经文:书2:6;徒10:9-12
以色列人的屋顶是平的，旱季可以用来存放或晒晾东西，天气炎热的晚上，也可以作为乘凉的地方，也是作公开宣言的天然讲坛。房顶也是容易让人看见、听见的地方。经上记载了许多发生在房顶的故事，我们从八个方面来看《房顶上的故事》。
一、喇合将探子藏在房顶上所摆的麻秸中
1.喇合将探子藏在房顶上所摆的麻秸中:(约书亚记2:1-7)当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”耶利哥王打发人去见喇合说：“那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来；他们是哪里来的我却不知道。天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。
攻打耶利哥，是以色列人攻打迦南的第一战，为了做到“知己知彼，百战不殆，”约书亚从什亭打发两个探子去窥探耶利哥。妓女喇合的家可能兼作小酒馆和客栈，当时这种地方是往来商队歇脚、过夜的地方，经常有陌生人进出，比较不容易引起怀疑；又位于城墙上，易于逃走，因此探子选择了到她的家。喇合因信冒着生命危险接待了探子，领他们上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。耶利哥王知道了，就差遣人去命令喇合交出探子来。为了保护探子，喇合谎称探子在天黑、要关城门的时候已经走了，要他们快去追赶。追赶他们的人一出去，城门就关了。
2.喇合与探子房顶上的对话:(约书亚记2:8-14)二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里，对他们说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了；因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华－你们的 神本是上天下地的 神。现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，要救活我的父母、弟兄、姐妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。”二人对她说：“你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。”
喇合上了房顶，把她所了解的情况告诉了探子：她知道神已经把迦南地赐给了以色列人。他们听见以色列人出埃及的时候，神在他们面前使红海的水干了。也知道以色列人怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。因此，耶利哥城的人听见这些事就都惊慌，心都消化了，无一人有胆气。喇合透过神的作为，认识到耶和华以色列的神是上天下地的神。现在喇合恩待了探子，她请求探子也要恩待她的父家，救活他们。以色列的探子应许喇合：“你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。”
3.朱红线绳的记号:(约书亚记2:17-21)二人对她说：“你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母、弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。凡出了你家门往街上去的，他的罪必归到自己的头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。”女人说：“照你们的话行吧！”于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。
探子告诉喇合要把这条朱红线绳系在缒他们下去的窗户上，并要使她的父母、弟兄和她父的全家都聚集在她家中。喇合就照着探子所说的，将朱红线绳系在窗户上。
攻城的以色列人凭“朱红线绳”记号不毁灭喇合家里的人，正如出埃及时，神的使者凭着涂在门楣上羔羊的血而不击杀屋中的长子(出12:21-23)。而新约的信徒，凭着基督宝血的遮盖得拯救和洁净(来9:14)。
4.喇合全家得救:(约书亚记6:15-17,20-21,23-25)第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。……于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取；又将城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。……当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。众人就用火将城和其中所有的焚烧了；惟有金子、银子，和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库中。约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。
以色列人攻陷耶利哥时，用刀杀尽了全城的人和牲畜，焚烧了那城，唯独救活了喇合全家，从此他们就住在以色列人，成为以色列人的一员。
5.喇合嫁入犹大人的家:(马太福音1:5-6a)撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。
后来，喇合嫁给了犹大人撒门，他可能是当年两个探子之一，生子波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。
喇合的信心不但救了全家，后来更嫁入犹大支派，成为波阿斯的母亲、大卫的太祖母(得4:18-21)，名字列在基督的家谱上，在新约中被列为信心的榜样(来11:31；雅2:25)，与信心伟人亚伯拉罕并列。
二、撒母耳和扫罗在房顶上说话
1.以色列人要求立王:(撒母耳记上8:1-5)撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：“你年纪老迈了,你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们,像列国一样。”
