耶稣颂 120 讲 大恩篇
第 22 讲 恩典普惠万民——与撒玛利亚妇人的谈话
我提一个问题就是：犹太教几千年拜耶和华，为什么总是局限于他们自己？而耶稣一来以后，这个救恩从犹太人出来，一下子传遍天下。这是一个历史的现象，这个是摆在我们眼前的一个事实。仔细想想这件事意味深长啊！他们几千年拜耶和华，他们不但不传，而且他们还认为外邦人不配。而耶稣来了以后正好相反，要传而且没有不配的。用神学术语来说，就是他们那是律法的时代，而这是恩典的时代。
律法这个东西是让人死的嘛，也传不开的，恩典是让人活，它会自己飞。
这堂课我们讲的这个撒玛利亚女人的故事，它的主题就是：恩典是普惠于天下的。
耶稣降生的时候，天使报喜讯给人类，说：这大喜的讯息是关乎万民的。关乎万民呢就不只是犹太人，也包括外邦人；不只是宗教人，也包括世俗人；不只是好人，也包括坏人；不只是富有的人，也包括穷人。反正总之不是一部分人，是全部的人。耶稣、撒玛利亚的妇人在这个雅各井旁的谈话，这个故事表达了耶稣恩典的普世性。
撒玛利亚有一座城名叫叙迦，那里有一口井，名叫雅各井。中午时分，门徒进城买食物去了，耶稣走得困乏，坐在井旁，见一个撒玛利亚妇人来打水，对她说，请给我水喝。妇人说，你是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人跟撒玛利亚人一向没有来往。耶稣回答说，你若知道神的恩赐和跟你要水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴，人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为源泉，直涌到永生。妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用这么远来打水。耶稣说，你去叫你的丈夫也到这里来。妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫是不错的，你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。妇人说，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是耶路撒冷。耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了， 那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是灵，所以拜他，必须用心灵和诚实拜他。妇人说，我知道弥赛亚，就是那称为基督的，要来。他来了，必将一切事都告诉我们。耶稣说，这和你说话的就是他。那妇人留下水罐子，往城里去，对众人说，你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都说出来了，莫非这就是基督吗？众人就出城往耶稣那里去。其中好些人信了耶稣，又求耶稣在那里住下，他便在那里住了两天，因为耶稣的话，信的人就更多了。他们对妇人说，现在我们信不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。(约 4：5-42)
这个故事比较长，含义也很深很广。我们后面还会提到，特别是讲到这个信仰观。
在耶稣眼里，什么是真正的信仰，那个信仰观里边我们会展开这个故事。
那么今天这一课我们只是讲的其中一个含义，就是从犹太人出来的救恩，不是犹太的而是普世的。他虽然在犹太教的土壤中孕育，却不是宗教，而是信仰。他是在宗教里孕育的，但是孕育出来的这个果子，不是宗教的果子，是信仰的果子。那么信仰产生恩典，宗教依靠的是律法。
那么恩典呢有五个打破，从这个故事里边我们看到，它打破了五样东西：
第一，它打破了族裔、性别、优劣，打破了这个分别。
第二，它冲出了律法的羁绊。
第三，它洗去一切的罪孽和羞耻，让羞耻的人不再羞耻。
