经文:创32:10;来11:38
“不配”的意思是条件不合，不相称。圣经上出现了18个不配，旧约只有1个，其它 17个都在新约上。我们从五个方面来看《经上的几个“不配”》。
一、雅各承认自己“不配”得神的恩典
1.雅各准备见以扫:(创世记32:1-5)雅各仍旧行路， 神的使者遇见他。雅各看见他们就说：“这是 神的军兵”，于是给那地方起名叫玛哈念。雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”
“神的军兵”其实一路都在护卫着雅各，只是他肉眼看不见(王下6:17)。现在雅各“仍旧行路”，勇敢地继续前行，准备面对怒气未消的以扫，因此神就特地让他看见了“神的军兵”，让雅各知道神始终与他“同在”(31:3)，和解的路上不孤单，因此得着安慰和鼓励。“玛哈念”原文意思是“两个军营”，雅各发现除了他自己的一队之外，还有另一队“神的军兵”始终与他同在。
“西珥地”在死海南部，距离“雅博渡口”大约250公里。雅各离开巴旦·亚兰母舅拉班的时候，是“背着亚兰人拉班偷走了”(31:20)。但他经历了神在基列山的保守(31:42)，并在“玛哈念”看见了“神的军兵”的同在之后，就不愿瞒着威胁更大的以扫“偷进”应许之地，而是特地派人绕道7天到西珥地，主动报告哥哥以扫，要彻底面对和解决自己的亏欠。雅各从前骗取以撒祝福他“作你弟兄的主”(27:29)，但现在却主动称自已是“你的仆人，”称以扫为“我主”，表明他要与以扫和好。雅各说“我有牛、驴、羊群、仆婢”，是要向以扫表明自己已经有家业了，现在回来不是为了分家产，而是盼望与哥哥和好，“为要在你眼前蒙恩”。
2.雅各承认自己“不配”得神的恩典:(创世记32:6-12)所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队，说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”雅各说：“耶和华－我祖亚伯拉罕的 神，我父亲以撒的 神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”
“四百人”是一个概数，代表一大队勇士(撒上22:2；25:13；30:10)。当初亚伯拉罕追赶四王时，不过是“精练壮丁三百一十八人”(14:14)，现在以扫却带着“四百人”前来，显然来者不善，难怪雅各“惧怕、愁烦”。雅各惧怕的时候，又开始自作聪明地把自己的一队“分做两队”，好在以扫击杀一队的时候，给另一队逃跑的机会，其实是多此一举，因为神要保全他所有的。当雅各把自已所有的分成两队的时候，他立刻想到今天他能够拥有这一切，都是神的恩典：“我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了”，因此祷告转向神。雅各的祷告牢牢抓住神的话语和应许，数算神的“慈爱和诚实”，承认自己的“不配”和“怕”。他甚至从自己“分做两队”的软弱行为中，也看到了神的恩典。一旦雅各承认了自己的“不配”和“怕”，他的心思马上被神的应许所占据：“我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数”。雅各祈求神救他脱离他哥哥以扫的手，避免跟随他的人被杀。虽然雅各又开始了自己的谋算，但他已经与20年前大不相同了。
雅各慷慨地给以扫准备了一份厚礼(13-21)：这580只牲畜的礼物，比主前9世纪一个城市献给亚述王的贡物数量还大，而且以雌性为主，适合继续繁殖，显出了很大诚意。若不是雅各真心认为这些牲畜是自己“不配得”的恩典，“抓”(25:26)了一生的雅各绝不肯松手送出这么大方的礼物。
3.雅各与神的使者摔跤:(创世记32:22-32)他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与 神与人较力，都得了胜。”雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒 ，意思说：“我面对面见了 神，我的性命仍得保全。”日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。
雅各虽然祷告了，但他想到面前所临到的环境，内心还是不平安，因此夜间起来，打发妻子、儿女以及所有的都过了雅博渡口(“雅博”原文意思是“倒空”)，只剩下了雅各一个人，他需要单独与神面对面。有一个人(天使)来与雅各摔跤，他们一直摔跤到了黎明。那人见自已胜不过雅各，就把他的“大腿窝”摸了一下，“大腿窝”是一个人力量的所在，雅各的“大腿窝”就扭了，他成了一个瘸子。雅各却不容天使去，而要他给雅各祝福。天使问他叫什么，这是要他认识自已“雅各”的本来面目，就是“抓住”，“在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力”(何12:3)。神给“雅各”改名为“以色列”，表明他失去了“较力”的天然能力，转而牢牢抓住神的祝福的时候，神就能为他“较力”，这才是真正的得胜。雅各的灵里苏醒了，终于领悟到那与他摔跤的人就是神自己。他也发现自己过去20年所“较力”的对象不是以扫或拉班，而是神自己(何12:3)。“毗努伊勒”原文意思是“面对神”。古人认为谁见到了神的面，谁就不能存活(出33:20)。但雅各的性命仍得保全，这是神对他特别的眷顾。“毗努伊勒”就成为雅各生命中的转折点，因为他由“雅各”成了“以色列。”雅各的瘸腿成为这次摔跤永远的证据，就像保罗身上的那根刺，一面证明那绝非是一场梦，一面永远在提醒他，让他每走一步都知道自己的不行(林后12:7-10)。以色列人从此“不吃大腿窝的筋”不是摩西律法的规定，但犹太教有此习俗，宰杀牛羊时要先挑除脚筋。
4.雅各与以扫和好:(创世记33:1-4)雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女，并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。
