经文:士17-18章
《士师记》17-21章的两个故事，是本卷书的结论。当我们看到了神百姓七次失败的循环，心里充满了叹息和疑惑以后，圣灵就在最后五章里向我们揭示百姓不肯顺服、以致陷入失败循环的属灵根源。17-18章描写了米迦的偶像，利未人的侍奉以及但支派寻地的故事，我们从三个方面来看《偶像·祭司·但支派》。
一、米迦一家制造侍奉偶像
这个故事不是在参孙以后发生的，而是追述到士师时代起初的源头，那时摩西的孙子(18:30)和亚伦的孙子(20:27-28)都还活着。百姓承诺“我们定要事奉耶和华”(书24:21)之后才十多年，新的世代就“不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事”(2:10)，信仰迅速混乱，成为“以色列中没有王，各人任意而行”(17:6;18:1;21:25)的堕落根源。
1.米迦其人:(士师记17:1)以法莲山地有一个人名叫米迦。
“以法莲山地”指从伯特利向北到耶斯列平原的山区。米迦是“米该亚”的简称，意思是“有谁像神”，与希西家王时期的先知“弥迦”(耶26:18；弥1:1)同名。米迦的父亲可能是进迦南的那一代，还记得西奈山的金牛犊事件(出32:4)，知道不能用偶像来代替神(出20:4-6)，所以给儿子起名叫“米该亚”意思是“有谁像神”。只是米迦名不符其实。
2.米迦与他的母亲:(士师记17:2)他对母亲说：“你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。”他母亲说：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”
“一千一百舍客勒银子”意思可能是“比一千还多”，后来，(士师记16:5)非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他。我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”“一千一百舍客勒银子”相当于当时一个雇工100年的工钱，难怪这钱对大利拉如此有吸引力，可见米迦的母亲是个富婆，然而，她的儿子米迦却成了盗贼，可见她教子无方。米迦的母亲发现这么多银子没有了，就以为是他人偷去了，因此咒诅那个偷钱的贼，想利用咒诅来逼出小偷，并且把这事告诉了儿子。米迦敢偷母亲的钱，可见他并不敬畏神，也不怕律法:“不可偷盗(出埃及记20:15)，”但他却怕母亲的咒诅，正是这原因，他才把偷母亲的银子归还给她，但他既不认罪，也不悔改。米迦的母亲之所以咒诅，是因为她觉得偷钱贼不会是她儿子，现在却发现竟然是自已的儿子，她不仅不管教儿子，反而转而给他祝福“愿耶和华赐福与你！”以期化咒诅为祝福。可见她是个不谨慎自已口舌的人。到了新约，经上的要求是“只要祝福，不可咒诅(罗马书12:14b)。”
3.母亲给米迦制造偶像:(士师记17:3-4)米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：“我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。”米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。
米迦把一千一百舍客勒银子还他母亲后，他母亲说是要把银子献给耶和华，却制造了一个偶像，违背了第二条诫命：(出埃及记20:4-5a)“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的 神是忌邪的 神。”为自已和儿子招致了神的咒诅，还以为是侍奉神。
4.米迦分派儿子作祭司.:(士师记17:5)这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。
(申命记27:14-15)利未人要向以色列众人高声说：“‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’”
米迦专门分出来一间屋子作神堂，又制造以弗得和家中的神像，不顾神的律法要求亚伦的子孙作祭司，随便地分派他一个儿子就作了虚无之神的祭司。
5.各人任意而行:(士师记17:6)那时以色列中没有王，各人任意而行。
以色列人在西奈山与神立约，归神“作祭司的国度，为圣洁的国民(出19:6)”，从神那里接受了律法，接受了神的管理；所以神就是以色列的王(出15:18)，律法就是百姓生活、敬拜的根据。但圣灵却说“那时以色列中没有王”，因为士师时代的百姓不肯以神为王，不肯“谨守遵行写在摩西律法书上的一切话(书23:6)”，自然就“各人任意而行”。
米迦之所以敢如此的放肆，随心所欲，为所欲为，是因为“那时以色列中没有王，各人任意而行。”米迦一家就是一个典型的例子。米迦一家三代没有一个信仰纯正的人。
米迦一家自以为在敬拜神，其实在拜偶像。
二、摩西的孙子约拿单作了偶像的祭司
1.犹大族的利未人约拿单:(士师记17:7)犹大的伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。
(士师记18:30)但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。
犹大的伯利恒(粮仓、面包房)预表教会，这是利未支派拈阄所得之地，这个少年人竟然是神人摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，摩西若还在世，岂不被这样不肖子孙气死？“犹大族的利未人”就是住在犹大族土地上的利未人。
2.约拿单走到米迦的家:(士师记17:8)这人离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。
约拿单离开了犹大的伯利恒城，他北上要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。米迦需要祭司，魔鬼就差约拿单来到他的家。
3.米迦请约拿单作祭司:(士师记17:9-10)米迦问他说：“你从哪里来？”他回答说：“从犹大的伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。”米迦说：“你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。
米迦问约拿单从哪里来，约拿单就把自已要找一个地方居住的事告诉了米迦，米迦一听约拿单是摩西人孙子、是利未人，觉得是天赐良机，立即邀请他作米迦家的祭司，报酬是“我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。这里作者不提他的名字，却称呼他是“利未人。”
主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典(Laws of Eshnunna)泥版第11条记载，雇工每月的工资是1舍客勒银子加口粮。因此，每年“十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物”，是米迦故意压低了工价，而失业的利未人没有什么选择，所以不得不接受。而神的律法是百姓献上“以色列中出产的十分之一(民18:21)”给利未人，既不允许百姓和利未人讲工价，也不允许利未人把侍奉当作宗教的职业。
4.约拿单作了米迦偶像的祭司:(士师记17:12-13)利未人情愿与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。米迦说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”