第四，它推倒了一切宗教的城墙，直接诉诸于心灵和诚实。
第五，它不顾一切道德的判断，就像水往低处流一样，能够汇集到卑贱的人。
第一节 恩典一视同仁
我们先看第一个，恩典一视同仁地赋予人。
犹太人跟撒玛利亚人一向没有来往，犹太的男人跟撒玛利亚的女人更不应该来往。
耶稣是一个圣洁公义的犹太人，在他们眼里。一个犹太人的这么一个圣洁公义的这么一个孤男，跟一个满身罪孽的撒玛利亚寡女，孤男寡女，在中午的时候一个人都没有的时候在那儿见面，连这个女人都觉得不应该啊，连这个罪人都觉得不应该啊，所以她在对耶稣的责问里面，带着一股道德和律法的威严。她说：“你是犹太人，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚女人要水喝呢？”
这就是族裔、性别都包括在里边了，都包括在她句话里头了。
不是耶稣不懂这些，也不是耶稣有意反叛这些，只是耶稣的恩典远远超越这些之上。就好像飞机高高地超越了山连起伏的地面一样。这些东西不是不存在，是存在的，是事实。但是耶稣的恩典超越它之上。
按照道德，按照律法，按照宗教，人被归类了。注意这一点啊，弟兄姐妹们，我们都在被归类当中。首先是被道德归类，有好人坏人，义人不义的人；被律法归类，完成没有完成律法；被宗教归类，那更是犹太人哪自豪得不得了，神的选民，犹太教都被归类了。
但是在恩典之下呢，所有被归类了的人被还原成一样的人，在耶稣眼里一视同仁。
其实耶稣的思想，耶稣的立场，耶稣的心怀，历来如此，一以贯之。当他指着阳光说话的时候，当他指着雨水说话的时候，他就是这个心态。在阳光面前，不管好人歹人，不再分类了。在雨水当中，不管义人不义的人都一视同仁了。
那么在这个妇人面前，撒玛利亚有罪的妇人面前，他的心态也是如此。此刻在人烟稀少的正午，在古老的雅各井旁，只有神与人，没有神与什么人。
律法着眼于人与人的分别，恩典则超越了人与人之间的一切分别。所以呢耶稣说，恩典不是井水，是活水。女人取是来取井水，耶稣给她说：“我给你活水，你如果知道神的恩赐跟跟你要水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”耶稣就是从犹太地涌出来的一道活水，流向全人类。这是刚才一开始的时候我们所讨论。为什么？他是一道活水，雅各井呢只供给雅各家族用的。而耶稣是活水，是流向全世界，滋润万民的。所以他说了一句话，救恩是从犹太人出来的，但是不仅仅属于犹太人。
耶稣是全世界的光，约翰福音八章 12 节讲得非常清楚。今天也是一样，我们别以为这都是犹太人的狭窄。我们今天的信仰，基督教信仰，把耶稣锁在我们的教堂后面的小黑屋里，谁想来见耶稣？来！到我这里来！必须进入我的教会、我的宗派、我的教义、我的神学，然后你才能看见耶稣。耶稣不是，耶稣是外邦人的光，就在教堂外边，他也发光，他也发光。你没有这种心态，你怎么去传福音？传福音不是把外边的人领到你教堂里来，传福音是跟着耶稣的脚步，到外邦人中去，走向社会去。
所以耶稣一开始跟那个撒玛利亚妇人谈话的时候，一点都没有轻蔑她。耶稣自己从犹太教走出来，拥抱这个外邦人。耶稣还恩待过同样被犹太人所轻蔑的一个迦南妇人，也是外邦人，治好了她患重病的女儿。
要想想最初耶稣刚刚降生的时候，他就接待了从东方来寻找他的外邦人。耶稣也夸奖过从地极而来，要听所罗门王智慧话的南方女王，这也是外邦人。甚至就是侵占以色列的罗马军人，耶稣也一样恩待。我们知道那个罗马百夫长，恳求耶稣医治他的仆人，耶稣毫不犹豫的出口相助，话到病除。你注意啊，不是出手相助，是出口相助，然后不是手到病除，是话到病除，神作事奇妙。
我们知道一个前提，就是犹太人历来以神的选民自居啊，历来轻蔑外邦人哪。外邦人不信耶和华，拜偶像、拜假神，是吧？连耶稣也说过这样的话嘛，用犹太人约定俗成的话他怎么说呢？他说，就是外邦人不也是这样行吗？（太 5：47）意思就是说，在信仰上、在宗教上他们的确不行。但是正如耶稣所说，耶稣是照亮外邦人的光（路 2：32）。
