经文:创27:40;提前6:1
“轭”的本意是指驾车时套在牲口脖子上的曲木，引申义是束缚，控制。经上共提到52处轭，其中旧约45次，主要集中在大先知书，提到26次；新约提到7次。我们从四个方面来看《圣经上的轭》。
一、律法书上的轭
1.你强盛的时候必从你颈项上挣开他的轭:(创世记27:40)你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。
这是以撒为长子以扫祝福的话：“你必倚靠刀剑度日，”这是预言以东人常有抢掠的行动(参俄10,13-14)。“到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭，”在犹大王约兰年间，以东人背叛犹大，自己立王(王下8:20,22)。以撒为以扫的祝福既带着预言的性质，后来也都应验，所以圣经说：‘以撒因着信，就指着将来的事，给雅各、以扫祝福’(来11:20)。
2.我也折断你们所负的轭:(利未记26:13)“我是耶和华－你们的 神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。”
(出埃及记1:8,11,13-14)有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，……于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。……埃及人严严地使以色列人做工，使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。
以色列人寄居在埃及时，沦为埃及人的奴隶，埃及人加重担苦害他们，甚至面临着灭族的危险(出1:22)。在这种情况下，神兴起了神人摩西，带领以色列人出离了埃及，脱离了他们的辖制，使他们不作埃及人的奴仆；神也折断他们所负的轭，叫他们挺身而走。“我也折断你们所负的轭”这里的“轭”是指埃及人加给以色列人的重担、辖制。
3.仇敌必把铁轭加在你的颈项上:(申命记28:47-48)“因为你富有的时候，不欢心乐意地侍奉耶和华－你的 神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中侍奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。
(申命记28:1-15)让我们看到遵行诫命者所蒙到的各种福气；(申命记28:15-68)则让我们看到悖逆的可怕后果，其中就有仇敌要把铁轭加在把你的颈项上，这里的“铁轭”是指极重的负担、辖制。神把蒙福与受祸摆了百姓面前，希望他们遵行神的律法而得福。
二、罗波安要使百姓负更重的轭导致了国家一分为二
1.百姓请求减轻重担:(列王纪上12:1-4)罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里(他听见这事。)以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：“你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你。”
所罗门在位年间，大兴土木，在建造完圣殿后，他用十三年时间建造王宫，在其它处也多有建造，加重百姓重担，因此百姓急需休养生息。所罗门去世后，罗波安继位时，百姓请求罗波安减轻的他们负担，使他们负的轭轻松点，百姓就侍奉罗波安。
2.两种主意:(列王纪上12:6-11)罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。”老年人对他说：“现在王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回复他们。” 那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！’”
罗波安先是向老年人问计，老年人知道百姓的疾苦，建议罗波安听从百姓，减轻他们的重担。罗波安却不用老年人的主意，反而去与少年人商议，这些轻狂自大的少年人反而要罗波安加重百姓的重担，用暴政统治他们，这正合罗波安骄傲自大的心。
3.罗波安采用少年人的主意:(列王纪上12:12-15)耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！”王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。
当百姓再次来到罗波安面前时，狂妄自大的罗波安采用少年人的主意，反而要加重百姓的负担，使他们负更重的轭，不肯依从百姓。
4.国家一分为二:(列王纪上12:16,19-20)以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！”于是，以色列人都回自己家里去了，……这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。
以色列众民见罗波安不依从他们，就离开他去了，让大卫家自已顾自已吧！这样，国家就一分为二，北国以色列，南国犹大。罗波安失去了大片的疆土与大批的百姓。
三、先知书上的轭
1.《以赛亚书》上的轭:(以赛亚书9:4)因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。
(以赛亚书10:27)“到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断。”
(以赛亚书14:25)就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。
(以赛亚书47:6)我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。
为了管教犯罪的犹大人，神把他们交在亚述王手里使他们受苦，亚述人毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。因此神的时候到了，就藉着新兴起的巴比伦帝国灭了亚述。亚述王的重担离开百姓的肩头；他的轭必离开了百姓的颈项。