士师不是世袭的，而是神自己兴起的。从来没有一个士师立自己的儿子作士师，撒母耳年老的时候，利用手中的职权“立他儿子作以色列的士师”，这是不合神心意的。老子英雄儿未必好汉，撒母耳为官清正廉洁，他的两个儿子却“不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直”。这恰恰成为以色列人要求立王的借口。以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，把他年纪老迈了，他儿子不行他道的客观现实摆在面前。直接道出他们立王的真实意图“现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”以色列人是神治的国家，神是他们的王，他们却一直想效法列国，立王治理他们，不要神作他们的王。
2.扫罗来到苏弗城:(撒母耳记上9:1-3,11,14)有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”……他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：“先见在这里没有？”……二人就上去；将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。
便雅悯支派基比亚人扫罗的父亲基士丢了几头驴，他吩咐儿子去寻驴，扫罗寻驴来到了撒母耳所住的苏弗地。当扫罗和他的仆人二人进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。撒母耳和扫罗就这样相遇了。
3.神指示撒母耳:(撒母耳记上9:15-17)扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说:“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”
扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳，明天有一人来到他这里，撒母耳就要膏他作以色列人的君。撒母耳看见扫罗的时候，神就指示他这人就是神对他所说的那人，他要治理神的百姓以色列人。
4.撒母耳和扫罗在房顶上说话:(撒母耳记上9:25-27)众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：“起来吧，我好送你回去。”扫罗就起来，和撒母耳一同出去。二人下到城角，撒母耳对扫罗说：“要吩咐仆人先走(仆人就先走了)；你且站在这里，等我将 神的话传与你听。”
当日，扫罗就与撒母耳同席(24节)。古代以色列建筑的屋顶平坦，可以用来招待客人睡觉，所以撒母耳让扫罗住在房顶上。而“撒母耳和扫罗在房顶上说话”，可能是为了让城里的人都看在眼里(赛15:3;路12:3)，好在众人面前抬举扫罗。次日黎明，撒母耳叫醒扫罗，要送他回去。扫罗和撒母耳二人下到了无人的城角，“城角”原文是“城的边缘、城的尽头”。撒母耳要扫罗吩咐仆人先走，他要将神的话传给扫罗。
5.撒母耳膏扫罗作王:(撒母耳记上10:1)撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？”
撒母耳按着神的吩咐，私下膏抹扫罗，可能是为了避免嫉妒和纷争。当时各支派可能都有人想当王，而最不可能服众的，就是便雅悯支派的基比亚人(士19-20章)。
扫罗出门是为了寻找他父亲失去的驴子，并不是出去争取名誉或权力，却找到了王位；撒母耳正在为百姓寻找一位合适的王，却找到一个完全不关心政治、被人“藐视”(撒母耳上10:27)的基比亚农夫。这一切并非偶然，也非巧遇，都是神奇妙的安排。
撒母耳膏立扫罗作了以色列王，标志着以色列土师时代的结束与王国时代的开始。
三、房顶上的草与麻雀
1.其中的居民如房顶上的草:(列王纪下19:25-28)耶和华说，我早先所做的，古时所立的，就是现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。
“我早先所做的，古时所立的”原文是“我在远古已经决定，在古时已经筹划”，表明亚述帝国横行中东，“藉你使坚固城荒废变为乱堆，”都是在神的计划和管理之中。因此“其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。犹大王希西家和神的百姓所经历的难处，其实都在神的掌管之下。”亚述人的言行，神都知道。因亚述人常常用钩子钩住俘虏和奴隶的嘴唇、鼻子或双颊，神也要“用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里”，预言将来必有人会以其人之道反治其人之身。亚述帝国在列国中连连得胜，只不过是神使用他们对付假神，但亚述王却因此向神大发狂傲(22-24节)，神就转过来对付他们。
2.诗人形容自已像房顶上孤单的麻雀:(诗篇102:7)我警醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。
诗人形容自已的处境，像房顶上孤单的麻雀。信徒是“小群”，难免要走孤单的道路，这条路主耶稣也走过了。使徒保罗年老的时候也有这样的经历(提摩太后4:16-17)。这就是信徒的见证。无论怎样孤单，只要有主同在，就可以勇敢的往前走。
3.愿他们像房顶上的草:(诗篇129:6-7)愿他们像房顶上的草，未长成而枯干，收割的不够一把，捆禾的也不满怀。
古代以色列民居的屋顶在冬天雨季过后，会重新漫上灰泥防水，混在泥土之中的草种也会发芽生长。“房顶上的草”长得很快，但由于土薄根浅，很快就会枯干。那些苦害以色列的仇敌也是如此，他们的计划开始似乎很成功，但不会有结果：“收割的不够一把，捆禾的也不满怀”。
四、被掳归回的犹大人在房顶上搭棚
1.律法规定要守住棚节:(尼希米记8:13-15)次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：“你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。”
