经文:创22:1-18;林后8:22
试验是指已知某种事物的时候，为了了解它的性能或者结果而进行的试用操作。还指为了察看某事的结果或某物的性能而从事某种活动。在旧时指考试，测验。在经上，试验、试探、试炼经常出现。一个在试验中得胜的人是有福的:(雅各书1:12)忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。经过试验的信心才是真信心:(彼得前书1:7)叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。我们从六个方面来看《试验中的得胜者》。
一、神是试验人的神
1.耶和华试验义人:(诗篇11:5)耶和华试验义人；惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。
(诗篇17:3)你已经试验我的心；你在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不着什么；我立志叫我口中没有过失。
(诗篇66:10) 神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。
(诗篇26:2)耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。
耶和华神是试验人的神，但不是什么人都配受他的试验，只有义人神才试验他。神试验义人，如同熬炼银子一样，“熬炼”原文是“熔炼、精炼”，是用冶炼金属的过程来比喻神的百姓所经历的难处。银子要经过火的“熬炼”才能去除杂质，人也要经过S字J的对付，才能显明肉体、钉死旧人，除去信心里的掺杂:(玛拉基书3:3)他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。
2.神试验人的肺腑:(耶利米书17:9-10)人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我－耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。
(耶利米书20:12)试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。
人心已经坏到极处，比万物都诡诈，在人不能识透，但神是鉴察人心、试验人肺腑，知道人内心一切所藏的，他要照各人所行的和他作事的结果报应他。先知耶利米认识神的属性，当他见到神“在他们身上报仇”之日，就是他所受的“谗谤”(10节)真相大白之时。
二、亚伯拉罕在试验中得胜
1.神吩咐亚伯拉罕献上以撒为燔祭:(创世记22:1-2)这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
亚伯拉罕在百岁的时候，才得着应许之子以撒。在以撒的断奶筵席上，因着使女夏甲所生的儿子以实玛利戏笑小以撒，亚伯拉罕把以实玛利赶了出去(创21:1-14)。当以撒长成人见人爱的大小伙子时，神要试验亚伯拉罕爱儿子以撒是否超过了爱神，就吩咐亚伯拉罕把他的独生子以撒在神所指示的地方献上为燔祭。犹太人传统认为这地方就是所罗门建圣殿之处(代下3:1)，主耶稣钉S字J的各各他就在附近。这是对亚伯拉罕是一个极大试炼。
2.亚伯拉罕献以撒:(创世记22:3-10)亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往 神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说：“我儿， 神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。他们到了 神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
然而，亚伯拉罕知道赏赐以撒的是神，对于神的这个不合理的吩咐二话没有说，也没有告诉任何人，就带着以撒去了，要在神所指示的摩利亚山上把以撒献为燔祭。以撒背着“燔祭的柴”上山，主耶稣也是“背着自己的S字J出来”前往各各他山(约19:17)。“摩利亚地”距离亚伯拉罕所住的别是巴大约80公里，需要走三天的时间，这三天，是对亚伯拉罕极度的熬炼，也预表了耶稣死后三天复活。
3.你不可在这童子身上下手:(创世记22:11-12)耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏 神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
就在亚伯拉罕拿刀要杀他的儿子以撒千钧一发之际，早已守候在一旁的天使两次呼叫亚伯拉罕，告诉他“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。”神不是要以撒的性命，乃是要亚伯拉罕爱神胜过以撒的心，当亚伯拉罕成功得胜试验后，神就制止了他的行动。神知道亚伯拉罕是敬畏神的了，因为他没有留下自已独生的儿子不给神。
4.耶和华以勒:(创世记22:13-14)亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”，直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”
亚伯拉罕敬畏神，爱神胜过了爱他的独生子，因此神也让他经历耶和华以勒，神早已给他预备了一只公羊，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。这代替以撒的公羊就预表了耶稣基督。你若敬畏神，神必让你经历“耶和华以勒。”
5.神赐大福给亚伯拉罕:(创世记22:15-18)耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”
亚伯拉罕献以撒，使神的心大得满足。亚伯拉罕献上的是一个儿子，但神赐给他无数的子孙，多如天上的星，海边的沙。“你子孙必得着仇敌的城门”代表完全得胜，这是新的应许，地上万国都必因你的后裔(耶稣基督)得福，只因亚伯拉罕听从了神的话，可见，顺服是蒙福的唯一途径。
三、犹大在试验中得胜
1.犹大出卖兄弟约瑟:(创世记37:3-5,25-28)以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。约瑟做了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。……他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
