前四诫与后六诫

“十诫”的前面四个诫，“除我以外，不可有别的神；不可以作偶像；不可以妄称耶和华的名；要守安息日”这四个诫是针对神的。后面六个诫，“孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可贪恋；不可作假见证”是针对人的。现在我讲的是针对“人”的部分。

遵行诫命的基础

我们因遵守律法、诫命而爱人，要知道这都是建立在主绝对的权柄和恩典之上，我们对人之所以有爱是因为靠着主，尽他给我们的力量去爱。

第五条诫命：孝敬父母

当讲到“孝敬父母”时，一定要想到神是我们的父母。当想到“不可淫乱”时，要想到神是我们的配偶。当想“不要贪恋别人的东西”时，要想到万物都是属神的。如果这样来想，我在讲这诫命时可能就跟一般传统讲法不太一样，因为我们总是看重对上帝的关系。

传统受儒家思想影响的文化里，孝顺父母是理所当然的，我们中国是非常看重这个的。百善孝为先，就因为如此，以致于在教会里讲“孝”的时候，就完全朝向儒家思想的文化观进行，而不是按着圣经里所讲的意思来讲，严格来说，这种讲法是不正确的！

“天下没有不是的父母、牧师、长老”？当然错，人都是堕落、都是罪恶的。当我们做任何一件事，对任何一个人圣洁、良善，且听命于他，不是因为他好，也不是因为你愿意（你心里根本不愿意），我们做，是因为这是上帝的命令，是上帝要在我们这罪恶世界里，不要让这罪恶继续蔓延下去，所以我们有一些该做的本分。

如果说爱你的妻子、孝顺你的父母、顺服你的丈夫是因为这些人对你很好，你才愿意这样做，那么，一旦他们对你不好时，你是不是就不会遵行上帝的诫命了？这就是人，人的价值永远建立在自利与报复的基础上，对我好，我才爱他，然而，上帝的诫命不是建立在我们的自利上，甚至也不是建立在别人的善恶上，上帝的诫命是建立在上帝至高无上的权柄和他的慈爱上。

这怎么说？我举几个圣经的例子来让各位了解，当你看了之后，就真知道，圣经真是神的话，完全真实。圣经不会像人一样隐恶扬善，属灵伟人就必须被包装成圣人，只专挑他的丰功伟业来讲，圣经完全不避讳讲这些属灵伟人的缺点，包括他的家庭、父母、亲子关系，他们通通不是好父母。我就举几个简单的例子：

圣经上的例子

１、以撒和利百加就不是好父母，因为他们是按着自己的喜好来爱儿女，以致于他们的儿女反目成仇。以撒因为自己贪吃，就偏爱大儿子以扫，以扫总会打野味给他吃。利百加爱小儿子雅各，因为雅各会在家里陪她谈心。都是自私。

各位，爱吃不是坏事，在家里陪父母也不是坏事，但我们心中没有想到上帝的道，没有上帝的拯救，我们会用自己的私心来对待人。对我有好处、听我话的，我就爱你，你说什么都OK；倘若你让我不高兴，我就恨你。人间所有的问题都在这里，我们总是以自己为主。但我们不是主，在婚姻中，丈夫或妻子都不是主，婚姻中的主是上帝；在家庭中，不管是祖父或父亲，你不是主，家庭中的主是上帝；其他人际关系莫不如此。

２、以扫和雅各不合，他们结婚后，依然重蹈他们父母偏心的覆辙，雅各就专爱约瑟和便雅悯，其他儿子他一概都不喜欢。当西缅被埃及的宰相（其实就是约瑟）扣留下来时，他们回去报告：“宰相说要把便雅悯带去他就放人”。雅各竟说：“我的儿子不可以跟你们一起去”，而且重复了好几次，俨然西缅及其他人就不是雅各的儿子，这些儿子们听到，难道不心碎？当圣经说，我们是凭着自己的私欲、喜好在做事的时候，我们实在不配被儿女孝顺，然而神还是要儿女孝顺父母，这是他的旨意，他在罪恶世界上所定的旨意。

３、扫罗也不是好父母，他也是用他的情绪来管理约拿单。当约拿单反对他追杀大卫时，对父亲说：“你为什么要杀大卫？大卫是个很好的人”。约拿单要保护大卫，这是孝子该作的劝言，作得很对，而扫罗几乎要把约拿单杀掉，扫罗骂约拿单：“你知不知道爸爸要杀大卫是爱你？”这我们看中国历史都知道，皇帝要杀功臣，要叫太子就位方便一点。这都是自私的基因！

