经文:耶利米书39:1-18
《耶利米书》38章记载先知耶利米被诬陷下在枯井里，古实人太监以伯米勒救耶利米出了枯井，西底家王在面临着国破家亡紧急关头再次向耶利米问计，这也是西底家王与耶利米最后的一次见面：耶利米将两条道路摆在了西底家王面前：“你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不至被火焚烧，你和你的全家都必存活。你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手”(耶利米书38:17-18)。当时，西底家王对耶利米的话没有作出任何回应，是因为他觉得神的话不合人的理性，他背叛巴比伦王，巴比伦王又怎么能不把他交在犹大人手里呢？但从这章看到，王明显是没有听从先知的话，因此才导致了可怕的悲惨结局。39章的主题是“耶路撒冷陷落，西底家和百姓被掳巴比伦”。39章共18节经文，很明显地分为三段:1-10节耶路撒冷陷落；11-14节耶利米得释放；15-18节神应许拯救以伯米勒。我们从三个方面来看《耶路撒冷陷落》。
一、耶路撒冷陷落(1-10)4
这是犹大国历史上最悲惨、最黑暗的一幕。之后，犹大人都会在每年的五月份读《哀》，纪念亡国。
1.耶路撒冷陷落:(耶利米书39:1-3)犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷。西底家十一年四月初九日，城被攻破。耶路撒冷被攻取的时候，巴比伦王的首领尼甲·沙利薛、三甲·尼波、撒西金－拉撒力、尼甲·沙利薛－拉墨，并巴比伦王其余的一切首领都来坐在中门。
巴比伦王尼布甲尼撒王在西底家王第九年十月(主前588年冬天)，再次率领全军来围攻耶路撒冷，这也是巴比伦王第三次攻打耶路撒冷。主前586年夏天，也就是西底家十一年四月初九日，城被攻破，耶路撒冷沦陷。虽然期间巴比伦因埃及出兵曾经短暂撤军(37:5)，但整个抵抗的时间长达十八个月。
巴比伦的首领进入耶路撒冷，坐在中门，象征已经取得了耶路撒冷的控制权、实行统治的权柄。第3节列出的三位首领包括：担任“三甲·尼波”的尼甲·沙利薛、担任“拉撒力”的撒西金和担任“拉墨”的尼甲·沙利薛。第一位“尼甲·沙利薛”是尼布甲尼撒王的女婿，后来篡夺了尼布甲尼撒儿子的王位。“三甲·尼波、拉撒力、拉墨”都是巴比伦的官衔名称。
2.西底家王受审:(耶利米书39:4-7)犹大王西底家和一切兵丁看见他们，就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑，往亚拉巴逃去。迦勒底的军队追赶他们，在耶利哥的平原追上西底家，将他拿住，带到哈马地的利比拉、巴比伦王尼布甲尼撒那里；尼布甲尼撒就审判他。巴比伦王在利比拉、西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄，并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。
犹大王西底家没有听从先知的话，没有像约雅斤出去投降巴比伦王(王下24:12)，因此那次耶路撒冷没有受太多的损失。西底家和一切兵丁看见巴比伦王的军队，就在夜间出城逃跑，往亚拉巴逃去。“两城中间”意思是“两道城墙中间”(赛22:11)，位于耶路撒冷东南。王园位于西罗亚池附近(尼3:15)，两城中间的门可能就是泉门(尼2:14)。“亚拉巴”就是约旦河谷。耶路撒冷的北面是敌军攻城的主要方向，西面不远是大海、南面不远是旷野，只有东面最适合逃跑。从耶路撒冷向东过了汲沦溪，经过犹大旷野和约旦河谷，逃往约旦河东，这是大卫躲避押沙龙时的逃亡路线(撒下15:23)，现在也成了西底家的逃跑路线。
迦勒底的军队追赶他们，在耶利哥的平原追上西底家，将他拿住，带到哈马地的利比拉、巴比伦王尼布甲尼撒那里；尼布甲尼撒就审判他。巴比伦王在利比拉、西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄，并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。优柔寡断的西底家使他虽然一再问计于耶利米，但他终也没有听从神的话归降巴比伦王尼布甲尼撒，所以等待西底家的，只有神公义的审判。西底家怕受羞辱，神偏偏让他饱受羞辱。他怕家人被杀，结果他的众子在他眼前被杀。而导致这一悲惨结局的原因就是西底家王没有听从神的话，他的全家与全国都受到他的连累。
西底家没听神的话，犹大人与犹大国也跟着他遭殃。若西底家听从神的话，犹大国也不至于灭亡，犹大人也不至于被掳巴比伦，历史就得重写。因此我们一定要记着为在位的、当权的祷告，让他们都能行公义、好怜悯，存谦卑的心，与神同行。
3.迦勒底人焚城王宫:(耶利米书39:8)迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。
迦勒底人放火焚烧了王宫和百姓的房屋，又拆毁了耶路撒冷的城墙。后来尼希米回耶路撒冷建造城墙《尼希米记》。(约翰福音10:10a)盗贼来,无非要偷窃，杀害，毁坏。
4.百姓被掳:(耶利米书39:9-10)那时，护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都掳到巴比伦去了。护卫长尼布撒拉旦却将民中毫无所有的穷人留在犹大地，当时给他们葡萄园和田地。
