经文:士16:17;启9:8
感谢神赐给我们头发，头发有保暖和保护作用、感官功能、美观、心理作用、健康监测等方面的用处。古人有言：“身体发肤，受之父母”，这表明了头发在他们心中的特殊地位。人们用“结发夫妻”指初成年结婚的夫妻，泛指第一次结婚的夫妻。人们也常用“白发”代表老年人，用“黑发”代表年轻人。无论现在你是黑发还是白发，都要感恩，白发是神的恩典:(利未记19:32)“在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的 神。我是耶和华。(箴言16:31)白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。(箴言20:29)强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。
神应许起们:(以赛亚书46:3-4)雅各家，以色列家一切余剩的要听我言：你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。
经上记载了许多头发的故事，我们从七个方面来看《头发的故事》。
一、历史书中的头发
(一)参孙的头发
1.神要参孙终身归神作拿细耳人:(士师记13:1-5)以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。那时，有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归 神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”
非利士人辖制以色列人的时候，神为以色列人兴起参孙作士师，起首拯救以色列人脱离非利士人的手。参孙的母亲是个不生育的妇人，一天，天使向妇人显现，预言她要怀孕生一个儿子，妇人清酒浓酒都不可喝，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。
2.参孙泄密:(士师记16:16-17,19,21)大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归 神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”……大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。……非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。
神与参孙同在，使他成为举世无双的大力士，他却不看重自已拿细耳人、士师的双重身份，在仇敌非利士人虎视眈眈的情况下带罪服侍，先上爱上非利士人的一个女儿，不顾父母的劝说，执意要娶她为妻，注定了婚姻的不幸。之后随便与非利士的妓女亲近，再后来，爱上了非利士女子大利拉。非利士人的首领要大利拉哐哄参孙，探出他力气的秘密，答应给她银子。参孙知道泄密对他不利，因此一连欺哄大利拉三次。贪财的大利拉却不死心，天天用话催逼参孙，甚至他心里烦闷要死。为了不失去大利拉，参孙终于泄密了自已的秘密。非利士人拿住了参孙，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。
3.参孙与仇敌同归于尽:(士师记16:22-23,25-30)然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐，因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”……他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女观看参孙戏耍。参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。 神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”参孙就抱住托房的那两根柱子：左手抱一根，右手抱一根，说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。
非利士人的一个节日，他们的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，就叫来参孙戏耍。参孙求拉他手的童子让他摸着托房的柱子，参孙求告神再赐给他一次力气，使他在非利士人身上报仇，就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。参孙与仇敌非利士人同归于尽。
(二)连一根头发也不至落在地上
(撒母耳记上14:45)百姓对扫罗说：“约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与 神一同做事。”于是百姓救约拿单免了死亡。
(列王纪上1:52)所罗门说：“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。”
(使徒行传27:34)“所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事；因为你们各人连一根头发也不至于损坏。”
这里所说的“连一根头发也不至落在地上(损坏)”，指不会受到最小的伤害。
(三)押沙龙的头发
1.押沙龙的一头秀发:(撒母耳记下14:25-26)以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。
大卫的三儿子押沙龙是以色列地的美男子，他长了一头傲人的秀发，押沙龙也以此为荣，押沙龙的头发一年能长二百舍客勒，大约有2280克。既让人羡慕，也让押沙龙引以为豪，还能帮助他笼络人心，但后来却让押沙龙丧了性命。
2.押沙龙的头发被树枝绕住:(撒母耳记下18:9,14b-15)押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。……约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。
押沙龙阴谋造反时，在树林里与大卫的仆人交战，结果押沙龙的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了，押沙龙悬在半空，既上不去，也下不来。大卫的元帅约押得知这事后，就乘押沙龙被挂之机，刺杀了押沙龙。押沙龙以头发为荣，最终却让头发断送了他的性命。昔日的长处成为今日的短处，家人们，小心你的长处。
(四)以斯拉拔了头发和胡须
1.以斯拉得知百姓与异族通婚:(以斯拉记9:1-2)这事做完了，众首领来见我，说：“以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。”