他对撒玛利亚妇人的态度，表明他的恩典属于一切人，不再分外邦人和犹太人，这个分别已经在耶稣这里取消掉。
好，这是第一点，冲出了族裔、男女性别。还有优劣。因为在犹太人眼里撒玛利亚人是劣等民族，那个犹太人看不起撒玛利亚人，但是在耶稣这里一视同仁，都是被爱、被拯救、被怜悯的对象。
第二节 恩典冲出羁绊
第二层意思，耶稣的恩典冲出了律法的羁绊。
靠井水活着的妇人，听不懂耶稣所说的活水是什么意思。当耶稣说活水的时候，她很惊奇，因为她只知道律法，她不知道什么叫恩典。她一直被论断被奴役，她不知道什么叫自由，自由的活水。所以这个女人困惑地问耶稣，她怎么说，她说：先生没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？（约 4:11-12）
雅各井代表犹太人的传统，解经上是一致地认为，其中包含着律法，世世代代流传下来，谁也离不开，以为这就是唯一的活法，这就是这个雅各井的含义。人喝了这个水还会再渴，就是指人永远无法满足律法的要求，就这个含义。
耶稣说嘛，这个水你喝了以后还会再渴，那就是说，律法你是满足不完的，你是不可能行全的，你是不可能 end 结束的。因为律法原来就是要让人显出罪来，叫人知罪服软，转而投靠神的恩典。律法并不能使人脱离罪和战胜罪。
这正是撒玛利亚女人这个女人眼下的光景，她的眼下跟一个不是她丈夫的男人同居，她是正活在罪中的女人。从律法而来的那个定罪感、羞耻感、绝望感随着她，压得她喘不过气来。
为什么她趁着日正炎炎的中午，悄悄一个人来打水？她不想见任何人，这就是她悲惨光景的写照。所以耶稣说你喝了这个井水又怎么样？你靠着律法又怎么样？你照样不是抬不起头来吗？你不照样还是渴吗？耶稣用这个事情比喻：律法不能救她，唯一能从律法的论断跟奴役下将她解放出来的，使她再活一次重新做人的是恩典，就是活水。不是雅各的井水，是耶稣的活水。耶稣的意思就是说，从此以后，我所赐给你的活水要在你心里像天泉一样涌流不息直到永远！
女人却是困惑。这个女人问，你是谁？你竟然冲着几千年的雅各井说什么活水，难道你比雅各还大吗？你比摩西跟摩西的律法还大吗？女人虽然困惑，但有点兴奋了，兴奋了。她心里有一种盼望被唤醒。难道你真能打破我们千年不变的这个古老的枷锁吗？你真的吗？你真的可以把律法的重轭给我挪去吗？难道你真的满足我们的干渴吗？喝了就不再渴吗？等等等等.....接下来她就要了。她说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴。（约4:15）这是发自她灵魂的呼唤。
好，这是第二层意思，我们看到律法跟恩典在这儿，用井水跟活水来代表。
第三节 恩典洗去罪孽
第三层意思我们要看，接下来，恩典要洗去罪孽。
我们知道这个女人的心被打开以后，立刻就得了释放，得了什么释放呢？就是她回到了本相，将自己赤裸裸地袒露在耶稣面前，好叫恩典按照她的本相临到她。
这个原理我们以前讲过了，你不回到本相，神不能恩待你，没法恩待你。那耶稣怎么让她回到本相呢？做了个绝招，去，叫你的丈夫来。女人说我没有丈夫，她没有说谎，她的确现在没有丈夫。耶稣说你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。五个丈夫就是结了五次婚了，而现在是同居状态。这就是说一个受了多少苦，你千万不要老用道德标准说她多坏，我们要体谅她，她多苦。我这么一说她五个丈夫了，作为中国人第一印象说这个女人真坏。我告诉你，这是我们的坏，这是我们坏。耶稣不这么想，一说五个丈夫，耶稣心里面就说她是个受苦的女人，她是个不幸的女人，她是个值得怜悯的女人。