(以赛亚书58:4,6,9-10)你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。……我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？……那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。
神也藉着先知以赛亚谴责那些不虔诚的禁食，就是他们在禁食的日子(七月初十，赎罪日)，却互相争竞，以凶恶的拳头打人，违背了禁食的本意，因此神不喜悦。神也指示他们真正的禁食是什么意思：就是松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭。他们若这样行，神就赐福给他们。
2.《耶利米书》上的轭:(耶利米书2:20)我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说：我必不侍奉耶和华；因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。
神折断以色列人的轭，使他们得享自由，他们却不侍奉耶和华。
(耶利米书5:5)我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们 神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。
那些晓得耶和华的作为和他们 神的法则的尊大人，不肯服在神的权柄之下。
(耶利米书27:2-3,8,11-12)“耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上，藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里，……“无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。……但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服侍他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。”我就照这一切的话对犹大王西底家说：“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他和他的百姓，便得存活。”
神兴起巴比伦王尼布甲尼撒，要犹大王、以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王等都服侍他，把颈项放在巴比伦王的轭下。若如此，神就赐福给他们；凡不如此的，就要受刑罚。
(耶利米书28:1-2,4,10-14,17)当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子，先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说：“万军之耶和华－以色列的 神如此说：我已经折断巴比伦王的轭。…… 我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。”……于是，先知哈拿尼雅将先知耶利米颈项上的轭取下来，折断了。 哈拿尼雅又当着众民说：“耶和华如此说：二年之内我必照样从列国人的颈项上折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。”于是先知耶利米就走了。先知哈拿尼雅把先知耶利米颈项上的轭折断以后，耶和华的话临到耶利米说：“你去告诉哈拿尼雅说，耶和华如此说：你折断木轭，却换了铁轭！ 因为万军之耶和华－以色列的 神如此说：我已将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服侍巴比伦王尼布甲尼撒，他们总要服侍他；我也把田野的走兽给了他。”……这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了。
哈拿尼雅为了讨好犹大人，托神的名说假预言，预言被掳到巴比伦的犹大人必在二年内归回。哈拿尼雅把先知耶利米颈项上的轭斩断后，神要耶利米去告诉哈拿尼雅，“你折断木轭，却换了铁轭！”结果，因着哈拿尼雅说假预言，当年七月间就死了。
(耶利米书30:8)万军之耶和华说：“到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索；外邦人不得再使你作他们的奴仆。”
将来，神的时候到了，神还要折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭，使犹大人归回。
(耶利米书31:18)我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华－我的 神。
(耶利米哀歌1:14)我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上；他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。
(耶利米哀歌3:27)人在幼年负轭，这原是好的。
3.《以西结书》上的轭:(以西结书30:18)我在答比匿折断埃及的诸轭，使她因势力而有的骄傲在其中止息。那时，日光必退去；至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。
(以西结书34:27)田野的树必结果，地也必有出产；他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。
神在将来复兴以色列人时候，就要从他们的颈项上折断他们所负的轭，使他们得以自由，归回故土。
4.神要将轭加在以法莲的颈项上:(何西阿书10:11)以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套。犹大必耕田；雅各必耙地。
神审判以色列的时候，要将轭加在以法莲肥美的颈项上，使以法莲受苦。
5.必从你颈项上折断他的轭:(那鸿书1:12-13)耶和华如此说：尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。
因着犹大人犯罪，神把他们交在尼尼微人的手中受苦。但神不会让犹大永远受苦，因此时候到了，神必从犹大人的颈项上折断尼尼微人的轭，使他们得享自由。
四、新约中的轭(参查经资料)