公元前458年，文士以斯拉率领被掳的第二批犹大人归回，他要重建百姓的信仰。众首领来见以斯拉，将百姓娶“外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂”的事告诉以斯拉，要他去处理。
2.以斯拉拔了头发和胡须:(以斯拉记 9:3)我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。
以斯拉一听见这事，知道百姓犯罪得罪神，因此撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐，接着为这事在神面前认罪祈祷(以斯拉记 9:5-15)，并采取了终止异族婚姻的措施(以斯拉记10:1-17)。
(五)尼希米拔下他们的头发
1.犹大人的儿女不会说犹大话:(尼希米记13:23-24)那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。
尼希米再次回到耶路撒冷时，看到犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押等外邦女子为妻。他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。
2.尼希米拔下他们的头发:(尼希米记13:25)我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着 神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。
尼希米斥责那些犹大人，咒诅他们，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓“不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。”感情的破口是人最脆弱的破口之一，撒但喜欢用感情来俘虏人，把人隔断在神的见证之外。
二、诗歌·智慧书中的头发
(一)诗篇中的头发
(诗篇40:12)因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。
诗人用“罪孽比我的头发还多”形容罪孽之多，因此心寒胆战。
(诗篇69:4)无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。
诗人用“无故恨我的，比我头发还多”来比喻他的仇敌数量之多。
(二)雅歌中的头发
(雅歌4:1)我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。
(雅歌6:5)求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。
这两节都可译为“你的头发如同一群山羊，从基列山下来”，来形容新妇的黑发披落起伏的样子。古代以色列的山羊大都是黑色的。
(雅歌5:2,11)我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音；他敲门说：〔新郎〕我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。〔新娘〕……他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。
良人的头满了露水，他的头发被夜露滴湿表明他在外面已经很长一段时间了。新娘形容良人的头像至精的金子；“头发厚密累垂，黑如乌鸦，”形容良人浓密的黑发，表示他的身体健康，灵魂兴盛。
三、先知书中的头发
(一)以西结书中的头发
1.以以西结头发预表百姓的命运(以西结书5:1-2),12“人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散；我也要拔刀追赶。”……你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。
以西结表演的这个哑剧(1-4节)，预言耶路撒冷的百姓将有的命运。1节“快刀”原文指军队使用的武器(书5:13)，并非普通的“剃头刀”(民6:5)。“头发、胡须”，代表耶路撒冷的百姓。古代中东人被剃去胡须，是一种羞辱(撒下10:4)。2节“将三分之一在城中用火焚烧”，象征三分之一的百姓将遭遇瘟疫和饥荒；“将三分之一在城的四围用刀砍碎”，象征三分之一的百姓将倒在刀下；“三分之一任风吹散”，象征三分之一的百姓将被分散四方。
2.神抓住以西结的一绺头发:(以西结书8:3-4)他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在 神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。 谁知，在那里有以色列 神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。
神抓住先知以西结的一绺头发，3节“灵就将我举到天地中间，在神的异象中”，可能身体并没有动。但也可能像保罗一样，并不知道自己是在身外还是身内(林后12:3)。“耶路撒冷朝北的内院门口”指圣殿的内院门口。希奇的是，神的百姓竟然公然在圣殿里敬拜偶像，“在那里有触动主怒偶像的坐位”；更希奇的是，当神的百姓公然敬拜偶像的时候，“在那里有以色列神的荣耀”，神仍然与他们同在，直到他们自食其果的最后一刻到来。这就使罪恶越发显为可憎。“偶像的坐位”，可能是在墙上放置偶像的神龛。“惹动忌邪的”，指惹神发怒，“因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者”(出34:14)。
(二)但以理书中的头发
1.烈火没有烧焦但以理三友的头发:(但以理书3:21-23,27)这三人穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。……那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。
尼布甲尼撒制造了一个大金像，让他所管辖的人民去敬拜。犹大人但以理的三友因不拜金像被控告，王在烈怒中下令把他们扔到烈火窑中烧死他们。那抬三人的人都被烈火烧死，这三人也落在烈火窑中，然而，火无力伤他们的身体，他们的头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。这正是神给百姓的应许：“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上(以赛亚书43:2)。”
2.尼布甲尼撒的头发长长:(但以理书4:29-30,33)过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”……当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。