女人听了这个话以后一点都不吃惊，她就说：我看出你是先知。这个话很冷静，很让人佩服。好了，这一下子女人赤裸了。赤裸的结果怎么样了，真实了！自由了！她根本不用再道貌岸然地，还责备耶稣不该跟她一个撒玛利亚的女人说话。你看那个矜持！那个假冒伪善！开始的时候，越是这种情况下，她越要保持自己的那个圣洁的样子，怕别人挑她，正常人不怕，她可受不了，因为她已经有褶儿了。她是个两面人，一方面在罪恶里，另一方面呢必须用律法的帕子把自己盖住，远离男人，等等等等，不让别人看见。现在好了，现在这么耶稣一点拨，彻底释放了她了，她一无遮掩了，轻松自如了，可以坦坦荡荡地站在耶稣面前。
你注意接下来的事情特别重要，耶稣把她扒光之后没有定她的罪，没有责备她，更没有审判和惩罚她，连暗示都没有，一点暗示都没有，就是一点引起她羞辱的，羞辱她的那种词汇，一个都不用，一个都不用。没有责备，没有审判，没有惩罚。耶稣叫她的罪在律法面前显出来。你注意这个，耶稣也用律法，就像他跟拿石头的人们说，你们谁没有犯过罪，可以先拿石头打她，他用的是律法，他给这个女人用的也是律法。耶稣叫她的罪在律法前显出来，什么呢？就是说，你把你丈夫叫来。这一句话就等于说你在律法面前你是不合格的，是不是这意思？但是接下来，为的是叫她投向恩典的怀抱。
你注意这第二句话非常关键。第一句话说，就是说，他叫她的罪在律法前显出来。
第二句话，为的是叫她投向恩典的怀抱。不是停留在律法下，不是停留在律法的惩罚。她做到了，这个女人做到了，她真的投向恩典的怀抱。你看她：她不仅一下子认出耶稣是先知，而且也一下子进入了恩典。
如果我们说，哎呦！这么一个人，把我的这个东西一下子一点出来了，我还有脸见人吗？胆战心惊，而且这一看出是先知了更不得了，先知让人死人就死的。先知以利亚以利沙都让人死，让谁死谁死。但是，她看出他是先知，却一点也不惧怕，她知道他把她揭露得体无完肤，但是一点也不紧张，为什么？因为她看出耶稣是恩典，而且不仅不胆战心惊，不瘫倒在地，而且也不捶胸顿足。相反，她竟然激动地丢下水罐子，兴高采烈地奔到城里去，大言不惭地向众人抖落自己见不得人的罪。她怎么说的？她说，把我素来所行的一切事都说出来，这说明什么呢？说明她进入了恩典，说明她真的被救了，被拯救了。为什么？因为在耶稣基督里，在爱里没有惧怕，这是后来老约翰概括的：爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去。（约一 4:18）她一点惧怕都没有，大模大样地见证起耶稣，传扬起福音来了，成了个传福音的人。
叫我们现在说，你配传福音？这一个罪人？就开始传福音去？她连受洗都没受洗。
没受洗，而且很重要的，她在耶稣面前连个认罪祷告都没做。当然那是特殊情况，我们不讲。还有强盗在S字J上也是这样。
但是我们也知道神的本性、神的胸怀是什么。绝不是宗教的律法的规条可以限制的，限制神的恩典的。她传起福音来了，带着罪传福音，比所谓义人自以为义传福音要有利得多得多。其实耶稣的福音是靠罪人传开的，你想想那些被耶稣的恩典所释放的那些罪人，个个是见证。
中国人也是这样，网上那些点击率最高的见证，全是过去是杀人犯的，什么黑社会的，吸毒的，就这种见证是最有力量的。事情再明白不过了：在律法下，罪是躲躲藏藏的，在恩典下，罪是赤裸敞开的；在律法下，罪是羞耻的，在恩典下，罪已被涂抹；在律法下，罪是要被定罪的，在恩典下，罪不再被定罪，但是却能战胜罪。
你看这个女人的罪是怎么被战胜的？不是在恐吓下、在恐惧下、在律法的刑罚下。
那个时候她罪多，吓得不敢出门了，但是现在在恩典下，在激励下，满大街地去讲。你们注意啊，在律法下，着眼点是旧人，论断他处罚他，要他死，甚至。但是在恩典下呢，着眼点是新人，要唤醒他，恩待他，要他活着，为神作见证。
这些事情我说的虽然是原则性的归纳，但是在你们对待弟兄姐妹、同工是很有实践性的。你着眼点是什么？你着眼点是他过去的人，该怎么处罚他，该怎么对待他，该怎么......这就是律法的眼光。那你在恩典下，着眼点是新人。
前天也提到过，妓女冲向法利赛人西门的家里的时候，那些法利赛人眼里看到的是一个肮脏的罪女人进来了，是这个意思吧？但是耶稣看到的是一个迷失的羔羊回来了。所以我们也是这样，看人的时候怎么看？昨天谈到了，犯罪的、包括同居的什么...