瘸腿的雅各现在勇敢地走在前头，率先承受危险，而安排他最爱的“拉结和约瑟在尽后头”，让他们在紧急关头可以逃走。雅各“在他们前头过去”，表明他被神对付到一个地步，已经可以撇下自己。根据主前15世纪的阿马尔奈文书的记载 ，“一连七次俯伏在地”是当时的诸侯朝见法老的大礼。雅各这种谦卑恭敬的态度与20年前以撒的祝福完全相反(27:29)。看到阔别二十年又成了瘸腿的兄弟雅各，神使以扫的心生出了怜悯，瞬间饶恕了雅各，以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。这正应了(箴言16:7)的话“人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”
二、《马太福音》中的不配
新约中出现了17个“不配”，但有几个是重复的，我们来看:
1.约翰就是给耶稣解鞋带也不配:(马太福音3:11-12)“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
(马可福音1:7)他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。”
(路加福音3:16)约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”
“解鞋带”、“提鞋”古代犹太人一般都穿无鞋帮的拖鞋，加上那里是山地，脚上会沾满灰尘，因此进入室内要脱鞋。而替主人或来客解鞋带、脱鞋、提鞋、洗脚，是最低微的仆人所做的工作。施洗约翰说自已不配给耶稣提鞋，解鞋带，可见他的谦卑，也说明他认识自已的位分。
2.若不配得所求的平安仍归你们:(马太福音10:11-13)你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。
耶稣在打发使徒出去传道的时候，事无巨细，千叮咛，万嘱咐。要他们每到一处，都要先打听谁是好人，之后住在他家里，一直住到走的时候。在进好人家的时候，要先请他的安。那家若配得平安，平安就必临到那家；若不配得，“你们所求的平安仍归你们。”可见有的家里配得平安，同样有的家里不配得平安，如恶人拿八的家，大卫差人向他问安，但他不要，结果灾祸就临到了他和他的家(撒上25章)。
3.三种不配作主门徒的人:(马太福音10:37-39)“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的S字J跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”
这里，耶稣说到三种不配作他门徒的人:一是爱父母过于爱耶稣的人；二是爱儿女过于爱耶稣的人；三是不背着他的S字J跟从主的人。
4.只是所召的人不配:(马太福音22:2-6,8-9)“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。……于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’”
一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。王又打发别的仆人去告诉那些被召的人，筵席已经预备好了，请他们来赴席，那些人不理就走了，有的到田间作工，有的做买卖去，其余的干脆拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王看到所召的人不配，就吩咐仆人往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。
三、《路加福音》中的不配
1.百夫长自以为不配去见耶稣:(路加福音7:2-7)有一个百夫长所宝贵的仆人害病，快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的；因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。”
这个百夫长虽然是外邦人，却是个谦卑、大有信心与爱心的人，他爱自已的仆人，甘愿为他的病托人去求耶稣；他也爱犹太人，为他们建造会堂；他爱人，人也爱他，因此他也有几个可以推心置腹的朋友。他听见耶稣的事，就托犹太人的长老去求耶稣救他的仆人，他的品格，感动得连不愿与外邦人来往的犹太长老们也为他说情。在长老看来，耶稣给百夫长行这事是他配得的，耶稣听见长老的话就与他们同去，快到那家的时候，百夫长又托几个朋友去见耶稣，他承认自已不配去见耶稣，耶稣到他家，他也不敢当。百夫长透过自已日常的工作相信，只有耶稣说一句话，他的仆人就必好了。百夫长的信心之大，让耶稣都觉得希奇，因此耶稣当众称赞他的信心，百夫长的仆人就好了。
2.手扶着犁向后看的不配进神的国:(路加福音9:57-62)他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬 神国的道。”(61-62)又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进 神的国。”
57-62节是“三种跟从主”，第一种是被主吸引的人。第二种是被主呼召的人。61-62节第三种是心持两意的人。这种人也愿意跟从主，但却先提条件：“容我先去辞别我家里的人”。先知以利亚允许以利沙辞别父母(王上19:20-21)，主耶稣也允许税吏利未回家大摆筵席(路5:29)，但这人的话只是拖延的借口，所以主提醒他：“手扶着犁向后看的，不配进神的国”。古代农夫用牲口拉犁耕田时，必须双手扶犁、双目注视前方。“手扶着犁向后看的”就会使犁沟歪斜，甚至使犁头陷得太深、牲口牵引不动。人若跟从主走S字J的道路，就应当“定意向耶路撒冷去”(51节)，不要再像罗得的妻子回头看世界(创19:26)。因为“人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢”(25节)？瞻前顾后、不冷不热的跟从都是出于肉体，所以“不配进神的国”。