巴比伦王的护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都掳到巴比伦去了。这也是犹大人第三次被掳，人数之多远超过前再次，这是因他们不听从神的话，犹大人从此失去了自己的家园，沦为亡国奴。新巴比伦帝国的政策只是把叛逆民族的社会精英掳为人质，同时让原有的贵族宗室继续统治藩属国。事实上，耶路撒冷被毁时，巴比伦只掳走了八百三十二人(52:29)，“却将民中毫无所有的穷人留在犹大地”，以免当地田地荒芜、出现政治真空。根据犹太史学家约瑟夫的记载，尼布甲尼撒掳走犹大人以后，并没有在犹大地安置任何民族，耶路撒冷和圣殿被荒废了七十年之久。
“当时给他们葡萄园和田地”是把无主的土地重新分配给没有地业的贫民，一方面是笼络人心，一方面是让他们给巴比伦王纳税。战争是政治的延续，新崛起的帝国所要得到的不是一片废墟，而是利益的最大化。因此，地上再残暴的征服者也不会毫无理由地屠杀平民百姓，再仁慈的统治者也不会无缘无故地大发善心。
二、耶利米被释放(11-14)2
1.巴比伦王嘱咐护卫长:(耶利米书39:11-12)巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米，嘱咐护卫长尼布撒拉旦说：“你领他去，好好地看待他，切不可害他；他对你怎么说，你就向他怎么行。”
巴比伦王尼布甲尼撒早已听说过先知耶利米的事，因此嘱咐护卫长尼布撒拉旦，要他领耶利米去，好好地看待他，切不可害他。耶利米对护卫长说什么，他说向先知怎样行。感谢神，使耶利米在巴比伦王尼布甲尼撒面前蒙恩。犹大的首领BP先知耶利米，把他下在监里，外邦的君王却保护、恩待耶利米。耶利米的预言不被自己的同胞接受，却在外邦被相信接受(40:2-3)；神百姓的首领BP先知(38:4)，迷信的巴比伦王却尊重耶利米。这是一个极大的讽刺，
2.耶利米得释放:(耶利米书39:13-14)护卫长尼布撒拉旦和尼布沙斯班－拉撒力、尼甲·沙利薛－拉墨，并巴比伦王的一切官长，打发人去，将耶利米从护卫兵院中提出来，交与沙番的孙子亚希甘的儿子基大利，带回家去。于是耶利米住在民中。
此时，耶利米还被当作囚犯囚禁在护卫兵的院子里，护卫长尼布撒拉旦打发人去，将耶利米从护卫兵的院里提出来，交给了巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地的省长基大利，于是耶利米重获自由，耶利米得以住在民中。“沙番的孙子亚希甘的儿子基大利”被巴比伦立为管理犹大余民的省长(40:5)，他的父亲亚希甘之前就保护过耶利米(26:24)。这是一个祖孙三代都敬畏神的家庭，先知的一切都在神的护理之中。
犹大人的首领囚禁先知耶利米，使他失去自由，但外邦人的首领却释放了先知，使他重获自由。陷害先知的是神的百姓，而搭救先知的总是外邦人，甚至仇敌。
三、神应许救以伯米勒(15-18)2
1.传给以伯米勒的信息:(耶利米书39:15-16)耶利米还囚在护卫兵院中的时候，耶和华的话临到他说：“你去告诉古实人以伯米勒说，万军之耶和华－以色列的 神如此说：我说降祸不降福的话必临到这城，到那时必在你面前成就了。”
(38:7-13)记载了太监以伯米勒拯救先知耶利米的事，以伯米勒不惜得罪那些权贵，也要拯救神的先知耶利米，因此神纪念以伯米勒的善行，必照着他所行的报答他。
迦勒底人还未攻陷耶路撒冷之前，耶利米还被囚在护卫兵院子里的时候，神的话临到了耶利米，论古实人以伯米勒，神说降祸不降福的话必临到耶路撒冷城，到那时必在以伯米勒面前成就了，以伯米勒亲眼看见了耶路撒冷的沦陷。
2.神应许拯救以伯米勒:(耶利米书39:17-18)“耶和华说：到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中。我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。”
神应许在耶路撒冷沦陷的日子，神要拯救以伯米勒，以伯米勒也不至被交在他所惧怕人的手中，因神定意要搭救他，使他必不至倒在刀下，但却要以自己的命为掠物，就是神应许保护他的性命，平安地被掳往巴比伦，是因为他依靠神。(耶利米书38:2)耶和华如此说：“住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降迦勒底人的必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。”后来，神也应许巴录“以自己的命为掠物”(耶利米书45:5)。太监古实人以伯米勒依靠神，神就拯救他；而神的百姓犹大人不依靠神，所以神就把他们交在他们所惧怕的仇敌手中，神的心是公义的，他必照着各人所行的报应各人，一点点善行神都纪念：(马太福音25:40)王要回答说：“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”正如彼得为神作见证所说的“我真看出 神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳(使徒行传10:34-35)。”以伯米勒是外邦人，然而，他蒙了神的恩典。
(以赛亚书56:3-5)与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。”因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。”
作为神的百姓，百姓却不听神的话，不依靠神，而外邦人以伯米勒却敬畏神，依靠神；因此在耶路撒冷沦陷的时候，神的百姓遭灾祸，神却保守以伯米勒平平安安。神是信实的，也是公义的。神怎样应许，也怎样成就在以伯米勒身上。犹大人的不信，因此神的救恩就临到了外邦人以伯米勒。