经文:王上3:1-15;11:1-13
大卫的儿子所罗门以空前绝后的智慧而著称，经上记载了神四次向所罗门说话。我们从四个方面来看《神四次向所罗门说话》。
一、神首次向所罗门说话(显现)
1.所罗门王上基遍去献祭:(列王纪上3:3-4)所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。所罗门王上基遍去献祭；因为在那里有极大的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。
大卫爱神，他作诗说“耶和华，我的力量啊，我爱你(诗篇18:1)！”所罗门也爱神，他登基之初，遵行大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。“邱坛”本来是迦南人和周围外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止(民33:52)，所以摩西嘱咐百姓：“你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的(申12:13-14)”。但经过四百多年的士师时代，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人“在邱坛献祭”，以为只要邱坛上有会幕就可以了，结果失之毫厘、谬以千里；一开始只是敬拜的形式不严谨，很快就连敬拜的实际都没有了。因此，《列王纪》中反复提到“只是邱坛还没有废去”(王上15:14等)，用邱坛是否废去，作为百姓是否遵行神旨意的标志。“只是”这个转折词，表明在“所罗门爱耶和华”这件美事上还有一个美中不足，因为他并没有意识到“还在邱坛献祭烧香”所潜伏的属灵危机。王上基遍去献祭，以献祭开始了他的登基大典，“摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处”(代上21:29)。大卫把约柜接到耶路撒冷后，会幕和铜祭坛还留在基遍(代下1:3-5)。
2.神在夜间梦中向所罗门显现:(列王纪上3:5-9)在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”所罗门说：“你仆人－我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。耶和华－我的 神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”
这次显现的地点在基遍，神的会幕所在地；时间：夜间梦中。神应许“你愿我赐你什么？你可以求。”6节表明所罗门知道自己就是大卫之约(撒下7:8-16)的实现。7节“幼童”原文是“小的小孩”，是比喻自己年幼无知、经验不足，此时所罗门大约二十岁。“出入”指处事和执政。而百姓多得不可胜数，9节“智慧”原文是“能听的心”，指“听讼”(11节)、审判案件的智慧，也就是侍奉的能力，并不是敬畏耶和华的“智慧”(箴9:10)。“判断”原文是“管理、治理、审判”。所罗门知道自已现在作王，急需治国理政的智慧，他有把神的国度治理好的心志，因此单单祈求智慧。
3.神赐给所罗门空前绝后的智慧:(列王纪上3:10-14)所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。 神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”
(弥迦书6:8)世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。
所罗门求智慧是为了行公义，因此蒙神喜悦。常人会为自已“求寿、求富，求灭绝仇敌的性命”，但所罗门“单求智慧可以听讼”，原文是“只为自己求能明白、分辨，可以公正地听讼”。所罗门的祈求是以国度为中心，是为了更好地完成审判案件、治理百姓的职责，这是一个智慧的祈求。神应允所罗门所求的，赐给他空前绝后的智慧，也把他所没有求的“富足、尊荣”加给了他。神还赐给所罗门一个有条件的应许“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”可惜的是，所罗门晚节不保，没有“遵行我的道，谨守我的律例、诫命，”因此不得长寿，死时大约只有60岁。
4.所罗门在约柜前献祭:(列王纪上3:15)所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。
所罗门睡醒后，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，又在神的约柜前向神献燔祭和平安祭，又以王的身份为他众臣仆设摆筵席。(以斯帖记1:2-3)亚哈随鲁王在书珊城的宫登基；在位第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。
5.所罗门的富强:(列王纪上4:20-28)犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服侍他。所罗门每日所用的食物：细面三十歌珥，粗面六十歌珥，肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、狍子，并肥禽。所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。那十二个官吏各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺。众人各按各份，将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里。
所罗门时代以色列的版图是“从大河到非利士地，直到埃及的边界”，应验了神的应许：“自埃及河直到幼发拉底河”(创15:18)，“从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处”(书1:4)。这是描述所罗门王的强大。接着用饮食、管辖的诸王、百姓安居乐业、车辆马兵众多等来描写所罗门的富足。所罗门的王宫每年要消耗1252吨细面、2505吨粗面，3650头肥牛、7300头草场的牛、36500只羊，大约能供应1-1.5万人。25节“在自己的葡萄树下和无花果树下”，是以色列人经常使用的形容安宁富足的一句短语(弥4:4；亚3:10；王下18:31)。和平的君王管理着和平的国度，百姓“都吃喝快乐”、“安然居住”，应验了神赐给所罗门的“富足”(3:13)。这样的光景正是将来弥赛亚国度的影儿。
6.所罗门的智慧:(列王纪上4:29-34)神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。
