这条诫命讲到“性”，近世纪以来，也受到新时代运动者的挑战，在西方，很多人就说奸淫根本不是罪，甚至连婚姻、家庭制度都应废掉，所以在欧洲同居之风盛行，大概皆肇因于此。“男人、女人的婚外情，叫做爱；婚前性行为，不要担心，这是爱；有很多性伴侣，不要紧，这是爱。我们要爱人如己”。至于我们这些努力恪守圣经的，虽然表面上不敢这么大胆宣告，但恐怕心里会嘀咕，神为什么要给我们这一条非常痛苦的诫命。

曾有个年轻男孩吞吞吐吐地来问我：“康牧师，有一点不好的性想法怎么办”？其实哪是“一点”？应该是很多点，要不然怎么会来找牧师？我也据实以告：我从小学六年级开始就为这件事很痛苦。他立刻就点头如捣蒜，可见问题之常见不鲜。

所谓“食色性也”，吃可以随便吃，性为什么不可以？这答案很简单，因为这是上帝规定的。但上帝为什么这样规定？有时候我们理性想不通为什么，上帝就是在罪恶世界里给我们这样的规定：性关系只能发生在一夫一妻里面。我的确也曾经被烧得很辛苦，但要忍耐，甚至如果环境许可的话，不妨早婚，像马利亚许配给约瑟时，也差不多就十三、四岁而已。

但话说回来，即使你结了婚以后，这问题也不一定能够解决的，尤其是男人，这方面的罪性总是特别明显，就是很难爱自己的妻子长长久久，很容易被别的女人引诱。不过，我们基督徒的好，就好在两点，一是我们真的在主那里有赦罪的恩典，这是世人没有的。另外一点，我们应该是有出路的。

大家来看哥林多书第7章第1节，保罗说“论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好”。到了第26节他又说，“人不如守素安常才好”。第28节，你结婚、娶妻没有犯罪，但会很苦，“这等人肉身必受苦难”。保罗一而再，再而三地讲这个，虽然他说这仅是他的意见，但各位不要忘记，这意见仍然是神的话，是圣灵默示的，只是圣灵没有直接告诉他要这样讲。

我很稀奇我们这么看重圣经，怎么从来没有在婚礼上听到任何一个长老、牧师引用这经文？我们听到的都是恭喜、恭喜，结婚都是要肉身快乐，怎么保罗反而语重心长、苦口婆心的劝说，“我却愿意你们免这苦难”？

这其实在告诉我们，所有结婚的、停在婚姻里的人，那快乐的时间都很短暂，有些人甚至在蜜月旅行后就结束了，以至于有人不甘愿地再从婚外情中寻找情感的寄托，但这只会产生更多的苦难，因为那里面额外加了罪恶。所以保罗一开始就明讲：“男不近女倒好”，然后再讲“人不如守素安常才好”，这意思是要你把你的现状维持得好，这当然包括已婚及未婚的。第三个就是，“我希望你们免去这（婚姻的）苦难”。

那如果我就是忍不住火烧，想婚头了呢？他回答说：“可以是可以，那不是犯罪”，你看保罗讲得多么严重，谁会在婚礼上讲“你们结吧！这不是犯罪”这种话。他甚至还讲，“如果结婚了以后一方死了，另一方可以再婚，但如果他不再婚的话，那就更有福气了（40节）”。你看他说：有配偶的人太痛苦了，还不如单身一身轻，之所以如此，其实就是追溯到创世记里所讲的人受咒诅后的状况：男人要汗流满面，女人会有生产之苦。

但女人还有那男人没有的额外一苦，就是妳会恋慕妳的男人。男人花心，比较不会留恋旧爱，但女人即使被男人抛弃了，还会傻傻地痴恋他，这是有圣经依据的，有些妇权运动者说，“那我们也干脆像男人一样随便吧”，这是犯罪！各位姊妹千万不要上这当，已经受了咒诅了，难道还更沉沦不成？我们还是再回到这里，看圣经上怎么讲。保罗讲：婚姻里的性行为不是罪恶，而且在婚礼听到的祝福也都是真的，但是那痛苦也是真的就是了，所以最明智的办法就是不结比较好。但他不是命令，而是建议，你们可以结，也可以不要结（第6节）。