3.浪子认为自已不配称为父亲的儿子:(路加福音15:12,17-21)小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。……他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’
小儿子要求父亲给他分家业的时候，他知道自已是父亲的儿子，是产业的继承者，因此理直气壮地请求父亲把他“应得的家业分给我。”但当浪子在外面任意放荡，浪费资财，一无所有的时候，他才醒悟过来，知道自已所做的是得罪神，也得罪父亲的事，他已经不配称为父亲的儿子了，只是请求父亲把他当成一个雇工吧！无论如何，他也要回到父亲的家。当老父亲远远地看见他，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。虽然浪子觉得不配称为父亲的儿子，但父亲立即恢复了他儿子的身份与地位。
四、弃绝神话的人断定自己不配得永生
1.二使徒来到彼西底的安提阿:(使徒行传13:14)他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。
从别加到彼西底的安提阿需要向北跨越190公里的崇山峻岭，沿路荒凉、盗贼出没，旅途很艰苦。保罗和巴拿巴风尘仆仆来到这里，是要把福音传给这里的人，让他们归向神。保罗和巴拿巴在安息日，进入那里的会堂，保罗在那里作了一次长篇的布道。这篇讲道(16-41节)是《使徒行传》所记录的保罗第一篇、也是最完整的讲章。
2听从的反应.:(使徒行传13:42-45)他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在 神的恩中。到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听 神的道。但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。
保罗和巴拿巴出会堂的时候，彼西底的安提阿人请他们到下安息日的时候再给他们讲这话，可见他们已经被神的道所吸引。散会后，许多犹太人以及敬虔进犹太教的外邦人都跟从了使徒。保罗和巴拿巴就对他们讲道，“劝他们务要恒久在 神的恩中”指不要离开因信称义的道理、回到靠行律法称义的老路上去(39节)。到下安息日，合城的人几乎都来要听神的道，但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，抵挡保罗。嫉妒也能弄瞎人的心眼，使人看不见真相，听不到真理，(哥林多后书4:4)此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是 神的像。
3.断定自己不配得永生:(使徒行传13:46)保罗和巴拿巴放胆说：“ 神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”
人若弃绝神的话，就等于“断定自己不配得永生”。保罗所传的福音被犹太同胞拒绝，印证了神要使用他“为外邦人作使徒”(加2:8)。“我们就转向外邦人去”不是说保罗从此不再向犹太人传福音，而是不再在这个会堂里传福音。保罗在以后的宣教旅程中，每到一地，总是先进犹太会堂(14:1；16:13；17:1、10、17；18:4、19；20:17)，把福音传给犹太人(罗1:16)，被他们拒绝以后再“转向外邦人去”，这是个先后次序问题。
五、书信中的不配
1.难道你们不配审判这最小的事吗:(哥林多前书6:1-2)你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？
“在不义的人面前求审”指告到世俗的法庭；“在圣徒面前求审”指按照主耶稣指示对待有过错弟兄的原则与程序在教会内部处理(太18:15-20)。保罗不是说世俗的法庭不好，而是说它并不按神律法的原则行事，神的儿女之间的纠纷根本不应该到那里求审。“审判”在希伯来语中也意味着“统治”，是圣徒将来“与基督一同作王”的一部分(启20:4；22:5)。圣徒将来要审判世界，世界都要为圣徒所审判，“难道你们不配审判这最小的事吗？”在保罗看来，信徒之间“彼此相争的事”都是“最小的事。”
2.保罗认为自已不配称为使徒:(哥林多前书15:9-10)我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前BP 神的教会。然而，我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是 神的恩与我同在。
“使徒中最小的”指保罗原来BP过教会(徒9:1-2)，使他觉得自己“不配称为使徒”。其实使徒并不分大小，所以保罗后来又说：“我一点不在那些最大的使徒以下”(林后11:5)。然而，保罗今天却成了受人尊重的使徒，他知道自已是蒙神的恩才成的，并且神所赐给保罗的恩也不是徒然的：保罗比众使徒格外劳苦；因为“这原不是我，乃是 神的恩与我同在。”神的仆人若甘心比别人“格外劳苦”侍奉，并不是因为他比别人更爱主，乃是因为“神的恩”与他同在，激励他，让他能与“神的恩”同工。
3.本是世界不配有的人:(希伯来书11:16,38)他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以 神被称为他们的 神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。……在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。
虽然世界BP和排斥那些信靠神的人(35b-38节)，好像他们是配不上这个世界的人；但实际上，他们“本是世界不配有的人”。这个世界配不上他们，他们在地上寄居的生活方式证明了一个事实：信心使他们确信自己在天上有“一个更美的家乡”(16节)。