这里描写所罗门的智慧，神赐给他极大的智慧和广大的心，“广大的心”指博学多才。所罗门有着超越常人的智慧，他的智慧超越了东方人和埃及人，胜过了当时著名的智者“以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧”。所罗门因智慧而闻名四围的列国，甚至传到了地极，连南方女王也听到了所罗门的名声。所罗门写下了大量的箴言、诗歌，可惜只有一部分收藏在诗篇和《箴言》中。传统认为他也是《传道书》和《雅歌》的作者。讲论草木，自黎巴嫩高大的香柏树直到墙上长矮小的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族，无不涉猎。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话，这应验了神赐给所罗门的“尊荣”(3:13)。
7.智慧的三个案例:经上至少用三个案件，证明所罗门确实从神那里得着了智慧。
一是所罗门智审妓女夺子案:(列王纪上3:16-28)；(列王纪上3:28)以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他；因为见他心里有 神的智慧，能以断案。
百姓听到所罗门断案的智慧，就再也不敢挑战律法了，因为难逃君王的审判，所以“就都敬畏他”。
二是建造圣殿(王上5-8章)，(历代志上28:10)“你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。”大卫愿意为神的名建造圣殿，但神却将这份殊荣赐给了所罗门。所罗门不负众望，历时七年，动用了大量人力、物力、财力，建造了金碧辉煌的所罗门第一圣殿。
三是示巴女王怒赞所罗门:(列王纪上10:1,3-9)示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。……所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍；对王说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！耶和华－你的 神是应当称颂的！他喜悦你，使你坐以色列的国位；因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。”
示巴距离耶路撒冷大约两千公里。示巴商人的驼队经过阿拉伯沙漠商道，以经营黄金、宝石和香料著称(赛60:6；耶6:20；结27:22)。示巴女王带着庞大的驼队远道而来，可能是前来谈判贸易合作，所出的难题是为了试验未来的贸易伙伴，但所罗门都以智慧解答。所罗门豪华的排场(4-5节)折服了示巴女王，盛赞所罗门的智慧超过她所听见的，实过其名，所以她认定所罗门所拥有的智慧和福分都是从神而来。
二、神第二次向所罗门说话
1.所罗门开工建造耶和华的殿:(列王纪上6:1)以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。
以色列人出埃及地后四百八十年，也是所罗门作以色列王第四年，所罗门于主前970年继位，主前967年开始建殿，以此推测出以色列人出埃及的时间是主前1447年。所罗门开工建造耶和华的殿，践行神给他的应许。
2.耶和华的话临到所罗门:(列王纪上6:11-13)耶和华的话临到所罗门说：“论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。”
这次耶和华神与所罗门说话是他正在建造圣殿期间，正当建殿工程热火朝天进行的时候，神再次应许所罗门“若遵行神的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命”，神应验成就应许大卫的话，神也必住在以色列人中间，并不丢弃神的百姓以色列人。
大卫的遗训上提醒所罗门要遵守神的话:(列王纪上2:3-4)遵守耶和华－你 神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’
神第一次向所罗门显现时提醒所罗门要遵守神的话:(列王纪上3:14)“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”
可见“遵守神的话”是何等的重要，而人又是如何的难以遵守神的话。
三、神第三次向所罗门说话(神再次向所罗门显现)
1.所罗门建造圣殿与王宫用了二十年:(列王纪上9:10)所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。
(列王纪上6:37-38)所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。
(列王纪上7:1)所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成。
所罗门在位四十年，他建造圣殿用了七年，而建造自已的王宫却用了十三年，建造就占据了所罗门在位期间的一半时间，也可以说，所罗门在位期间大兴土木，一直在不停地建造，加重百姓的负担。
2.神再次向所罗门显现:(列王纪上9:1-9)所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里。你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去侍奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’人必回答说：‘是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华－他们的 神，去亲近别神，侍奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”
所罗门在作王第十一年八月建成了圣殿，作王第二十四年建成了自己的宫室(此时是所罗门如日中天的鼎盛时期)，同时也造完了圣殿的器皿，然后才于当年七月献殿。献殿之后，“耶和华就二次向所罗门显现”，悦纳了所罗门“所建的这殿”，并应允了所罗门的献殿祷告(王上8:22-53)。神应许使他的名、他的眼、他的心常在那里。神重申对所罗门的应许，提醒他要遵守神的话。
倘若所罗门和以色列人去侍奉别神，犯罪离弃神，神连为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，要使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。“遵命得福，违命受诅，”一直是神做事的法则。
3.所罗门每年三次向神献祭:(列王纪上9:25)所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。