他进到你教会里，你的眼睛看见的是什么？你可以从两个角度看，一个角度看，这是个罪人。这个教会是圣洁之地，教会不能容忍罪的，是吧？我们要对神负责的，这是圣洁的地方。但是你另一个角度呢你可以看到，他来教会说明是神的吸引，而且他没有离开你教会，他如果不来了你又怎么样？他宁愿来教会，这已经是一个新生命的芽子。那个芽儿在长，在他身上有，你不要把他新生命的芽“啪”掰掉，回你的旧生命吧！恩典的活水啊，生命的活水，人喝了就不再渴，就是耶稣，这是第三点。
第四节 恩典诉诸心灵
第四点，恩典诉诸于人的心灵和诚实。因为这个撒玛利亚女人提出了一个重要的问题，宗教和信仰的区别在哪里？因为她谈论到：我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。（约 4:20）
这意思就是说，我们明显不是一样的嘛，我们撒玛利亚人怎么能接受你们犹太人的宗教呢？耶稣说，我跟你谈的不是宗教，我跟你谈的是信仰，信仰是用心灵和诚实来拜神。谈宗教，确实不一样，你们在这儿礼拜我们在那儿礼拜，这个而且谁也改变不了，这是传统。但是我要跟你谈的是一个更高层面的。所以耶稣那个回答是一个永恒的经典的回答，他回答了什么是信仰，他回答了信仰和宗教有什么区别不同。
他说：妇人，你当信我，时候将到，现在就是了，就是恩典的时代来临，真正的信仰来临，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。（约 4:20）
诶，我首先讲这个拜父啊，拜父这是第一点。
什么是信仰？信仰就是拜父，是敬拜我们天上的父。
为什么这个这么重要呢？因为，耶稣用字非常精准哪。拜父的意思就是说：信仰是拜父而不是克己。你们注意这个区别在哪里？宗教呢，所有的宗教都有一个特征，就是让你克己，就是靠律法、靠行为、靠操守、靠修炼、苦练，等等等等，都是靠你自己，你自己达到标准了，神就喜悦你了，就接纳了，你就练成了，都是克己。
但是耶稣在这里边讲的是拜父，这个词儿用得多么准确。其次呢？拜的是父亲，不是法官，不是皇帝。你注意，我们常常这个宗教是告诉你拜神，但是这个神是法官的面容，是皇帝的威严，就是没有父亲的慈爱。那耶稣用的词是拜父。
信仰让人有亲切感，有感恩，有赞美。而宗教只会叫人畏惧恐怖。这是差别。那信天父呢，除了亲切、感恩、赞美之外我们也会敬畏，这是不用说。
那什么叫信仰呢？
第二点耶稣就是强调，用心灵和诚实拜父，前面加了定语，用心灵和诚实，不是用外表的仪式来拜父。不是在山上，也不是在耶路撒冷，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。用心灵和诚实拜父，就不会受到宗教派别、宗教仪式的限制。
当然了，用心灵跟诚实拜父不是没有形式，而是不拘泥于任何形式。也就是换句话可以这么说，它在一切形式之中都是有效的，神既然不在某一种形式中，那么它就可以在各种形式中。
用心灵和诚实拜父呢，还有一个意思就是说，这是每个人都可以做到的。因为每个人都有心灵和诚实，每个人都得了天父的这个宝贝，就是把心灵跟诚实放在我们心里。天父不会要我们，用我们没有的东西来拜他，或一部分人有、一部分人没有的东西来拜他。