我只能说保罗实在是太伟大了，他在各方面，宣教、讲道、神学、做人做事、治理教会，都是最高，都是圣灵默示、使用他，他讲一句话我实在钦佩，他说7：7 “我愿意众人像我一样”。我妈妈早年在北一女教书，那时候的校长是江学珠女士，人在背后叫她老处女，但她说：“江校长在周会上常常跟女学生讲，不结婚比较好”。你说她老古板或吃不到葡萄说葡萄酸，她却说“没葡萄吃，牙齿不酸，真幸福”，这确实如此。

保罗就是以一个带着锁炼的囚犯身分，在亚基帕王面前讲过这话：“我希望你们都像我”。了不起！这才叫基督徒的自尊，他知道上帝给他的带领很好。不过我们也不要都学保罗不结婚，因为他一讲完这话，紧接着又讲，“不过每个人领受的恩赐不同”。我想大部分人是没有这恩赐的，这没有不好。马丁路德就坦言：连那所谓的少部分也没有这恩赐，大概一万个男人里面有一个人有不结婚的恩赐。即使像保罗，恩赐归恩赐，他是法利赛人，他应该是有婚姻的，可能是他妻子早死，而他没有再婚罢了，所以那不婚的恩赐距离我们实在遥远，但还是要知道，结婚在圣经里是比较不好的选择，只是圣灵体谅人的软弱，让我们结婚。

接下来，我们讲最跟我们有痛养关系的。第3-5节，“丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。”

保罗实在是非常了不起，我真是很佩服这个人。你知道他在讲什么？什么叫“合宜之分”？这里指的是“性”这件事，你说“性”最不属灵，错了！性是最冲动的一件事，也是叫人最快慰的一件事，所以能够克制自己不过份要求配偶，甚至以满足配偶为目标，跟舍己、背S字J、爱人如己有直接关系的。所以，如果你是属灵人，你就不会把她当玩物一样看待，一夜几次郎的；妳是属灵人，就要想：这不是妳喜不喜欢、今天晚上高不高兴的问题了。保罗下禁令：任何一个作丈夫、妻子的不准对他的配偶说“你不要碰我”这种话。好独裁！全世界最极权主义的国家也不敢下这命令，而保罗竟说，妳的身体是你丈夫的，妳无权作主，所以他想要怎样就怎样。我有一次在婚前辅导讲这个，那姊妹就叫起来：“康牧师，我们这样岂不是像妓女一样”？我说：“比妓女还糟，妓女还有钱拿”。

我只能说，我们的信仰是最棒的，是唯一真实的，其他都是假的，是真实的才敢说这种话。这真神在我们生活的每一个层面上，包括在最冲动、最喜欢、最厌烦的事上，神说：“你不要照你的意思作”。这若没有上帝极大的爱，我们作不到；这若没有圣灵在我们里面不断的工作，我们也作不到。各位，我们都作不到，人的天性只想到自己。

接下来，保罗又提到你们夫妻做爱做的事情频率是多少，这就涉及分房与否的问题了，你看，圣灵多仔细，连这种事情也管，保罗这牧者多实际、多有爱心，他没有说：“啊呀！好肮脏哪！这种话连提都不可提”，他说，“你们只有在专心祷告时才可以分房，否则一律同床，免得你在祷告、很属灵的时候，魔鬼趁隙而入”。

各位，我们在最属灵的时候常常是最危险的时候，你专心在那里祷告，以致于你跟你的配偶都没有性关系，我们是有这天性的，尤其在教会里，夫妻两人同心的很少，通常只有一人对属灵的事有兴趣，另一方则操持家务或专心工作，然后在教会里碰到一个可以同心、可以谈得来的属灵异性，这就日久生情。我只能说，求主让他的话能够约束我们。尤其结婚久了，另一半的缺点曝露太多，更且一点都不属灵，你觉得他low class，甚至恨死他了，但你还是要取悦他，包括在性的事上，因为你的身体不是你的。

