箴言13章共有25节，可以分成四段: 1-6节口舌的运用和操练；7-11节财富的舍弃和积累；12-19节愿望的实现和破灭；20-25节永恒的产业和传承。我们从四个方面来看《所罗门的箴言(四)》。

1-6节一连用了六个对比的句子，生动形像地让人看到两种人的对比，来说明口舌的运用与操练。

1.智慧子与亵慢人对比:(箴言13:1)智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。

(箴言12:1,15)喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。……愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。

人人都需要受教，但不是所有的人都肯受教。对于父亲好的教训，智慧子选择了听从而遵行，使自己成为智慧之子，而亵慢人却塞住耳朵，不肯听从他人的责备，作者把这类人称之为“畜类”。(箴言21:24)心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。可见，“亵慢人”不肯听从责备是出于他的心骄气傲。“听与不听”决定人是智慧人或是亵慢人，因此我们一定要小心怎样听。

2.诚实人与奸诈人对比:(箴言13:2)人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。

言语虽然看不见、摸不着，如烟被风吹散，却能够结成果子，诚实人因口所结甜美的果子，必然享受美好的福份，而奸诈人必然遭遇强暴。“奸诈人”是指“只考虑自己的利益，根本不重视感情”的人。口舌的果子会存留下来，给人带来实际的影响，包括现实的与永恒的(参太12:36-37)。

3.谨守口舌与大张嘴的对比:(箴言13:3)谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。

谨慎自己口舌的，能够保守己心，不随便说话，得以保全性命；而那些大张嘴的，必致败亡。大卫的四儿子亚多尼雅因妄求大卫的遗孀亚比煞被所罗门所杀:(列王纪上2:17)他说：“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”

4.懒惰人与殷勤人对比:(箴言13:4)懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。

“懒惰人”是不肯亲手作工的人，他们虽然羡慕，却因懒惰一无所得。所罗门是个殷勤的人，他从自己观察中发现“殷勤人必得丰裕。” (箴言12:24,27)殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。……懒惰的人不烤打猎所得的；殷勤的人却得宝贵的财物。(箴言21:5)殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。(箴言22:29)你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。

新约中也有许多要人殷勤服侍的教导:(罗马书12:11)殷勤不可懒惰；要心里火热，常常服侍主。

(彼得后书1:5,10)正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；……所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。

(彼得后书3:14)亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。 

5.义人与恶人的对比:(箴言13:5)义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。

义人是心里诚实的人，必然说诚实话，因此他恨恶谎言；而恶人就是习惯于说谎言的人，他们只能得到臭名，且致惭愧。

6.正直与犯罪的对比:(箴言13:6)行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆。

行为正直的人，有公义的神保守他，使他走在永生的路上；而犯罪的，却被邪恶所“倾覆:”指颠覆；覆灭。

1.装富与装穷的人:(箴言13:7)假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。

前面所说的是一无所有的穷乏人，他巴不得自己成为富足人，因此为了满足自己的虚荣心而假作富足；而后面所说的拥有大量财物的富足人，他不愿意让人知道他拥有许多财物，不愿意施舍给穷人，因此否认恩典，装作穷乏人。无论是一无所有的穷人假作富人，还是富足的人装作穷人，都是神不喜悦的，因为假冒为善是神最恨恶的罪之一。所以我们不能凭着一个人的言语而断定他是贫穷还是富足。

2.富足与穷乏人:(箴言13:8)人的资财是他生命的赎价；穷乏人却听不见威吓的话。

富足人会依仗他丰富的财物随便犯罪，因为他的资财可以成为他生命的赎价，故常听到威吓的声音。在旧约犯罪需要献祭赎罪的情况下，“人的资财是他生命的赎价”，因为“资财”可以用来补偿自己的过错(出22:1-15；民5:5-10)。“至于他的罪，祭司要为他赎了”(利5:6)。而“穷乏人却听不见威吓的话”，因为他们没有能力补偿过失，所以谨慎行事，生怕触犯律法，触犯他人的利益，而非对后果不需承担责任，就可以任意妄为。“穷乏人 ?????/rüsh”与“恶人 ??????/r?·sh?’”谐音；“听不见威吓的话”原文就是“不听责备”(1b)，表明一无所有的“穷乏人”，实际上就是不肯受教的“亵慢人”(1b)，也是没有盼望的“恶人”。

3.义人的光与恶人的灯:(箴言13:9)义人的光明亮(原文是欢喜)；恶人的灯要熄灭。

义人的光会越来越明亮，他能帮助许多的人，让他们都得着生命的光，所以心中满有喜乐。但亏负人的，就是“干犯耶和华”(民5:6)，所以一昧耍赖的“恶人的灯要熄灭”，毫无盼望。

4.骄傲与谦卑:(箴言13:10)骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。

骄傲人只能挑起争竞，而谦卑人却有智慧，能够听进劝言，止息纷争。

5.不义之财与勤劳积蓄:(箴13:11)不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。

“不劳而得之财”是指白白地占有他人的劳动成果，取之不义；加上用之无道，来的快，去的也急，因此至终必然消耗。而勤劳积蓄的，取之有道，用之有度，蒙神赐福，必见加增。

1.盼望的未得与临到:(箴言13:12)所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。

当人所盼望的却迟延未得，令人心里担忧:如在以色列人与夏锁的战役中，夏锁王的将军西西拉逃到女英雄雅亿的帐棚寻求避难，雅亿用帐棚的橛子钉死了西西拉:(士师记4:21)西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。西西拉的母亲在焦急地等待儿子归来，儿子却迟延不来，西西拉的母亲因此充满了担忧:(士师记5:28)西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：“他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？”而义人所愿意的如期、如愿临到，却是生命树，能够滋润人的生命。

