经文:太27:57-66
今天是2025年4月19日，我们已经进入受难周的第七天——安息日，又称为坟墓日、埋葬日。四卷福音书都详细地描述了耶稣被安葬的过程，以证实他确实是死了。我们从四个方面来看《耶稣安息在坟墓里》。
一、耶稣的安葬
四福音都记载了耶稣的安葬，耶稣的安葬证明耶稣的的确确死了，从根本上否认了“昏迷说。”
1.约瑟其人:(马太福音27:57)到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。
(马可福音15:42-43a)到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候 神国的。
(路加福音23:50-51)有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望 神国的人。
(约翰福音19:38a)这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。
“晚上”原文是指黄昏逐渐接近日落之时，而安息日是从当天下午六点日落之后，到翌日下午六点日落为止，所以这时仍算是“安息日的前一日(可15:42)”。犹太人因在安息日不能随意行动和工作，要在前一天做好预备，所以称安息日的前一天为“预备日”。
四福音书中都记载了安葬耶稣的一个重要人物——约瑟，他是亚利马太人，耶稣的门徒，他是个财主，是尊贵的议士，也是等候神国的。约瑟为人善良公义，并没有与众人同流合污，参与图谋杀害耶稣的事件。“亚利马太”是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约30公里。(马太福音27:57)这里特别指明他是个“财主”，应验了主耶稣“与财主同葬”的预言(赛53:9)。(马可福音15:43a)这里特别指明他是个“尊贵的议士”，表明他是公会的成员(路23:50-51)，有着尊贵的身份。
2.约瑟求耶稣的身体:(马太福音27:58)这人去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多就吩咐给他。
(马可福音15:43b-45)他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。
(约翰福音19:38b)他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。
约瑟利用神赋予他的高贵身份，放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体，彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫来看守耶稣的百夫长，问他耶稣死了久不久。一般人被钉在S字J上，通常要两、三天才断气。主耶稣可能因为受过过重的鞭伤，身体虚弱，所以当日未经打断腿就已经死了(约19:33)，事非寻常，因此“彼拉多诧异耶稣已经死了”。
既从百夫长得知耶稣已死，就把耶稣的身体赐给了约瑟。他人要活着的、能够行神迹的耶稣，约瑟却要受辱的、死去的耶稣，表示他信仰的纯正。
3.约瑟和尼哥底母安葬耶稣:(马太福音27:59-60)约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。
(马可福音15:46)约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。
(路加福音23:52-54)这人去见彼拉多，求耶稣的身体，就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那里头从来没有葬过人。那日是预备日，安息日也快到了。
(约翰福音19:39-42)又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。在耶稣钉S字J的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。
约瑟就去从S字J上取下了耶稣的身体，尼哥底母带着没药和沉香约有一百斤前来，这是个很大的数量，足够皇家葬礼所用。他们就照犹太人殡葬的规矩，用干净细麻布加上香料裹好耶稣的身体，把耶稣以一个王的规格安放在约瑟自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。“新坟墓”指从未使用过的坟墓，说明复活的只能是主耶稣，而不会误会是别人。至今在耶路撒冷仍可见在山壁磐石里凿的坟墓，有的坟墓里有不止一个室，室壁上各有数个壁龛，可安放多具尸体，不过入口只有一个，外面有一个凹槽，可以滚过一块大石挡在墓口。他们又把大石头滚到墓门口，就去了。尼哥底母也是公会的一员(约3:1;12:42)，秘密跟随主耶稣。最初他在夜晚来见主耶稣(约3:1-15)，得着了重生，后来他勇敢地在公会前为主耶稣辩护(约7:50-51)，现在他更是与约瑟一同将自己门徒的身份公诸于世，同心协力地确保主耶稣得到尊荣的葬礼。
罗马人一般不为钉死在S字J上的人下葬，只将尸体卸下丢在地上，任凭野兽与飞鸟来践踏。犹太人按照律法，挂在木头上的尸体必须在天黑之前下葬(申21:22-23)，但只把被处死的犯人埋在公墓里。约瑟和尼哥底母二人安排的葬礼既符合犹太律法，又不同一般，高贵得体。他们不但勇敢地埋葬了耶稣的身体，也勇敢地埋葬了过去的自己，从犹太教里分别出来。