1.你们当负我的轭，学我的样式:(马太福音11:28-30)“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
“凡劳苦担重担的人”指全人类，因为人人都是“劳苦担重担的”，世人有工作之苦，生活之苦；信徒也要被罪辖制之苦，为主作工之苦……因此主耶稣向全人类发出的呼召：到主这里来：“来”就是相信(徒16:31)；接受(约1:12)；吃(约6:35)；喝(约7:37)；望(赛45:22)；认(约壹4:2)；听(约5:24，25)；进门(约10:9)；开门(启3:20)；摸耶稣的衣裳繸子(太9:20，21)；和藉我们的主基督接受永生的赏赐(罗6:23)。主有能力让到他这里来的人得安息：这安息是得救恩而有的安息，而得救就是明白基督在的S字J上成就了救赎的工作。而且，这也是良心的安息，是基于明白主为所有的罪人付了一次性代价，便偿还了他们的罪债，并且神不再要求他们另付代价了。“你们当负我的轭”是指顺服祂的意旨，让祂掌管我们的生命(罗12:1-2)。“学我的样式”当我们认祂是生活上各方面的主、祂便用祂的方法训练我们。
法利赛人严峻苛刻、骄傲自恃，耶稣却刚刚相反。这位真正的救主心里温柔谦卑。凡负祂轭的人，也要学习谦卑。这是对神的自卑以及对人谦卑，从而得着内心的安息。同样，当人不再争大，而侍奉基督、他便会经历这种安息。
耶稣曾这样批评法利赛人：“他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动(太23:4)。”耶稣的轭是轻省的，不会使人焦躁发怒。祂的担子是轻省的。这不是说基督徒不会遇到困难、试炼、劳苦和伤心的事，不过我们不是独自挑着担子。我们是与神一同负轭，祂是在我们需要的时候能施予足够恩典的神。事奉祂不是受束缚，而是享有完全的自由。
2.要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢:(使徒行传15:10)现在为什么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？
这是使徒彼得所说的话，这节经文表示人在神既定的救赎计划之外，添加任何的道理教训，乃是一种的‘试探神’。这里的‘轭’指摩西的律法(加5:1)；它添加了犹太教拉比的口头遗传，变成繁琐的规条，成为人的重担，有如牛所负的轭，连犹太人也不能完全遵守。
3.不要和不信的同负一轭:(哥林多后书6:14)你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？
“你们和不信的原不相配”‘你们’指哥林多信徒，原则可应用于所有的信徒身上；‘不相配’意指种类不同，故不能配在一起。信徒和不信的人乃是不同种类的人，彼此的生命性情和在神面前的地位截然不同。“不要同负一轭，”旧约圣经明文规定两种不同种类的动物不可同负一轭(申22:10)，因习性不同，必会生乱；神似乎有意藉此诫命教导祂的子民，不可与不信的外人同负一轭。‘你们和不信的原不相配，不要同负一轭’这一句是总纲，根据这一个总纲，就在下面列出五个问题，来解释为什么不相配和不要同负一轭。“义和不义有甚么相交呢？”‘义’指信主的人因信称主义，因此是属于义的，他们因认识那义者基督(约壹2:1)，在祂里面成为神的义(参5:21)，并且站在义的一边；‘不义’指不信主的人，在神的眼中都是不义的人(参罗1:18；林前6:1)。信主的和不信主的人没有合伙关系，不能共享。
“光明和黑暗有甚么相通呢？”‘光明’指信主的人是光明的子女(弗5:8)，有光的性质，是世上的光(太5:14)；‘黑暗’指不信主的人(参约1:5)，他们不爱光倒爱黑暗(约3:19)，住在黑暗里，又行走在黑暗中(约12:35，46)。
信主的和不信的人因着生命不同，没有交通，没有往来。
4.不要再被奴仆的轭挟制:(加拉太书5:1)基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
基督的救恩，已经使我们脱离罪和律法的奴役，得以有灵里的自由。基于这种有福的情形，“所以，”我们要在基督里的自由中站稳立场，以免再度被迫沦入那曾令我们长久奴役的轭下。“自由”在原文有定冠词，表示这种自由不是一般世人所称的‘自由’，而是基督救赎所成功的自由，惟独基督徒才拥有这种自由。“站立得稳”坚定不屈，拒绝撤退；“挟制”服从，甘受。“轭”是放在牲畜颈上的木具，用于挟制牲畜，使牠不能随意行动，而完全照主人的意思服劳役。本节的“站立得稳，”乃指不要因为畏敌而让步倒退，去选择一条容易奔走的路。
信徒在主里面是自由的人，就要靠主站立得稳，不要再人为的律法、规条所挟制成为奴仆。
5.真实同负一轭的:(腓立比书4:2-3)我劝友阿爹和循都基，要在主里同心；我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。
友阿爹和循都基是腓立比教会的两位女同工，她们之间的因意见不和，不能同心合意建造教会，想必已严重到一个程度，须要在这公开的信中提及。“同心”这个词不单是彼此的心思、意念相同，并且是彼此达到生命里的和谐，因而产生出相同的感觉与态度。为了能使友阿爹和循都基在主里同心，保罗求“你这真实同负一轭的，”以二牛同拖一犁的情形，来隐喻共同担负工作责任的人；或有可能‘同负一轭’是这个人名字的原文含意(门10～11)，或暗指以巴弗提(参腓2:25)。来帮助她们：“帮助”借一把手，得着，捉拿；因为她们曾与保罗“一同劳苦”，指并肩作战，原文与‘齐心努力’(腓1:27)同字。“一同劳苦”表示她们不但曾在福音事工上与保罗一同挣扎过，并且也一同承受了从挣扎而来的痛苦。
“生命册，”是神记录凡有分于神生命之人的名册(出32:32；诗69:28；启3:5)。
6.凡在轭下作仆人的:(提摩太前书6:1)凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得 神的名和道理被人亵渎。
这是对作奴隶的劝勉，“凡在轭下作仆人的”这轭就是奴隶之轭。使徒保罗首先对有得救主人的奴仆说话。奴仆不能因着自已信了耶稣而轻慢主人，相反，他们应以自己主人配受十分的恭敬，这即是说他们要给主人应得的尊敬，顺服地和忠心地工作，并且一直要成为一位帮助者，而不是阻碍者。这样殷勤事奉最主要的动机是为基督作见证。如果基督徒奴仆行事粗鲁或反叛，那么主人便会亵渎神的名和基督的真道，他会下结论，认为信徒是无用的一群。