经文：可12:28-31
今天是受难周第三日，在传统上称为训诲日，也叫教诲日。这一天，是主耶稣最忙碌的一天，在这一天里他对门徒和众人赐下许多的教导：他用两个儿子的比喻、凶恶佃户的比喻、喜筵的比喻、十童女的比喻、按才受托的比喻、纳税给凯撒的问题、复活的问题、最大诫命的问题、预言殿被毁、基督再临的预兆等等，和挑衅他的人辩论，向不明白的人宣讲，对假冒伪善的人责备，向寻求真理的人教导。面对不愿悔改的法利赛人和文士们，主用最严厉的责备将他们的罪行公之于众，以期待他们知罪而悔改；面对门徒们提出有关末世的疑问，主耶稣教导门徒要分辨末世的征兆，警醒预备成为忠心有见识的仆人。
我没办法用一堂课的时间把这一天的事迹全部讲完，我只藉着所读的这一处经文，与大家分享耶稣对文士的教导——两条最大的诫命。这两条诫命 是律法和先知一切道理的总纲，更是基督徒生命的根基。
一、尽力爱神
圣经说：“有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”（可12:28）他想通过耶稣的话语，解决平时怀疑的信仰问题。因为当时的拉比们非常注重律法的细节，非常关心诫命中哪个大哪个小。他们公认的律法就有613条，相等于十诫所用的希伯来文的总字数，接下来又把613条诫命分类，说248条是积极的，365条是消极的。248是人体各部分的总数，365是一年的日数365天。他们这样分类之后那么问题就出来了，有人说关于思想方面的律法是最重要的，有的人说关于道德方面的律法最大的，而祭司长却说关于祭司的诫命最大的。他们互相意见不一致，一直争论不断，其原因人都是以自己的观念为标准的。所以，在这样没完没了的神学争论当中，文士想在“所有诫命中哪是第一要紧的”这个问题上，看看耶稣会怎样回答。
这个问题在人看来确实是一个大难题，因为律法上的诫命，每一条都很重要，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2:10）“无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。“（太5:19）所以，人若能掌握逐某条诫命的精髓，也就掌握了全般的诫命。从主耶稣在下面的回答我们就可以看出主耶稣也同意这种大小分法。耶稣的回答是引用申命记6:4-5节的经文，他说：“第一要紧的，就是说：以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。” 这句话是神在当时要以色列民遵行的律例和典章的浓缩版，也是犹太人最熟悉的最认信经文，希伯来文叫做“Shema（示玛）”。这是敬虔的犹太人每天早晚必读的经文，当时摩西吩咐以色列民一定要把“Shema”记在心上，他说：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6:6-9）可见这句话有多么的重要，这也是神给我们的最大诫命。
1、爱的对象——独一的真神
耶稣说：“第一要紧的，就是说：色列啊，你要听，主我们神，是独一的主”（可12:29）在这句话中我们就应该明白，这爱的对象必须是创造天地的主，而非任何偶像或替代物。这句话也表明了神的惟一性，同时也排斥了多神论，泛神论及单一神论，独一指的是绝对的唯一性。 在古代社会，人们普遍拥有多神论，泛神论的自然崇拜思想，因此，希伯来人的这种独一神论是极其惊人的。今天在我们中国说是无神论国家，其实就是多神论国家，泛神论国家，许多人从自己的房前数到房后就有几十位神。但今天耶稣告诉我们：“主我们神，是独一的主，”耶稣唯一的的神。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）。所以，我们基督徒崇拜的只能是“雅威”耶和华神。
2、爱的方式——全人投入
接下来耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”（可12:30）何为“尽”？尽就是全身心的投入，毫无保留。耶稣曾称赞膏主的马利亚说，她所做的是尽她所能的。那么，何为尽心、尽性、尽意、尽力呢？
尽心：可以理解为全心全意、竭尽心力去做某件事，在情感上完全的投入，用全部的心去爱，也就是让主居首位，一切的心思意念都是为了荣耀他。有句话说：“心不尽酒用尽”，也就是说你若不尽心去爱主、听从主的话，你的人生无论属于多么好的酒，多么美的酒，也会慢慢地变成了次酒、三等酒、四等酒……你的终局就是酒用尽了。所以马利亚说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐；（路1:46-17）亲爱的弟兄姊妹，我们今天扪心自问，你爱主尽心了吗？
尽性：就是照你的本性，照你的性格，照你的气质，都尊神为大，也就是用自己全部的理智和智慧去实践，活出神的形象。
尽意：指在意志力上的完全投入，要求用全部的决心和毅力去坚持，你的意念要以神为重，他在你的意念中居最重要的位置。就像保罗在表达对耶稣之情时所说：“我也将万事当做有损的， 因我以认识我主基督耶稣为至宝”(腓3:8) 保罗心意完全表达在行动上，对主保持忠诚和敬畏。所以说爱上帝是一种感情上的事，意念、思想和思考都是很重要的。