４、大卫这么好的一个圣徒，但却把儿子宠成那样。那件事讲过太多次，就不再谈了。

这你就看到，圣经讲这些属灵伟人却一个个都是差劲的父母，然而神却命令我们要孝顺他们，不是因为他们好，而是因为这是上帝的命令。

但讲到上帝的命令，我们因“尊主为大”而孝敬他们，但有个前提，也是底线，你要记得对所有权柄，包括父母的权柄、牧长的权柄、丈夫的权柄，我们要听，但前提是－这必须是符合上帝的道，倘若不符合，那我们听从神，不听从人。

“孝敬父母”的内涵

1.敬重他

而所称上帝命令我们要孝敬父母，但这“孝”字其实却是翻得不对，因为圣经根本没有“孝”这观念。在我们中国人里，“孝”是对父母权威的绝对听从，但圣经却没有这样的观念。一般英文翻这字是翻honor，尊重。我们对父母要有个尊重的心、尊重的态度和表现。

圣经甚且把父母管教子女的又自私又情绪化的态度，很写实地讲出来。在希伯来书12：10，“生身的父都是暂随己意管教我们”。圣灵深知人间家庭的状况，我们都是照着自己的情绪、随着自己想法来管教儿女的。宝宝成绩很好时夸他：你真棒啊！成绩很烂时说：“这种成绩也来见我”？这些都是非常不正常的，然而，像这样的不正常父母，圣经虽然讲得很痛、很真实，却也命令儿女必须敬重他们。我再次说，不是他们配不配的问题，而是上帝的命令。

我有个学生，她很小就被卖出去作女工，十七岁时重新回到家，她说她每天进家门前要祷告，求神让她爸爸今天没有喝酒、不会强奸她。她作女工的生活没有她回家的生活那么恐怖。这种事天天见诸报端，不会太少见，但即便是这样的父亲，妳还是要敬重他，因为这是上帝说的，妳一定要随时求圣灵帮助妳不受这些影响，要叫上帝的话胜过，当然，该有的保护自己措施还是要有，但我们敬重我们的父母。

2.听他的话

我前面讲过，敬重父母的前提是顺服神为先，所以，我们是顺服他们“正确”的吩咐。当你不信主的父母、公婆要你拿香去拜拜时，或要你做假帐时，我们是不能遵行的，因为的确有时候实在不应该听。就像当利百加把雅各叫来：“儿啊，我们一起来骗你爸爸”，此时雅各就应该抗命的，但雅各却顺服了，不该顺服的，他却顺服了。这都是我们平常看圣经时，不仔细思考跳过去，以致于我们不知道怎么应用圣经。阿爸阿母说什么都听话，这都是错误的。

另外有个更恐怖的，错误的听命于父母的案例。在士师记17章第1节，“以法莲山地有一个人名叫米迦。他对母亲说：你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。”这妈妈有一笔钜款不见了，就咒诅那偷钱的小偷，骂得很有功力以至于作儿子的害怕被咒诅，赶紧跳出来承认，但这妈妈很宠儿子，马上改换语气：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”立刻把咒诅都收回来了，你就看到那种强烈的血缘自私观念！妳儿子犯罪，没事；别人就不得好死。

然后他把钱还给他妈妈，他妈妈说：“我分出这银子来为你献给耶和华”。你看，好敬虔。各位，我不喜欢叫人常常对自己灵魂作心理分析，但当圣灵光照我们时，我们就可以看见自己灵魂深处不就喜欢以敬虔来当骂人的工具？以敬虔来当获取名或利的门路？以敬虔来掩盖自己自私的目的？当你的心不肯被圣灵纠正，你得到这守望人的美名又有何用？

接下来，他妈妈说，“好雕刻一个像，铸成一个像”。这正如同今天有个姊妹说：“长老，我儿子赚很多钱，我现在希望能够在我们的新堂里，做一个妈祖在右边，做一个关公在左边，我们好一起来敬拜耶和华”，你听了会不会觉得很荒唐？而这是士师记，是以色列人到了上帝所给的流奶与蜜之地。

你口里敬拜上帝，心里却是跟着当地的本色神学。所以我一点都不稀奇将来有一天教会会说，“我们也要跟鬼月配合一下，大家一起来拜拜，他们拜观音，我们拜基督”，天主教的走向就是这样，他们可以将马利亚与妈祖并排一起，一起崇拜的。

3.照顾他

提摩太前书5：8，“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。”我们尊敬老人，包括敬重你的父母、包括听他们的话，包括奉养他们。因为老人是弱势团体，这我觉得非常的对。我自己现在也算走入老人的年龄，所以能体会，知道自己会越来越被淘汰，因此，老人需要很大的同情和帮助、奉养。他们不是强势，是弱势，你需要有主给你的恩惠和慈爱来待他们。

第六条诫命：不可杀人

为什么不可以杀人？因为就圣经的写法，人是照着上帝的形象造的，杀人就是在杀上帝。就如同你焚烧、毁坏有国家标志的东西，像烧一张新台币或国旗，这应该是有罪的，因为你不是烧那纸和布而已，你是在侮辱它所代表的国家。所以即便人因犯罪而堕落，上帝也咒诅“吃的日子你必定死”，然而当史上第一个杀人凶手该隐把他弟弟杀死以后，上帝还是保护了这凶手，不准人来杀他。

