箴言22章金句:4节敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。

6节教养HT，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。

箴言22章共有29节，分为两个部分，1-16节是“所罗门的箴言”(10:1-22:16)第二部分(15:30-22:16)的最后一个单元。22:17-24:34是“智慧人的言语”，是智者对众人的忠告。这些“智慧人的言语”可能是所罗门收集并修改过的，目的都是为了使人“倚靠耶和华”(19b)。

1-16节整体是一个交错平行结构，主题是神的主权与人的责任；17-29节是智言三十则的前6条忠告。我们从两个大方面来看《所罗门的智慧(十三)》与《智言三十则(一)》。

1.美名恩宠胜过财富:(箴言22:1)美名胜过大财；恩宠强如金银。

“美名”与“恩宠”原文押尾韵。合神心意的“美名”，是真智慧的外在表现；而蒙神悦纳的“恩宠”，是“美名”所结出的果子。得神恩宠的人不会缺少“金银”:万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的(哈该书2:8)。”智者也说“得智慧胜过得银子，其利益强如精金”(3:14)。金银都是死的，有用完的那天，智慧却是源源不绝的财富源泉。因此，人所当追求的不是钱财、而是智慧，好让自己能明智地选择合神心意的“美名”，长久地活在神的“恩宠”之中。

2.富户穷人都为耶和华所造:(箴22:2-4)富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。

在任何社会形态、任何政权制度下，世上有富户，也有穷人，富户与穷人总是同时存在，就是在神的百姓中也不例外。耶稣告诉门徒“因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我(马太福音26:11)。”耶稣的世代，有无知的财主、财主撒该、埋葬耶稣的财主约瑟等，也有许多讨饭的:如耶利哥的盲人巴底买(可10:46)、生来是瞎眼的(约9章)等，但无论是富户穷人，虽然所拥有的财富多少不同，都为耶和华所造，他们的受造是平等的，拣选是平等的，都是神的选民，都与神有立约的关系:(罗马书9:4)他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。

一个人是贫穷与富足在于个人的选择:面对灾祸，通达人与愚蒙人因着属灵分辨力的不同会有不同的选择:通达人知道是祸而见祸藏躲；愚蒙人只见其外表的繁华不知是祸而前往受害。当然不同的选择会带来不同的结局:通达人躲过了灾祸得着了平安，但愚蒙人只能前往受害，就如非法集资、传销、直销等，听起来非常诱人，是快捷致富的好方法，做起来非常简单，但后患无穷，许多人因此上当受骗。

敬畏神是人当尽的本分(传12:13)，也是真正的致富之道，人若敬畏神且心存谦卑，就会得到“富有、尊荣、生命”这三样人人所追求的为赏赐，“耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑(箴言10:22)。”

3.远离乖僻人的道路:(箴言22:5-6)乖僻人的路上有荆棘和网罗；保守自己生命的，必要远离。教养HT，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。

“乖僻人”原文是“弯曲的、邪恶的”，乖僻人的路上有荆棘和网罗，这“荆棘和网罗”是乖僻人自己种下与布下的。保守自己生命的通达人，必要远离乖僻人的路，就不至于被荆棘刺伤，也不至于陷入网罗里受害。

第6节是我们所熟悉的一句箴言。当HT还小的时候，就要教养他，使他走当行的道，不至于落入乖僻人的歧途。这样，信仰的根基会深深扎根在他幼小的心里，就是到老他也不会偏离。可见，教养HT是关于他一生是否能走正路的大事。以色列人特别看重教养HT:(申命记6:6-7)我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。这是神赐给他们的智慧，也是他们的成功所在。

4.欠债的是债主的仆人:(箴言22:7)富户管辖穷人；欠债的是债主的仆人。

富户多是有钱有势的人，神许可他们管辖贫穷人。“杀人偿命，欠债还钱”，欠债的是债主的仆人:债主有权向欠债的索取债务，神要人为自己的选择负责。(列王纪下4:1)有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：“你仆人－我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。”因此，我们要量入为出，作财富的好管家，不作欠债的人。箴言告诉我们理财之道：不借、不欠、不作保。

5.种与收的定律:(箴言22:8-9)撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖也必废掉。眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。

“种瓜得瓜，种豆得豆”，是遗传学道理，也适用于道德律。“少种的少收，多种的多收”，这话是真的(哥林多后书9:6)。“撒罪孽的，”最终“必收灾祸。”灾祸是罪孽的结果，他逞怒的杖也必废掉，这里的“杖”指权柄。相反，“眼目慈善的”善良人，就必蒙福，种下的是“慈善”，收获的是“蒙福”。因他将食物分给穷人，而“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还(箴言19:17)。”

6.王所赶出与为友的人:(箴言22:10-11)赶出亵慢人，争端就消除；纷争和羞辱也必止息。喜爱清心的人因他嘴上的恩言，王必与他为友。

(箴言21:24)心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。那里有了亵慢人，那里就会出现纷争。要消除争端，唯一的办法是赶出制造争端的源头——亵慢人，争端就消除，纷争与羞辱就必止息。喜爱清心的人，嘴上所发出的是恩言，因此王也必与他为友，赢得众人的尊重。亵慢人和清心人的结局，都是他们自己造成的。

7..聪明人与奸诈人:(箴言22:12)耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。

(箴言15:3)耶和华的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察。鉴察人心的神眷顾的是聪明人，却倾败奸诈人的言语。聪明人是敬畏神的人，而奸诈人是在神面前耍小聪明人，因此神倾败他们的言语，使奸诈人的计谋落空，如大卫的谋士亚希多弗。