所罗门在没有建造圣殿前，“只是还在邱坛献祭烧香(列王纪上3:3)。”现在有了圣殿，他就“在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。”“每年三次”指律法所规定的逾越节、五旬节和住棚节三个节期(申16:16)。
四、神最后一次向所罗门说话
1.所罗门犯罪离弃神:(列王纪上11:1-8)所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华－他的 神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。
尽管神藉着律法、大卫、示巴女王(王上10:9)以及神三次亲自向所罗门说话(3:14；6:12；9:4)，一再提醒他要遵守神的话，然而，所罗门在富强的时候，就把神的话当成了耳旁风，不顾神的律法，放纵情欲，加强政治联姻，为自已娶了许多外邦女子为妻。所罗门娶了上千妃嫔，在他年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，所罗门为外邦的偶像建筑邱坛，离弃了两次向他显现的耶和华神。所罗门在橄榄山上建筑偶像的邱坛，使该山被称为“邪僻山”。这些邱坛竟然存在了三百多年，一直到犹大国晚期约西亚作犹大王的时候才被清除(王下23:13)。
2.神向所罗门发怒:(列王纪上11:9-13)耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华－以色列的 神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”
所罗门没有遵守神所吩咐的，因此神向他发怒，预言国家将一分为二。11节“将你的国夺回”原文是“将你的国撕裂、撕裂”。12节“从你儿子的手中将国夺回”原文是“从你儿子的手中将国撕裂”。13节“不将全国夺回”原文是“不将全国撕裂”。实际上，此时所罗门已经危机四起(14-40节)，内忧外患，都在威胁着他的国位。
3.百姓向罗波安的诉求:(列王纪上12:1-5)罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里(他听见这事。)以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：“你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你。”罗波安对他们说：“你们暂且去，第三日再来见我。”民就去了。
所罗门去世后，以色列人都到了北方的示剑要立所罗门的儿子罗波安作王，他们从埃及请来了耶罗波安作为谈判的代表，与罗波安谈判。耶罗波安提出以色列人的诉求，就是要罗波安减轻百姓的重担，给他们一个休养生息的机会，罗波安若同意，他们就侍奉他；若不同意，他们就要另立新王来代替他。对于百姓提出的个问题，罗波安没有急于回复，而是要百姓“暂且去，第三日再来见我”，给自已留下一个思考的机会。
4.老年人的主意:(列王纪上12:6-7)罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。”老年人对他说：“现在王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”
罗波安首先向侍立在他父亲面前的老年人请教，这些老年人深知百姓的疾苦，因此要罗波安用好话回复他们,服侍他们如仆人,这样就可以使“他们就永远作王的仆人。”“服侍百姓如仆人”只是手段，而使“他们就永远作王的仆人”才是真实的目的。
5.少年人的主意:(列王纪上12:8-11)王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回复他们。”那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！’”
罗波安觉得老年人的主意显得软弱无能，因此转向那些与他一同长大的少年人，因臭味相投。这些少年人一听，就立即要罗波安加重百姓负担，用暴政统治他们。而罗波安更看重少年人的意见，因为他们了解罗波安的性情，能投其所好、提出合他心意的主意。“蝎子鞭”指鞭头装有铁刺的皮鞭，比喻用更严厉的手段来建立王的权威。少年人的主意正合罗波安那颗少年轻狂的心。
6.罗波安照着少年人的主意回复百姓:(列王纪上12:12-15)耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！”王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。
耶罗波安和百姓照着罗波安所说的话，第三日来见罗波安。罗波安照着少年人所出的主意用严厉的话回复百姓，要加重他们的负担，用暴政统治他们。这里作者告诉我们罗波安“不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。”(箴言21:1)王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。
7.国家一分为二:(列王纪上12:16-20)以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！”于是，以色列人都回自己家里去了，惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。
早已做了两手准备的北方十支派，听见罗波安的话就说“我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉”，这正是五十多年前叛学示巴煽动叛乱时所说的：“我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉(撒下20:1)”。七十多年前，大卫用温柔的话挽回了以色列人的心(参撒下3:35-39)，现在罗波安的一番话，使得以色列人的心土崩瓦解。“以色列人都回自己家里去了，惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。”以色列众人打发人去请耶罗波安到会众面前，立他作了以色列众人的王，应验了神藉示罗人亚希雅对耶罗波安所说的话。神减少了所罗门后裔的尊荣和权势，从此大卫的子孙只做犹大支派、便雅悯支派和“住犹大城邑的以色列人”的王。
总结:神四次向所罗门说话，前三次是应许、鼓励、提醒，最后一次则是责备、刑罚。所罗门既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃他作以色列的王:(撒母耳记上15:23)悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。