尽力：指在行动和力量上的完全投入，毫无保留地奉献自己，用尽全力去实践神的旨意，无论面临何种困难或挑战，都付出实际的行动不遗余力地完成使命。使徒保罗他为主尽力的摆上，他说：“我们若果癫狂，是为神；若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。（林后5:13-15）
所以爱神就表现在一个人尽心、尽性、尽意、尽力，这是第一要紧的，也是诫命中的第一，更是基督徒一种全方位的奉献态度。要求人在情感、理性、意志和行动上都做到极致，这些并不是机械式的完成任务，而是发自内心的真诚表达。所以，我们必须爱神，这也是我们基督徒生活的原则。 愿神的爱激励我们，让我们的心单单的向神归回，尽心、尽性、尽意、尽力的爱他、信祂，依靠祂，并且活出祂。
二、爱人如己
接下来耶稣说：“其次就是说：要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。” （可12:29）何为其次？其次指的是接下来，除了第一它就是第二了，也就是说爱神排第一，那么爱人就是排第二。“爱人如己”的“人”字，原文是“相近的，近邻”的意思。律法师把“爱人如己”说成“爱邻舍如同自己”。在路加福音第十章里描述的很清楚：当律法师试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”律法师回答：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”可见“爱人如己”的意思就是“爱邻舍如同自己”。“爱人如己”不是要求只爱别人不爱自己，而是要求爱别人如同爱自己一样。 试想，连自己都不爱的人，他还会爱别人吗？
爱人如己有三层含义：
第一，“爱人如己”要从自己做起。因为这是神亲自颁布的人伦关系的总纲，如果自己不做专叫叫别人去做，就算你很听神的话，这也不算你是 “爱人如己”。
第二，“爱人如己”要从身边的人做起。具体说来，你身边有三种人：第一种是家里的亲人，保罗说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”（提前5:8）第二种是教会里的弟兄姊妹，使徒约翰告诉我们说：“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。（约壹4:20-21）第三种是教会意外的邻居、同事和所有相遇相处的人，他们中间有人可能是朋友，有人可能与我们有嫌隙，但他们都是我们所要爱的对象。
第三，身边的人可能包括不同民族、不同信仰、各个阶层的人。按照“爱人如己”的诫命，我们对所有人都要关爱。《利未记》记载两条律例：一条是以色列人对本族同胞要“爱人如己”。神对摩西说：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。（利19：18）另一条是对同住在一起的外人要“爱他如己”。神对摩西说：“和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。”（利19：34）。为什么神要摩西规定这两条呢？这是因为神知道以色列人的爱比较狭隘，往往只爱同族人、同信仰的人而鄙视外人，所以律法特地另外规定“爱他如己”这一条，目的是要彰显神的爱。新约圣经也阐明了这个律法原则，彼得说：“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”(彼后1：7)；保罗也说：“又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样。”（帖前3：12）。
亲爱的弟兄姊妹，当你真正深入去理解“爱人如己”的时候，你就会发现，爱神的人同时也会爱人，爱人的也就表明了他是爱神的。如果你不爱人，就说明你没有真正的爱神，因此保罗说：“全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”（加5：14）圣经也说：“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱”（林前13：13）。由此可见，“爱人如己”这条诫命有很高的地位。
有一些弟兄姊妹总是认为诫命是律法，是旧约时代的东西，现在是恩典时代，这些不管用了。他们觉得自己反正我已经是因信得救了、因信称义了，所以他们对“爱人如己”这条诫命就不够重视，因此爱心渐渐冷淡，人际关系相当紧张，专顾自己，甚至损人利己的现象屡见不鲜。所以，我们也当想一想，我们爱人有多少？爱自己有多少？我们对待人像不像对待自己一样？有没有关心别人像关心自己一样呢？我们只求神能怜悯我们啊。
耶稣回答文士的这些话，一方面是要叫我们明白，只有耶和华才是独一的真神，唯有他的应许永不改变；另一方面又把我们的心引到天上去，叫我们因着彼此切实相爱，配得领受从神而来恩典和福分，让我们在地上享受着属天喜乐和满足，更多地认识上帝的爱、荣耀、丰富、能力……愿我们从心里生发出爱神的心，并且是尽心、尽性、尽力，爱耶和华我们的神，并且彼此切实相爱。阿们！