8.懒惰人的借口:(箴言22:13)懒惰人说：外头有狮子；我在街上就必被杀。

懒惰人会为自己的懒惰寻找各种借口，这里懒惰人不肯出去作工的理由是“外头有狮子；我在街上就必被杀。”其实，人都知道，狮子固然有，但是在旷野，大街上不会有狮子，在人来人往的大街上也没有人会被杀。我们看到，懒惰人为自己寻找懒惰的借口根本不能成立，站不住脚。

9.陷入深坑的人:(箴言22:14)淫妇的口为深坑；耶和华所憎恶的，必陷在其中。

这里智者把淫妇的口形像地形容成道路上的深坑，就是说淫妇勾引人的话语有如捕捉野兽的陷阱。耶和华神所憎恶的人，就必然陷在其中受害。而蒙神喜悦的人，在神的保守下，就会脱离深坑，免受其伤害。

10.要及时管教HT:(箴言22:15)愚蒙迷住HT的心，用管教的杖可以远远赶除。

6节刚说到“教养HT”，这里再次说到要管教HT，可见智者看重对HT的教养，而非“树大自然直”的顺其自然。这里的“HT”不仅指年幼无知的孩子，也指那些无知的人。愚蒙会迷住他们的心，此时若用管教的杖及时进行管教，就可以远远地赶除愚蒙。“杖”代表纪律和惩罚，是管教的措施。

11.必然缺乏的两种人:(箴22:16)欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。

这里说到两种必然缺乏的人：一种是欺压贫穷为要利己的，这是神所憎恶的罪，因此神必咒诅他手所作的工，使之缺乏；一种是送礼与富户的，这样的行为不是出于爱，而是利己，偏离了正路的结局，必然失去神的赐福，最终会导致缺乏。

1.存记智者言语是美事:(箴言22:17-21)你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人。

智者教训人要侧耳(专心)听受智慧人的言语，留心领会智者的知识。人若心中存记，嘴上咬定，就是在生活中实际实行出来，这便为美。智者今日以此特特指教人，为要使人倚靠耶和华。因为神才是人所当依靠的。

智者把“谋略和知识的美事”写给人，为要叫人知道真言的实理，他好将真言回复那打发他来的人。“美事”原文是双关语，也可译为“三十”，从22:17-24:34一共有三十条忠告。但很少有人喜欢忠告，越是需要它的人，越不喜欢它。

箴言22:17-23:11与古埃及的《阿门内莫普教诲InstructionofAmenemope》相似，“三十”在古埃及代表完整和完美。按照《阿门内莫普教诲》的形式，17-21节既是序言，又是第1条忠告。

2.不可欺压贫穷人:(箴言22:22-23)贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。

22:22-23:11是第一个单元10条忠告，原文每一条忠告里都有「不可???/al」或「不????/bal」。22-23是第2条忠告:贫穷困苦的人都是指缺乏的人，他们处在社会的最底层，容易受人的欺负。因此智者教导人不可在城门口，就是古代集会、买卖、审判的公共场合欺压困苦人，是因为耶和华神是公义的，他要为贫穷困苦人辨屈。至于抢夺贫穷人财物的，就是要他的命，神必夺取那人的性命，因为伸冤在主，报应也在主。

3.不可结交好生气的人:(箴言22:24-25)好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往；恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。

24-25是第3条忠告。智者告戒人不可结交好生气的人，就是轻易发怒的人，也不可与暴怒的人来往。因为“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损(箴言13:20)”。与什么样的人在一起，就会变成什么样的人，恐怕与他们结交的就会效法他们的行为，使自己是成为好生气与暴怒的人，自己陷在网罗里。

4.不要与人击掌与作保:(箴言22:26-27)不要与人击掌，不要为欠债的作保。你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？

26-27节是第4条忠告。“击掌”指认可协议，愿意作保。“作保”就是作担保人，对自己无法控制的将来作出承诺。箴言中六次劝戒人不要为人作保(箴言6:1;11:15;17:18;20:16;22:26;27:13)，这里是第五次，让我们记住智者的劝戒“不要与人击掌，不要为欠债的作保。”因为我们不知道明天的事，万一没有什么偿还，何必使人夺去自己睡卧的床呢？不仅使自己在经济上受亏损，也连累家人。

5.不可挪移先祖的地界:(箴言22:28)你先祖所立的地界，你不可挪移。

28节是第5条忠告。土地是人类赖以生存的资料，神特别看重土地，律法上规定:“在耶和华－你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的(申命记19:14)。”以色列人的地界“是先人所定的”，是“先人”从神的手中接过来的产业。神管理着每一个拈阄人的手，通过拈阄决定了地界:(约书亚记14:1-2)以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长所分给他们的，都记在下面，是照耶和华藉摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。人拥有的只是神所赐的使用权，所以不可自行改变“神所赐你承受为业之地”，只可以由子孙继承，不可以永久转让、买卖。(箴言23:10)不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地。因此不可挪移先祖所立的地界。挪移地界的人必要承受神的忿怒(申27:17；何5:10；赛5:8；弥2:2)

6.殷勤人必不站在下贱人面前:(箴言22:29)你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。

29节是第6条忠告。神、人都喜悦办事殷勤的人，因此办事殷勤的人“必站在君王面前，”意思是可堪大任、被君王委以重任，“必不站在下贱人面前，”相反，懒惰人不仅讨神与人的厌弃，还会失去许多升迁的机会。