约拿单一听有衣有食有工钱，立即就答应了米迦的请求，米迦需要一个人作他偶像的祭司，而约拿单只有有衣有食，作谁的祭司、干什么都无关紧要，二人一拍即合。米迦分派约拿单作他偶像的祭司，代替他儿子。利未人约拿单的侍奉，自以为侍奉神，其实是在侍奉玛门，是以自已的肚腹为神。
米迦的母亲为他制造偶像，米迦制造以弗得和家中的神像，私立神堂，用利未人作祭司，他的罪越犯越大，为自已招致咒诅，还错误地以为神要赐福给他。
三、但支派抢走了米迦的偶像与祭司
1.但支派还没有在以色列支派中得地为业:(士师记18:1-2a)那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说：“你们去窥探那地。”
(约书亚记19:40-42,46)为但支派，按着宗族，拈出第七阄。他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥·示麦、沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、……美·耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。
在约书亚给约旦河西的九个半支派拈阄分地时，但支派是最后一个拈阄的，约书亚已经把但支派所得之地给了他们。他们却惧怕那地的人，不敢去攻打他们，以致到士师时代，其它支派已经得地为业了，(士师记1:34)亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。但支派还没有在以色列支派中得地为业，因此仍然是寻地居住。但支派害怕与仇敌争战，就不顾神的安排，“越过原得的地界”（书19:47)，想另外“寻地居住”，找一个能活得轻松一点的地方。但支派打发五个勇士去仔细窥探那地，好找一个容易得地为业的地方得地为业。
2.但支派人遇见约拿单:(士师记18:2b-6)他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？”他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”他们对他说：“请你求问 神，使我们知道所行的道路通达不通达。”祭司对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”
当但支派的五个勇士来到以法莲山地，进了米迦的住宅，在那里住宿时，听见约拿单利未人的口音来，就进去问他“谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？”当他们知道他作米迦偶像的祭司时，就请他为他们求问神，看他们所行的道路通达不通达。他们明明在走不合神心意的路，却还要问神“所行的道路通达不通达”约拿单只知一味地阿谀奉承，告诉他们“你们所行的道路是在耶和华面前的。”五人听见了，心里甚是欢喜。假祭司、假先知总是一味地迎着人的心意，却不顾神的旨意。
2.但族中的六百人来到米迦的住宅:(士师记18:7,11-13)五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。……于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，上到犹大的基列·耶琳，在基列·耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼·但，直到今日。他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。
五人来到了拉亿，看见那地的民安居无虑，无人掌权扰乱他们，与别人也没有来往。水源丰富、与世隔绝、防守薄弱，是最容易攻取和安居的地方。但族中的六百人就前往，要得那地为业，他们来到米迦的住宅。可见，但支派并没有全体迁移，只有这“六百人”和他们的家属迁到了北方。
3.但族的人抢走米迦的偶像与祭司:(士师记18:17-20,22-26)窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：“你们做什么呢？”他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。……离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人，呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来做什么呢？”米迦说：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说‘做什么’呢？”但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。
窥探地的五个勇士进入米迦的家，拿走了他的神像，他们要祭司约拿单跟他们去，他们应许他作一支派的祭司。约拿单一听跟随他们就可以作但支派的祭司，就欢欢喜喜地拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。这位用钱雇来的假祭司惟利是图，对米迦完全没有忠诚和委身，因为“作以色列一族一支派的祭司”，当然比“作一家的祭司”更好。米迦得知后就聚集近邻，追赶但人，但人仗着人多势众，威吓米迦他们“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”米迦见他们的势力比自己强盛，就轻易地放弃了花巨资制造的偶像，表明偶像在他心中只是一个被利用的工具，性命比偶像更宝贵，就转身回家去了。
米迦又是制造神像、又是请约拿单作祭司，到头来一场空。
4.但人攻取拉忆:(士师记18:27-29,31)但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯·利合。但人又在那里修城居住，照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。…… 神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
但人来到拉亿，用刀杀了他们，放火烧了那城。但人就在那里修城居住，给那城起名叫但。但支派不敢去碰强大的亚摩利人和非利士人，只敢欺负弱小的拉亿人，这就是人肉体生命的本相。约拿单和他的子孙就作了但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。但人为自己设立米迦的偶像三百多年，与示罗的会幕平起平坐。
但位于以色列地的最北端，从此，以色列人就用从但到别示巴来描写以色列全境：(士师记20:1)于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。
(撒母耳记上3:20)从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。
(列王纪上4:25)所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。
总结:我们从米迦一家三代：母亲随便咒诅人，米迦为自已设立偶像、神堂与祭司，以及他立儿子作祭司的事上，可见当时以色列人信仰的光景和道德的沦丧。利未人约拿单不纪念他的祖父摩西如何在神有家尽忠，有奶便是娘，作了虚无之神的祭司。在人看来他是成功的，由作一家的祭司到作一个支派的祭司，但在神眼里却是失败的。而但支派欺软怕硬，自已以为很勇猛，其实很软弱。我们从上述事件中看到士师时代的信仰与道德混乱。