以色列有十二个儿子，然而，他却爱约瑟过于爱他的众子，为了表达对约瑟的爱，他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话，尤其后来约瑟的两个异梦，加剧了十个哥哥们对他的仇恨。后来父亲差遣约瑟去看望放羊的哥哥们，在犹大的提议下，他们把17岁的约瑟卖到了埃及。哥哥们制造了约瑟被野兽撕裂的假象，以此欺骗老父亲，任由父亲哀哭，他们都不肯告诉父亲真相。
2.约瑟把银杯放在便雅悯的口袋里:(创世记44:1-5,10-13)约瑟吩咐家宰说：“把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里，并将我的银杯和那少年人籴粮的银子一同装在他的口袋里。”家宰就照约瑟所说的话行了；天一亮就打发那些人带着驴走了。他们出城走了不远，约瑟对家宰说：“起来，追那些人去，追上了就对他们说：‘你们为什么以恶报善呢？这不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。’”……家宰说：“现在就照你们的话行吧！在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆；其余的都没有罪。”于是他们各人急忙把口袋卸在地上，各人打开口袋。家宰就搜查，从年长的起到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了。
转眼22年过去了，为了试验兄弟们是否已经彼此相爱，约瑟把银杯放在便雅悯的口袋里，以此“栽赃陷害”他，好看看哥哥们的反应。便雅悯口袋里的杯是约瑟给的，我们人生所有的“杯”也都是主所给的，主对我们的试验也常常是接二连三，直至我们得着成全为止。面对便雅悯“偷杯的”罪行，哥哥们却没有埋怨便雅悯，也没有丢下便雅悯不管，而是一致“撕裂衣服”，悲伤哀痛地和弟弟一起“回城去”共同承担犯罪的责任，兄弟之情显露无遗。
3.约瑟坚持要留下便雅悯作奴仆:(创世记44:14-17)犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。约瑟对他们说：“你们做的是什么事呢？你们岂不知像我这样的人必能占卜吗？”犹大说：“我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？ 神已经查出仆人的罪孽了。我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。”约瑟说：“我断不能这样行！在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆；至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去。”
看到兄弟们回来了，约瑟严厉地责备他们“偷杯”的事。这次犹大出面代表弟兄们认罪，“神已经查出仆人的罪孽了”，是犹大代表众弟兄向神认罪，就是“偷杯”的罪。“偷杯”的是便雅悯一人，犹大却坚持“我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆”，要与弟弟同甘共苦。约瑟却不肯，坚持要留下便雅悯作奴仆，让哥哥们平平安安地上父亲那里去。
5.犹大替便雅悯哀求:(创世记44:18-20,30-34)犹大挨近他，说：“我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。我主曾问仆人们说：‘你们有父亲有兄弟没有？’我们对我主说：‘我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。’……我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人－我父亲那里，若没有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人－我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说：‘我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。’现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”
此时的犹大生命趋于老练，他能够体会父亲的心，不愿意让当年失去约瑟的痛苦在父亲身上重演。犹大为便雅悯在他父亲面前作保，表明他有了担罪的生命，而将来“从犹大出来的”(来7:14)基督更是“为我们作了更美之约的中保”(来7:14，22)。后来以色列众支派与犹大支派对抗时，除了利未人，只有便雅悯支派站在犹大支派这一边(王上12:23)。犹大情愿替便雅悯留下来作奴仆，也要让便雅悯回去。“他救了别人，却不能救自已(太27:42)。”
犹大的这一席话，爱父护弟之情溢于言表，显明他已经被神改变到一个地步，与从前的他判若两人：从前他把父亲所偏爱的约瑟卖作奴隶，现在他甘愿代父亲所偏爱的便雅悯做奴仆；从前他对父亲冷酷欺骗(37:32)，现在他对老父亲体贴怜悯；从前他对她玛出尔反尔(38:11)，现在他对父亲一言九鼎(32节)；从前他自以为义(38:24)，现在他愿意为弟兄代罪。犹大有了这样舍己的生命与爱，他的所言所行就能在神面前蒙悦纳，他所有的亏欠也都在神眼前被遮盖，从此被神拣选承受了弥赛亚君王的应许(创世记49:10)。犹大成功地通过了约瑟的试验，让神的心得满足，也感动了约瑟的心。
6.约瑟与弟兄们挥泪相认:(创世记45:1-8,14-15)约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄们相认的时候并没有一人站在他面前。他就放声大哭；埃及人和法老家中的人都听见了。约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟。我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来。”他们就近前来。他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是 神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。 神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是 神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。”……于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话。
约瑟被四哥犹大发自内心肺腑的一番话感动得情不自禁，放声大哭，与弟兄们挥泪相认。约瑟安慰哥哥们“不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”“神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是 神。”约瑟透过自已的经历，看到背后神的那双手，因此能够饶恕哥哥们。约瑟与兄弟便雅悯抱头痛哭，也与众弟兄亲嘴，抱着他们哭。“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善；何等的美(诗133:1)。”