第8节，“我对着没有嫁娶的和寡妇说”，他为什么只讲寡妇，不讲鳏夫？因为那时候基督徒多半都是女性，女人又通常活得比男人长，所以寡妇多，鳏夫很少。保罗再讲一次，“若他们常像我就好”，这人真是太有自信了，一个人信靠上帝真是有自信。“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。” 所以，你结婚，肉身会受苦；你不结婚，肉身会被火烧，随便你选一个。依我看，大概就是选择肉身受苦比较好受一些，我们需要婚姻，需要彼此相爱。

接下来，保罗讲夫妻两个原先都不信主，但后来有一个信了，应如何因应的问题。这情形就像今日台湾，本来多数人都不信耶稣，后来妻子先信，然后就跟不信主的丈夫在价值观、人生观上觉得格格不入：“你怎么这么下流，这么喜欢看这种节目”，就忍无可忍，想走人，保罗就命令：“不可以走”。其实保罗不是不知道我们忍无可忍，他说：“其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”配偶即使跟你的观念不一样，你仍然不要离弃他。但如果对方是坚决要离，那么让他去，但你不要有这种想法，你要有一种很正面、积极的想法：“你怎么知道你不能救他呢？”

总而言之，保罗的基本原则就是守素安常，把你现在的状况处理好就好，你不要想到改变它，因为如果你自己里面不刚强的话，怎么换环境都不会好。所以保罗接下去很语重心长的说第27节，“你有妻子缠着呢，就不要求脱离”，他用“缠”这字，实在表示结婚真累啊！

保罗后来甚至讲到第32节，“我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。”

这经文的意思就是说，你没有结婚时可以尽可能的把你的时间、力气用在教会的服事上，你高兴晚上十二点回家也没关系；但如果你已婚的话，神给你的工作是要你照顾妻子、孩子，你怎么可以晚回家？该回家的时候就要回家。所以，如果你们夫妻都有爱主的心，为要更专心服事主，我就建议你们不要有小孩。万一有的话，你无论如何都要顺服主，把时间花在小孩身上，而保罗最后讲，这都是在服事上帝。

35节，“我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。”所以你结了婚，好好照顾自己的家人，也好好的在教会里有恰当的服事。这都有很多弹性，没有一定死板的标准，但我们知道上帝要我们在结婚以后对自己的家庭有相当程度的照顾，不管辛苦不辛苦，不管肉身受了多少苦。

这都很难，因此，我们再看这段经文能不能给各位更好一点的帮助。以弗所书第5章，从22节到33节，这一段通常是在婚礼中常听到，我却觉得在婚礼读当然是可以，但保罗讲得很清楚这主要不是在讲夫妻，他是指着基督和教会而言（32节），也就是，这所谓“妻子顺服丈夫、丈夫爱妻子”主要不是在讲夫妻，而是在讲基督和教会，所以这经文在婚礼时读是可以，但更好用的时候是在洗礼或按立长老时读。

这里讲的“丈夫”是谁？指的就是基督或牧师或长老或弟兄，你要为你的教会舍己，你要“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子”。

这段话要解释真意，可能会得罪各位姊妹，这是源于旧约的以西结书第16章。意思就是各位姊妹（教会）原是又脏、又老、又丑，没人要的。“脏”是从洗那字来的；“老”是从皱纹来；“丑”表示跟圣洁没有关系的。上帝看到姊妹（或教会）这样又脏、又老、又丑，就可怜我们，于是就用他的道、他的灵，把妳打扮得像林志玲一样，妳被他的道洗得又白、又净、又美，宛若变了一个人，非常美，化腐朽为神奇，上帝把我们这些罪人洗干净后，竟然情不自禁地爱上我们，爱到不行了，就娶我们为妻，他爱我们，把我们献给他自己，以西结书这段是用性关系来解释上帝跟教会的关系。

另一个解释也不冲突，就是“可以献给自己”的主词是基督徒，就是我们被圣道、耶稣基督的宝血洗得极美丽之后，想到他对我这么好，于是我就把我自己献给他，作他的妻子，这甚至可以用性爱来了解，所以这在洗礼时或按立时，都有其适用，反而在夫妻关系很少见，因为一般作丈夫的，没这本事把自己妻子变成美丽，让她皱纹减少。

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