你知道英文 NIV，它把心灵和诚实翻译成圣灵和真理。我问宣教学的教授，他来过中国，我就说，为什么中文翻译成心灵和诚实，而英文却翻译成圣灵跟真理。我说哪一个更准确？他听我解释了一下以后，他就说，中文翻译得更准确。我也阿们！为什么呢？因为神要让我们每个人都有的，我刚才讲了一视同仁嘛，是吧？他不会只让有知识的人拜他，没知识的人就不能拜他，是吧？心灵跟诚实是每个人都有的，杀人犯都有。但是，如果像 NIV 翻译的，圣灵和真理，你想想谁有？那是不属于我们的东西啊，那是属于神的东西啊。我们拜神要在圣灵和真理里拜他，听着挺威严，挺理直气壮，可就是那些谦卑的人就觉得都是不舒服，谁在圣灵和真理里？可以争了两千年了！每个人都觉得我在圣灵和真理里，他说他在圣灵和真理里。实际上圣灵和真理并不属于人，更不属于每一个人。
以这个撒玛利亚女人为例，跟大多数人相比，她没有圣洁，没有功德，没有敬虔，更没有圣灵和真理，但她可以照样敬拜耶稣，用什么呢？用心灵和诚实。
就像以前我们说过的税吏、妓女、淫妇、强盗、浪子，都可以用心灵和诚实，敬拜耶稣。用心灵和诚实拜父，这个信仰的核心要素呢，让我们所有人，不管是东方人、西方人，不同族裔，不管优劣，统统地站在了同一个起跑线上。神不偏待人（罗 2：11）。那既然大家都一样，那你怎么理解耶稣说，救恩是从犹太人出来的，这句话？现在很多人崇拜以色列人崇拜的不得了，是吧？以色列人过安息日，我们跟着也过安息日。以色列人过什么节期，现在有些中国教会真的跟着一块儿过以色列的节期，保罗全废了的东西，现在又拾起来了。他们就引这句话，救恩是从犹太人出来的。这句话的重点不是犹太人，这句话的重点是从犹太人出来，耶稣是从犹太人出来，耶稣是犹太人，但他的恩典不限于犹太人，而是突破了犹太人，临到全世界。
这是第四层意思。
第五节 恩典惠及众人
第五层意思，最后一层意思，恩典惠及卑贱的人。
了解耶稣的人呢，我们都会像当年的犹太人一样，会有一个疑问：耶稣对罪人、对软弱者、对卑贱者是不是太好了点？你知道，有关考证，耶稣是故意绕到撒玛利亚这座小城啊，特意在中午烈日下等候在雅各井旁边，执意要拯救这个卑贱的妇人。因为那个时候的犹太人哪，去耶路撒冷的时候，他不走那条路的，不过撒玛利亚地区，犹太人看不起他们，那是污秽之地，他们要绕过他们。而耶稣是故意走这条路的，而且故意到中午的时候，因为他知道，这个有罪的女人只有中午没人的时候才来，专门等在雅各井旁，要拯救这个卑贱的妇人。为什么耶稣这么看重这个妇人？
我们看这个四福音书的记载，耶稣所看重的人都是我们不看重的人。说起来羞愧，
我们。我们的德行上各方面哪能比得上耶稣一点点，可是耶稣看重的人我们却看不中，好像我们的眼光比他还高一样。耶稣看重的人，都是不该不配不值得重视的人。其实耶稣自己说得很清楚了：健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来，本不是召义人，乃是召罪人。（太 9：12-13）
我们很难理解什么叫恩典，因为我们一直生活在律法下，在恩典下没有不配的人，