7.以色列祝福犹大:(创世记49:8-12)犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。
“犹大”名字的意思是“赞美”(29:35)，“你弟兄们必赞美你”是双关语。“你手必掐住仇敌的颈项”是预言争战得胜。十二探子之一的信心伟人迦勒和士师俄陀聂、以比赞都出自犹大支派。“你父亲的儿子们必向你下拜”是预言犹大支派将来要掌握王权。犹大支派一直是以色列十二支派中最强大的支派，后来南国被称为“犹大国”。耶稣基督从犹大的支派而出(太1:3，16)，祂被称为“犹大支派中的狮子”(启5:5)。因此，这里有关犹大的预言，也是对弥赛亚的预言。“蹲如母狮”代表备战；“公狮”负责保卫家族，“卧如公狮”代表警戒；“小狮子”负责享用，“抓了食便上去”就像基督在S字J上战胜了仇敌，“已经升上高天掳掠仇敌”(诗68:18)，因满足而得享安息。“谁敢惹你”表示犹大支派的威望和力量无人能及(民24:9)。犹大支派的大卫是以色列史上最伟大的王(撒下5:4-5)，弥赛亚将坐在大卫的宝座上“直到永远”(撒下7:16)。“圭”原文是“权杖”，“杖”原文是“立法者”，都象征王权，“他两脚之间”指他的后裔。国度的君王要出自犹大的后裔。“细罗”意思是“赐平安者”，预言弥赛亚。当弥赛亚的国度降临时(结21:27)，“万民都必归顺”祂，全地都要满了平安(赛2:2-4)。“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂”，都是预言国度的丰富。主耶稣所行的第一个神迹，就是在加利利的迦拿用六口水缸清水变美酒，显出祂丰富的荣耀(约2:11)。
四、工程存得住者得赏赐
1.已经立好的根基就是耶稣基督:(哥林多前书3:11)因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
保罗告诉我们，这个已经立好的根基就是耶稣基督的所是和所作，这根基借着使徒和先知们启示出来成为《圣经》(弗2:20)，既不能增加、减少或修改，也不能在基督之外再“立别的根基”，用其它来代替基督。
2.各人的工程要经火的试验:(哥林多前书3:12-13)若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。
“金、银、宝石”的体积虽小，但要得着却要付出极大的代价，有长久的价值；“草木、禾秸”外表的体积虽大，但却不需要付出多大代价，没有持久的价值。在神的眼中，只有从基督出来的，带着基督生命性质的，才是贵重的“金、银、宝石”。而一切从人意出来的，不管外面的声势如何浩大、多么的有智慧，在神的眼中都是卑贱的“草木、禾秸”。这工程在基督的日子要将它表明出来，能否经得过神的公义、圣洁的性情火的“试验”，好显明建造的材料是否从基督的生命中出来的。
3.试验的两种结果:(哥林多前书3:14-15)人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。
凡出于肉体的建造，都经不过神火的“试验”；只有出于基督复活生命的建造，才能“存得住”。经过火的“试验”后会有两种结果:一是工程存得住，他就要得赏赐；二是工程若被烧，他就要受亏损，只能自已得救，而且像从火里经过的一样，已经受了亏损，不再完全。
五、试验过的热心
(哥林多后书8:22)我们又打发一位兄弟同去；这人的热心，我们在许多事上屡次试验过。现在他因为深信你们，就更加热心了。
保罗他们打发一位热心的兄弟同去送捐资，好作为这事的见证人，这人的热心是经过试验过的，而且，现在他因为深信哥林多教会，就更加的热心了。“热心”是神的用人的重要品格，也是工人当有的工作态度:(罗马书12:11)殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服侍主。
(哥林多后书7:11)你看，你们依着 神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。
(哥林多后书8:7,16-17)你们既然在信心、口才、知识、热心，和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。……多谢 神，感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样。他固然是听了我的劝，但自己更是热心，情愿往你们那里去。
(哥林多后书9:2)因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了；并且你们的热心激动了许多人。
(加拉太书2:10)只是愿意我们记念穷人；这也是我本来热心去行的。
(加拉太书4:18)在善事上，常用热心待人原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。
(提多书2:14)他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。
(启示录3:19)凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。
六、基督是试验过的石头
(以赛亚书28:16)所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。
“我在锡安放一块石头作为根基”，这是一句双关语，既可以比喻神拣选锡安、住在其中(8:14)，也可以比喻大卫之约所应许的弥赛亚王权(诗2:6；118:22；罗9:33；彼前2:4-6)；“是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石”指这块石头非常可靠，可以作为根基和房角石，就是安放在建筑物最重要的位置。
“信靠”原文也被译为“立稳”(7:9)、“坚固”(22:23)，是双关语。“着急 ”在本书中也被译为“赶快”(5:19)、“速成”(60:22)，是“安息”(12节；30:15)和“谨慎安静”(7:4)的相反状态词。
因为神已经应许在锡安放一块石头作为“稳固根基”，所以“信靠的人必不着急”，不必急着再去另找一块石头，因为信心是单单建立在神的应许上。
总结:神是试验义人的神，亚伯拉罕在试验中献上自已的独生子，因此成为得胜者，神也赐大福给他。犹大在约瑟的试验中勇敢地站出来担当兄弟的罪，他担罪的生命使他从弟兄中脱颖而出，君王从他而出。我们所建造的属灵工程将来都要经过神烈火的试验：若存得住，就要得赏赐；若被烧毁，就要受亏损，仅自已得救。经过试验的热心才是真正的热心，才能被神所用。基督是一块经过试验的石头。