:17)和意志(诗119:36)的中心，代表人生命的本质(可7:21；路6:45)，善人是因为他有一颗善良的心，有什么样的心思就会发出什么样的言语“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来(马太福音12:35)，所以“你要保守你心，胜过保守一切”。人堕落以后，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢”(耶17:9)。而保守“心”的方法，就是把智慧的言语“存记在你心中”(21节)，让神的话语充满我们的心(诗119:11)，才能从神领受新心(诗51:10；结11:19)，被神将“心志改换一新，”并且穿上新人；这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁(以弗所书4:23-24)。“因为一生的果效是由心发出”可译为“因为生命的泉源由心发出”。泉源若是清洁的，流出来的水也是清洁的。主耶稣说：“信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”(约7:38)，可能就是引用本节。

2)除掉邪恶的口舌:“你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴”可译为“要离开歪曲的口，转离偏邪的嘴唇”。舌头是人身上最难制伏的器官(雅3:2-10)，要制伏口舌，首先要求神使我们“心意更新而变化”(罗12:2)，“因为心里所充满的，口里就说出来”(太12:34；路6:45)，所以“人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救”(罗10:10)。(以弗所书5:4)淫词、妄语和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。言语能救人也能害人，如罗得在言语上没有见证，害了两个女婿的性命：(创世记19:14)罗得就出去，告诉娶了（或译：将要娶）他女儿的女婿们说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。反过来，肤浅的言谈习惯也会影响一个人的心思，玩世不恭的闲谈、愤愤不平的抱怨，说话轻浮、半真半假，最后都会成为人内心根深蒂固的习惯，所以我们“要离开歪曲的口，转离偏邪的嘴唇”。

3)眼睛向前正看:始祖犯罪就是因看见分别善恶树上的果子好作食物:(创世记3:6)于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

大力士参孙看见的是外邦女子美色以及妓女:(士师记14:1)参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。(士师记16:1)参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。沉溺在女色的结果是双眼被剜:(士师记16:21)非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。

一代君王大卫犯罪始于他看见一个容貌甚美的妇人正在沐浴:(撒母耳记下11:2)一日,太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。

当我们的“心”被神的话语充满时，“眼目”就不会左顾右盼，而是定睛在神身上，就免了犯罪:“我怎能作这大恶，得罪　神呢(创世记39:9)？”“向前正看、向前直观”，次要的抉择都受终极的目标控制。当代世界充满形形色色的诱惑，最好的防御就是专心“仰望为我们信心创始成终的耶稣”(来12:2)，奔那摆在我们前面的路程，“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”(腓3:14)。

4)使脚离开邪恶:“要修平你脚下的路，坚定你一切的道”更可译为“要衡量你脚下的路，你一切的道才能确定”，因为只有神能“修平人一切的路”(箴5:21)。衡量脚下的路，就是在正道上不偏离、也不抄捷径，走正路才有出路。人看为美的捷径、岔道，很可能会把我们引向“邪恶”，因为“通往地狱的道路是由良好的愿望铺成的The road to hell is paved with good intentions.”。唯一的正道，就是主耶稣所走过的S字J的道路。

20-27节的主题，是把智慧存记在心，使人得医治、得生命(22节)。父亲的“好教训”(2节)，是传授“聪明”(1节)，也就是传授分辨和权衡事物的洞察力与理解力；而人本主义的教育却不是教人怎样去思考问题，而是灌输流行的观点，诱导年轻人奢谈时髦的社会问题，体贴肉体的情欲，专顾今生的享受，却完全忽略最深刻的生命问题。真智慧不是诱导人去注意全球变暖、性别认同，而是提醒人注意保守自己的“心”(23节)、“口”(24节)、“眼”(25节)和“脚”(26-27节)。当我们把“心”、“口”、“眼”、“脚”都交给神管理的时候，“就找到生命，得到全身的医治”。“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的”(罗12:1)。