关于死刑和战争

说到这里，我不能不稍稍花点时间谈死刑和战争的问题，我尽量简略地讲。有人反对死刑、战争，这好像谓为潮流，尤其在西方知识份子里，比较讲究人道主义的，也有点圣经的根据，他们说：“不可杀人”，你看，连该隐是个凶手都不可以杀他，杀人的权力只在上帝那里，人不可以杀人。

我不能同意这种讲法！因为死刑是上帝规定的一种处罚。出埃及记21：23，讲到人和人之间的相处，有伤害的时候要“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙。”上帝确实给了政府有执行死刑和各样惩罚的理由。

那些想要废死刑或反对战争的和平主义者其实有个更基本的态度，就是反对任何形式的处罚。他们不喜欢父母处罚儿女，体罚是绝对不可以，骂也不可以。我觉得骂不好，但体罚有需要。在哥林多教会有人跟继母同居，保罗说，如果你们不处罚他，不把他赶出去，你们这样作实在是自高自大（哥林多前书5：2，13），意思是说，你们胆子未免也太大了，难道不怕上帝刑罚？

任何的处罚（包括死刑）都有吓阻作用。申命记19：20，罪犯受了当受的处罚，对社会有安定作用，“别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。”新约更是如此，律法一点一画也不能废掉，这是主耶稣讲的，都要成全。保罗也讲，“我们因信废了律法吗？没有，我们是更坚固律法”。

耶稣的要求比旧约还要更严格，耶稣根本没有要废止死刑，甚且耶稣还进一步说，“你非但不可杀人，你连恨人都不可以”，这跟今天讲废死的，刚好相反。耶稣一面教训基督徒要饶恕人七十个七次，不可以恨人，一面强调，如果被饶恕者没有改变，他的饶恕会被收回，马太福音18：34，“把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”

那么，“有人打你左脸，右脸也给转过去由他打”、“不跟恶作对”是什么意思？那是指我们不要被恶所胜，要以善胜恶（罗马书12：21）。别人偷我们、杀我们、害我们，我们不要也偷他、杀他、害他，我们不要跟他一样行恶。但这仍然不违反“以牙还牙，以眼还眼”，因为处罚恶人，从来不是由你这个被害人来做，而是由公权力来做。你没有以牙还牙，以眼还眼，你也没有报复他，但公权力会以牙还牙，以眼还眼地报复他，但公权力做这事不带着恨意，因为这是国家给他的工作，他要去做，所以两者没有冲突。

第二个更积极的，神要我们饶恕，爱仇敌，那怎么爱？耶稣讲“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。”教会从来不应该要修理人，但我们必须私下指出他的错来。接下来，他讲得更清楚，“免得因他担罪。”当然这些都要灵活的运用，帮助他悔改，让他得到拯救，如果他不听，就要有惩治，就要捆绑他，把他逐出教会。这是马太福音18章，耶稣的指示。但在运用时要小心，千万不要把自己的私欲放进来，自以为自己才是对的，别人都是错的，这些天上的神都要鉴察的。

你不可以恨你的弟兄，下面一句话你做梦都没有想到神感动摩西讲什么，“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍”，这里神把每个人的一个身分看做一个守望者，这是先知常常要做的。守望者的责任就是站在最高的地方，他本身很危险，因为敌人来第一个就是消灭他。他站在最高地方看着整个城墙，当一有征兆时，守望者立刻就吹号或鸣钟警告全城的人，所以敌人的箭就一定像雨一样的射到他身上，这是很危险的事。

当你的邻舍、朋友在给魔鬼留地步时，在犯罪时，你如果爱他，你就要吹号、就要警告他：“老兄，我看你最近跟哪个姊妹走得太近了”。我们通常都不太敢讲，心想：“反正我也不是什么好东西，也是罪人一个，哪敢警戒你！搞不好警戒你反过来被你警戒也不一定，算了！干脆不讲”。所以你讲这个，人家一定会射箭在你身上，人家会说你没有爱心，是老古板等等，反正就是用各样箭来射你。但你如果不讲，到最后他死了，上帝要向你追讨流人血的罪，因为你没有警告他。

我举例，前天有一个全身刺青的人到我的办公室来，当着我面服毒自杀，我赶紧托同工打电话报警、叫救护车，后来到了医院，他还发飙说：“康牧师，我不能原谅你，你怎么可以报警救我？”我当然很恐惧，怕他的不原谅会对我怎样，但我仍然对他说：“你在我面前服毒，我能不管你吗？”各位！你爱你的邻舍，就要责备他的罪恶，这叫“爱人如己”。我们爱人，让人认识耶稣，悔改，得到永生。

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