(申命记16:13-17)“你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。在耶和华所选择的地方，你当向耶和华－你的 神守节七日；因为耶和华－你 神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华－你 神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华－你 神所赐的福分，奉献礼物。”
律法规定，百姓要在一年三次守节，在神所选择的地方朝见神。住棚节从七月十五日开始(利23:34-43)，是一年农作结束的时候。古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄以后庆祝住棚节。住棚节预表与神同在(利23:43)和进入国度的欢乐(利23:40)，是“众人大大喜乐”的日子。
这事发生在犹大人被掳归回后，省长尼希米带领犹大人重建了耶路撒冷城墙，而文士以斯拉则要重建百姓的信仰，遵守律法的规定。他们看见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，因此就在各城和耶路撒冷宣传报告给犹大人说：“你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。”
2.犹大人守住棚节:(尼希米记8:16-17a)于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或 神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。
百姓就照着律法的规定，取了树枝来，在自已的房顶上或其它地方搭棚，住在棚里，纪念当年以色列人在旷野住在帐棚里。
3.以色列人没有这样行:(尼希米记8:17b-18)从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。从头一天直到末一天，以斯拉每日念 神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。
在所罗门(代下7:8；8:13)和所罗巴伯的时代(拉3:4)，百姓都守过住棚节。17节可能指这是第一次“将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚”，全会众都“住在棚里”，藉着感觉，领会“在七月节住棚”的实意。以色列人因此大大喜乐，因为他们知道是在遵行神的律法。在住棚节的八天时间里，以斯拉每日念神的律法书，让以色列人都听见，好谨守遵行。律法规定“每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候”，百姓要宣读律法(申31:10-13)。“以斯拉每日念神的律法书”，相当于宣告安息年。这是被掳归回的以色列人所守的第一个特殊的住棚节。
五、宁可住在房顶的角上
1.宁可住在房顶的角上(箴言21:9,19)宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住(箴言25:24)。……宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。
在凉爽的夏夜，人们会住在房顶上，但这里所描绘的并非凉爽的夏夜，所以下一句用“旷野”代替了“房顶”。家庭的幸福不在于房屋有多“宽阔”，而在于房屋里的“争吵”有多少。现在我们都住上了单元楼，居住的环境得到很大的改善，生活的质量提高了，但离婚率却越来越高。建造家室需要两个人，而拆毁家庭只需要一个人；“争吵”是不幸家庭的“潘多拉盒子”，而钥匙通常掌握在“愚妄妇人”(14:1)的手中。
2.因人懒惰房顶塌下:(传道书10:18)因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。
懒惰会导致房顶塌下，房屋滴漏，这是智者从反面催促我们要殷勤工作，不要做一个懒惰的人。
六、房顶上的敬拜
1.有什么事使你这满城的人都上房顶呢:(以赛亚书22:1)论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？
以色列人的房顶是平坦的，全城百姓兴奋地“上房顶”，是为了举行狂欢。
2.在房顶上敬拜天上万象的:(西番雅书1:5)与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的，
犹大人效法外邦人“在房顶上”敬拜太阳、月亮和星星。他们明目张胆地敬拜偶像，公然悖逆神。“玛勒堪”是亚扪人的偶像(耶49:1)。他们一面敬拜神，一面敬拜偶像，心持两意。
七、他们拆通房顶寻求主
1.众人聚集来听道:(马可福音2:1-2)过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道。
迦百农是耶稣在加利利传福音的根据地，耶稣也经常到这里来。人听见耶稣在房子里，就有许多人聚集来听他讲道，因着人多，门前都没有空地。耶稣就对众人讲道。
2.拆通房顶寻求主:(马可福音2:3-4)有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。
有四个大有爱心与信心的人，听见耶稣来了，他们就同心合意地抬来一个瘫子。但因人多，不得进前。他们急中生智，上了房顶，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来，再大的困难也拦不住有信心的人。
3.耶稣在地上有赦罪的权柄:(马可福音2:5-11a)耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”有几个文士坐在那里，心里议论，说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了 神以外，谁能赦罪呢？”耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来！拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”