2.藐视与敬畏诫命:(箴言13:13)藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。

藐视训言的，就是心中无神、目中无人的骄傲人，只能是自取灭亡，如哈曼；但敬畏神、遵守神诫命的人，最终必得善报。

3.智慧人的法则是生命的泉源:(箴言13:14)智慧人的法则(指教)是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。

智慧人的法则是生命的泉源，能够滋润人的生命，可以使人离开死亡的网罗。生命的泉源只有一个，但死亡的网罗却可以是多个。

4.聪明使人蒙恩:(箴言13:15)美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行。

美好的聪明是从上头来的智慧，使人蒙神恩典；而奸诈人的道路却是崎岖难行。

5.通达人与愚昧人:(箴言13:16)凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。

有知识的通达人都凭着知识行事，而愚昧人，就是无知的人，只能到处张扬自己的愚昧。

6.奸恶的使者与忠信的使臣:(箴言13:17)奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。

奸恶的使者必陷在祸患里，而忠信的使臣如同医人的良药能够给人带来医治。(箴言12:18)说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。(箴言17:22)喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。

7.弃绝管教的:(箴言13:18)弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。

“弃绝管教的”是愚昧人，必然导致贫穷与受辱；而“领受责备的”智慧人，必得尊荣。

8.所欲的成就，心觉甘甜:(箴言13:19)所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。

“所欲的成就”即愿望实现，心觉甘甜。与12节“所盼望的迟延未得，令人心忧”相对比。“远离恶事”的义人，却为愚昧人所憎恶，因为愚昧人喜悦恶事。“甘甜 ?????/?·rav’”和“憎恶 ?????????/to·a·v?’”原文谐音，生动地对比了智慧人和愚昧人的不同品味。 (箴言3:7)不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。(箴言8:13)敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。(箴言16:6)因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。

1.得智慧与受亏损:(箴言13:20)与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。

人是最容易接受暗示的活物，与什么样的人在一起，就会成为什么样的人，(出埃及记34:29)摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。英国有句谚语“看朋友可知其人。”“人以类聚，物以群分”，什么样的人就会找什么样的人。“与智慧人同行的，”就是与敬畏神的人在一起久了，最终“必得智慧；”(提摩太后书2:22)你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

“和愚昧人作伴的”就是与不敬畏神的人在一起，致终必受亏损，正如(箴言18:24)所罗门所说“滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密。”如暗嫩结交损友约拿达，断送了自己的性命(撒上13章)。也应了我国的那句老话“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高。”你愿意成为什么样的人，就与什么样的人结交吧！

2.义人必得善报:(箴言13:21)祸患追赶罪人；义人必得善报。

这里，作者以拟人的手法把祸患形容成追赶罪人的人，指明罪人必被祸患所追上，就是罪人必遭遇祸患。而义人必得善报，因自己的行为得以知足。

3.善人给子孙遗留产业:(箴言13:22)善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。

“善人给子孙遗留产业”是指属天的智慧与善良，这是永恒的产业；而“罪人为义人积存资财”是指罪人所积蓄的不义之财最终要归到义人的怀里。犹大人仇敌哈曼被处死的当天，王就把他的家业赐给了王后以斯帖:(以斯帖记8:1a)当日，亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖。(路加福音12:20)神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’

4.不义会使所得的消灭:(箴言13:23)穷人耕种多得粮食，但因不义，有消灭的。

神赐福给贫穷人，使他们耕种时多得粮食，足可以养家糊口。但因不义，这些得来的粮食也会有消灭的，可见人不怕贫穷，就怕不义。败家比创业来得更容易。

5.疼爱儿子的，随时管教:(箴言13:24)不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。

父母对子女的爱有两种:一种是正确的爱，包含了管教；一种是错误的爱，只有爱却少了管教，因此是溺爱。如果只是溺爱，不忍用杖打儿子，顺其自然，则是恨恶他；你不管教，神必管教:大卫溺爱长子暗嫩，对于暗嫩强奸他玛的罪行不去处理，任由暗嫩逍遥法外，神就让押沙龙去管教暗嫩，两年后，押沙龙谋杀了暗嫩，大卫后悔莫及（撒下13章）。“我爸是李刚！”而一个真正“疼爱儿子的，随时管教”指在儿子做错事的时候，随时管教，把儿子的错误纠正过来。管教是爱的一种，一个父亲必然会责备所爱的儿子，“管教的是儿子，不管教的是私子。”(希伯来书12:8)管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。

“杖 ??????/sha’·vet”的原文泛指各种棍子，除了牧羊人的“杖”(利27:32)，还包括打破列国的铁“杖”(诗2:9)、打人的“棍子”(出21:20；撒下23:21；代下11:23；赛10:24)、神责罚人的“杖”(伯9:34；诗89:32)、代表怒气的“杖”(诗125:3；赛10:5)。“亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他”(赛30:31)。而(诗23:4) “你的杖，你的竿，都安慰我” “杖”则是用来安慰羊、引导羊的。

在《箴言》中，“刑杖”(10:13；26:3)和“逞怒的杖”(22:8)也是同一个词，“用杖打儿子”的意思很清楚，就是管教必须采取纪律和惩罚措施。“杖”在这里代表纪律和惩罚，是管教的措施(13:24；22:15；23:13、14；29:15)。

6.义人吃得饱足:(箴言13:25)义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮。

在这一单元中，写到义人时说“义人必得善报”，义人吃得饱足，义人能够得饱足，是神所赐的福。而恶人却肚腹缺粮，只好忍饥挨饿，吃不饱穿不暖。