约瑟和尼哥底母的及时出现，完成了耶稣的安葬，使他不至于抛尸荒野，也证明了耶稣的确死了。
耶稣降生的时候，有几个东方的博士特来拜他，献上黄金、乳香、没药为礼物:(马太福音2:1-2,11)当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”……进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。
耶稣断气的时候，也的两个尊贵的议士约瑟和尼哥底母来安葬耶稣，他们奉献上自已的新坟墓与约有一百斤的没药和沉香。
4.跟随到耶稣坟墓的妇女们:(马太福音27:61)有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。
(马可福音15:47)抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。
(路加福音23:55-56)那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。
抹大拉的马利亚，圣母马利亚等她们都看见了安放耶稣的坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏，准备在七日的头一日去膏耶稣的身体。她们在安息日，便遵着诫命安息了。“那些从加利利和耶稣同来的妇女”都是一些软弱普通、被人轻看的姊妹，但她们却默默地跟随主、忠心地服事主(路8:2-3)。当众门徒弃主而逃(可14:50)的时候，她们却一直跟随主到S字J下，跟随主直到坟墓，见证了基督的死，也见证了基督的复活，这是何等的荣耀！
二、封石妥守
耶稣成就了救赎的大功，在坟墓里得享安息:(启示录14:13)我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。”坟墓外面的祭司长和法利赛人却慌作一团，他们害怕耶稣复活甚于活着的耶稣。因此，就出现了“封石妥守”的闹剧。
1.祭司长和法利赛人请求彼拉多把守坟墓:(马太福音27:62-64)次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：“大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：‘三日后我要复活。’因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说：‘他从死里复活了。’这样，那后来的迷惑比先前的更利害了！”
耶稣在世上工作的时候，祭司长和法利赛人想方设法如何治死耶稣，现在耶稣已经死了，看似他们成功了，应该安生的。然而，因着他们记着耶稣还活着的时候曾预言“三日后还要复活”，他们更不得安生。
耶稣去世的第二日，就是“预备日的第二天”指逾越节那天，是安息日。法利赛人和他们的敌人祭司长在安息日来见彼拉多，表明他们因为惧怕主耶稣的影响，不惜违犯法利赛人有关安息日的规定，迫不及待聚集来见彼拉多，请求彼拉多吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日。祭司长和法利赛人“恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说：‘他从死里复活了。’这样，那后来的迷惑比先前的更利害了！”在祭司长和法利赛人眼里，耶稣是迷惑人的。
2.封石妥守:(马太福音27:65-66)彼拉多说：“你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。”他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。
彼拉多应允他们可以尽他们所能的把耶稣的坟墓把守妥当，“你们有看守的兵”意思就是“我把一队看守的兵交给你们”。他们领了彼拉多的命令，就带着看守的兵同去，在耶稣坟墓的石头上帖上了封条，把坟墓看守妥当，他们以为这样就能够阻止耶稣复活了。
其他福音书中没有提到封石妥守和这些“看守的兵”，马太之所以提及，可能因为当时有谣传说主耶稣的尸体被门徒偷去——偷尸说。但谣传本身恰好证明了空坟墓的事实。
三、耶稣在阴间
1.基督为罪受苦:(彼得前书3:18a)因基督也曾一次为罪受苦(受死)，就是义的代替不义的，为要引我们到 神面前。
基督是为义受苦的典型例子，彼得在此提醒我们，在衪来说，受苦是通往荣耀之路。基督成就了神伟大的救恩；所以我们可以相信，“跟随他的脚踪”(2:21)也不会白白受苦，必然也会成就神的美意。当我们受苦时，应当思想主耶稣受苦的榜样(2:22-24)。
2.按着灵性基督复活了:(彼得前书3:18b)按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。
18b可译为“在肉体里，他被治死；但在灵里，他复活了”。是指着透过圣灵的大能而复活。正如基督在灵里复活了，得着了永远的荣耀(22节)，同样，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀”(林后4:17)。