耶稣看到他们的信心，知道这人瘫痪是因他犯罪，因此对瘫子说“你的罪赦了。”文士听见了，以为耶稣说僭妄的话了，他们只知道神有赦罪的权柄，却不想耶稣就是神。他们虽然是在心里议论，但耶稣知道人心里所存的，因此对他们说“或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来！拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？”耶稣这样说的目的是“要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”赦罪是一种权柄，而医治是一种能力。罪是一切患难的根源，耶稣总是先赦免人的罪，之后才医治人的病。
4.耶稣叫瘫子起来行走:(马可福音2:11b-12)就对瘫子说：“我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧！”那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与 神，说：“我们从来没有见过这样的事！”
之后，耶稣吩咐瘫子“起来！拿你的褥子回家去吧。”那人立即就起来，拿着褥子，当众人面前出去了。因为“凡出于神的话，没有一句话不带能力的(路1:37)。”众人看见一个瘫痪的病人竟然因着耶稣的一句话就能够起来行走，就都惊奇，归荣耀与神，说：“我们从来没有见过这样的事！”
八、彼得在房顶上见大布异象
1.哥尼流见天使的异象:(使徒行传10:1-8)在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是“意大利营”的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏 神，多多周济百姓，常常祷告 神。有一天，约在申初，他在异象中明明看见 神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到 神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
哥尼流是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。有一天，约在申初祷告的时候，哥尼流看见一个天使进去，告诉他“你的祷告和你的周济达到 神面前，已蒙记念了。”指示他当做的事“现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”哥尼流听从天使的话，打发人往约帕去请彼得。
2.彼得在房顶上见大布异象:(使徒行传10:9-16)第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”第二次有声音向他说：“ 神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连三次，那物随即收回天上去了。
凯撒利亚离约帕60公里，大约需要走15个小时。头一天申初，天使在凯撒利亚向哥尼流显现，第二天正午神在约帕让彼得看见大布的异象。彼得上房顶祷告的时候，“魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。”表示在基督里，律法中洁净和不洁净的食物之间的区别，从此已经取消了，因为都已经被神分别为圣。
3.彼得来到哥尼流的家:(使徒行传10:17-20,23-24)彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”……彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去；又次日，他们进入凯撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。
彼得心里正在猜疑之间，哥尼流所差来的人已经到了。圣灵指示彼得下去，和他们同往，因为他们是神所差来的。彼得请他们进去，住了一夜，次日，彼得和六个弟兄一同起身和他们同去。彼得一行来到了外邦人哥尼流的家，而哥尼流是个懂得分享的人，他已经请了亲属密友等候彼得他们，要让他们同得福音的好处。
4.彼得在哥尼流家布道:(使徒行传10:34,43)彼得就开口说：“我真看出 神是不偏待人。……众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”
彼得就在哥尼流家作了一次布道，这也是彼得第三次布道，前两次是向犹太人，这次是向外邦人。
5.外邦人的五旬节:(使徒行传10:44-48)彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞 神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
彼得还说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上，他们就都说方言，称赞神为大。和彼得同来的信徒看见就希奇，知道这是神的工作。彼得就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。
在此之前，彼得只是向犹太人传福音，这次彼得向外邦人传扬福音，在传福音史上是一个重大的突破，标志着正式打开了向外邦人传扬福音的大门。
总结:约书亚差遣探子去窥探耶利哥的时候，妓女喇合领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中，躲过耶利哥人的搜查。撒母耳和扫罗在房顶上谈论国事。房顶上的草不会长大，房顶上的麻雀是孤单的。以色列人也曾在房顶上敬拜天上的日月星辰，犯罪得罪神。被掳归回的犹大人守住棚节时，在房顶上搭棚。耶稣在世工作时，曾有四个抬瘫子的人拆通房顶寻求主，主赦免了瘫子的罪，医治了他的瘫痪，使他起来行走。使徒彼得正午上房顶祷告时，看见大布的异象。在圣灵的指示与引导下，彼得来到了外邦人哥尼流的家，打开了向外邦人传福音的大门。