这个很要紧。因为恩典的本意就是给不配的人，那才叫恩典。越是寒冷黑暗的时候越需要阳光，越是不配和不值的人就越先领受恩典。为什么恩典不分好坏，不分优劣，不分东西，给一切人，原因就是一切人没有一个是配的。
雨果啊在《悲惨世界》里边写了这么一段话，他说，绝对不犯罪是天使的梦想，尽量少犯罪才是人的准则。尘世的一切都有罪，罪恶就像地心引力一样。
在这种情况下，如果上帝不是一位恩典的上帝，存怜悯之心，人类早就灭亡了。然而，我们还是有人心里会犯嘀咕，耶稣，你洁净十个麻风病人又有什么意义，天下那么多生病的人，你帮助一两个寡妇有什么用啊，世界上有这么多瘫子、瞎子、聋子、哑巴、可怜人，你帮得过来吗？你让他们三个人从死里复活了有什么用，大家不都死了吗？一句话，我们这些败坏、渺小、可怜的救也救不完的罪人，值得你来为我们舍命吗？当然我们说的这个救不过来是指的肉体的今生的，是不是？但是耶稣救的是我们的灵魂，是永生的眼光。
有一个小故事，说的是退潮后的海滩上，总是留下一洼一洼的积水啊，那个积水当中呢有一些小鱼儿，你们注意到这个情况，那个烈日之下呢不用多久它就会晒干，晒干以后就死掉。这个时候呢就有个小孩子，一条一条地捡起这个小鱼儿扔到海里去，救这些小鱼，救它们。有个成年人看见了就说：“孩子啊，他们太多了，你救不过来的。他说事情就是这么无情啊，天天如此，世代如此，天地都不在乎，你也不用在乎啊。”就劝那个小孩子不要干这个事了。小孩子伸手从水洼中捞起一条小鱼，对成年人说：“它在乎。”说完呢把它扔到海里去。
我说这个故事最宝贵的东西，其实并不是小孩子救了一条又一条小鱼，而是小孩子那个心中的那种恩典之心，他心里面有恩典在里头。一旦我们想到，关照跟拯救我们的不是一个小孩子，我们被关照，我们被拯救，从火中、从死中救出来，那位不是小孩子，而是全能的上帝，我们就应该心里边有宽慰，有感恩，而且有信心。
所以耶稣说这句话：凡有眼可看的，就应当看。有耳可听的，就应当听。（太13:9）当然我们再加一句，凡有口所称颂的，就应该称颂。
耶稣不属于哪一个民族，不属于哪一种宗教，不属于道德，不属于伦理，他超越了一切，来自高天，覆盖全地，照亮每一个生在世上的人，这是我们所信的神。所以我们把眼光注目在耶稣身上的时候，我们就会超越了一切的种族、性别、优劣、宗教、律法、荣辱、高低、贵贱，所有的这些东西都给超越了。然后我们就成为一个自由的人，像这个撒玛利亚妇人一样。
祷告
我们一起来到神面前，天父啊！我感谢你的恩典，你借着耶稣来到人间，使我们脱离这一切的捆绑，让我们得着恩典里真正的自由，让我们记住这句话，我们因着耶稣已经不在律法之下，而在恩典之下。
主啊！谢谢你！你就是我们的恩典，愿你的笑容，愿你的慈悲天天存在我们的心里，让我们心得自由、心里欢喜、心怀感恩、心存赞美！
主啊！谢谢你！奉耶稣的名祷告，阿们！
022 讨论题
a. 耶稣为什么要拯救撒玛利亚妇人？你与撒玛利亚妇人有区别吗？为什么？
b. 在恩典之下，“配”与“不配”的区别有意义吗？为什么？
c. 当恩典临到撒玛利亚妇人时，她有什么改变？对于撒玛利亚城的人有什么影响？