3.他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听:(彼得前书3:19-20)他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、 神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。
耶稣在阴间，是否停止了他的工作呢？没有，“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听”。19节和20节，是新约圣经中最令人感到费解的经文之一。一方面，这段经文被利用来支持炼狱的教训，另一方面又被利用来支持所有人都得救的说法；但这些教训都是不合乎圣经的。然而，在褔音派的圈子中，这经文有两种较受大众接纳的解释。第一种解释认为，基督在受死之后、复活之前，灵魂曾到过阴间，并宣告衪在S字J上所完成的伟大工作。提倡这解释的人，对于“在监狱里的灵”到底是指信徒、非信徒，还是二者，意见不一。不过，有一点是颇为众人所接纳的，就是主耶稣并没有向他们宣讲褔音。否则，就牵涉有第二次得救机会的教义，那是圣经从没有提到的。持这种观点的人，喜欢将这段经文与(以弗所书4:9)一起理解；那里形容主曾“降在地下”。他们认为那是另一个证据，说明主曾在身躯以外，下到阴间去，宣告衪在各各他所成就的胜利。他们也引用使徒信经中的一句话──“降在阴间”。
第二种解释则认为，彼得所形容的，是挪亚时代的情况。基督的灵，曾藉挪亚向洪水之前不信的世代传道。当时，他们并不是在身躯以外的灵，而是活生生的人，因不信挪亚的警告，结果遭洪水所灭。因此，他们现在都是在阴间监狱里的灵。
第二种解释最能配合这段经文的上文下理，所引起的问题也最少。
他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。所说的这灵，是指18节末的按着灵性说,这灵应理解为圣灵。(1:11)指出“基督的灵”，就是圣灵，曾透过旧约的先知说话。神又在(创世记6:3)指出，衪的灵，即圣灵，对洪水之前的人已近乎忍无可忍的地步。
他……曾去传道。正如上述，传道的是基督，不过衪是透过挪亚去传的。(彼得后书2:5)将挪亚形容为“传义道的”。这里提到基督传道时，也用了相同的字根。
给那些如今在监狱里的灵听。他们都是挪亚传道的对象，是仍活着的男男女女，他们听见洪水要来的警告，以及凡进入方舟者可得救的应许。可是他们没有接受警告，结果就给洪水淹没了。他们现在都离开了肉体，成为在监狱里的灵，等候最后的审判。
因此，本节经文可以扩充成为：“他(基督)藉这(圣)灵曾(透过挪亚)去传道给那些(如今)在监狱里(阴间)的灵德。
20节清楚地指出了在监狱里的灵是谁。他们到底是谁呢？他们是从前……不信从的人。他们在什么时候不顺从呢？就是在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候。他们结果怎样呢？藉着水得救的不多，只有八个人。
四、等待复活的黎明
1.耶稣三次预言受难与复活:(马太福音16:21)从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
(马太福音17:22-23)他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。
(马太福音20:17-19)耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在S字J上；第三日他要复活。”
耶稣在世的时候，曾三次预言受难与复活，一次比一次更详细。
受难与复活的地点：耶路撒冷。
杀害他的罪魁祸首：祭司长、长老和文士等犹太人的宗教领袖们。
受难的方式：交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在S字J上。
复活的时间:第三日他要复活。
2.耶稣曾复活三个死人:(马太福音9:18,23-25)耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”……耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，就说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。
(路加福音7:11-14)过了不多时 ，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”
(约翰福音11:38-39,41,43-44)耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”……他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。……说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走！”
耶稣在世上工作时，曾复活了三个死人：睚鲁十二岁的独生女儿，拿因城寡妇的独生子，还有死去四天的拉撒路。(约翰福音11:25-26)耶稣对她说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”耶稣能够叫死人复活，难道他自已不能复活吗？
“人子是安息日的主(路6:5)”，这个安息日一过，就是复活的黎明(路24:1)！