尼布甲尼撒因骄傲自大，偷窃神的荣耀，受到神的惩罚，神使尼布甲尼撒被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。直到经过七期。
3.神的头发如纯净的羊毛:(但以理书7:9)我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。
但以理在异象中看到神的荣耀，神坐在宝座上，“衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，”都是形容神的圣洁和高贵(诗51:7)。“宝座乃火焰，其轮乃烈火”，可能是神的战车式宝座(结1:26)，象征公义和威严。
(三)头发斑白，他也不觉得
(何西阿书7:9)外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。
“外邦人吞吃他劳力得来的”，指北国以色列在最后二十年中不得不向亚述缴纳巨额贡款(王下15:19)。“头发斑白”比喻北国以色列已经日益衰败、走向灭亡。
四、福音书中的头发
1.人不能使头发改变颜色:(马太福音5:36)又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。
耶稣在教导门徒不可起誓时说到“又不可指着你的头起誓”，这是因为“你不能使一根头发变黑变白”，意思是连我们自己的头发颜色也归神管理，由不得我们自己作主。
2.有罪的女人用头发擦耶稣的脚:(路加福音7:37-38,44)那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。……于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。”
“头发”是犹太妇女的荣耀(林前11:15)，当时的良家妇女出门都会蒙着头。但这个女人却在众人面前“用自己的头发擦干”主耶稣的脚，“又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上”，表明她的眼中只见基督、不见别人。她因爱多，赦免也多。
3.马利亚用头发擦耶稣的脚:(约翰福音12:3)马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。
(约翰福音11:2)这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。
这个马利亚因着用心听道，知道耶稣就要上S字J了，因此在受难周之前乘耶稣坐席之机，拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。耶稣称赞她做了一件美事。
4.保罗在坚革哩剪了头发:(使徒行传18:18)保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。
保罗“许过愿”，可能是在出发之前或途中遇到难处时，许下了“拿细耳人的愿”(民6:1)，在完成宣教旅程之前禁止剪发、饮酒和接触尸体(民6:2-6)，“直到离俗归耶和华的日子满了”(民6:5)。这个愿必须到耶路撒冷献祭之后，才算完成(22节；民6:13-21)。保罗一行到了坚革哩，在那里剪了头发。
五、《哥林多前书》中的头发
1.女人祷告或是讲道时要蒙着头:(哥林多前书11:5-6)凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。
哥林多保罗要求姊妹在聚会中守秩序，不要随便乱说话(14:34)，在生活中不要越过本位去教导和辖制丈夫(提前2:12)，但并不反对姊妹在公开敬拜时“祷告或是讲道”，只是要求她们在“祷告或是讲道”时蒙头，代表“男人的荣耀”不可在神面前显露出来，承认只有神是配得荣耀的(启4:10)。女人“羞辱自己的头”，可能指羞辱男人，因为“男人是女人的头”(3节)。“就该剪了头发”，指女人在“祷告或是讲道”时若不蒙头，就等于“剪了头发”一样羞耻。
2.女人有长头发乃是她的荣耀:(哥林多前书11:14-15)你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。
就“本性”而言，男人的头发都比女人短。男人有长头发是一种羞辱，而女人有长头发，乃是她的荣耀。
六、你们不要以外面的辫头发为妆饰
1.不要以外面的辫头发为妆饰:(彼得前书3:3)你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰。
这是彼得对姊妹的教导：你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，这都是外在的，与灵性没有关系。若专注于此，反而会影响灵性的长进。
2.要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰:(彼得前书3:4-6)只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在 神面前是极宝贵的。因为古时仰赖 神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。
彼得在教导姊妹不要以外面的辫头发……为妆饰后，接着告诉她们当有的妆饰：“要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰。”因为这在神面前是极宝贵的。彼得还列举了亚伯拉罕妻子撒拉的例证，彼得称赞撒拉是圣洁的妇人，撒拉就是以此为妆饰，得神的称赞，这与智者教导吻合:(箴言31:30)艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。
七、蝗虫的头发像女人的头发
1.蝗虫的形状像预备出战的马:(启示录9:7)蝗虫的形状，好像预备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面。
这里所描述的“蝗虫的形状”，并非自然界的蝗虫，而是来自灵界的蝗虫。以“预备出战的马”来比喻蝗虫，也是先知约珥的预言(珥2:4-5)。可能因为蝗虫的头像马，也可能因为蝗群的飞行形如骑兵冲锋陷阵的队伍。“冠冕”原文指运动会中颁给得胜者的花冠，“金冠冕”代表征服者。
2.头发像女人的头发:(启示录9:8)头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿。
“头发像女人的头发”可能形容蝗虫的触角。罗马帝国人人都知道，帝国之外的“野蛮人”是蓄长发的，所以最初的读者会很自然地联想到安息帝国的帕提亚人。“牙齿像狮子的牙齿”，可能形容其凶猛和毁坏的程度(珥1:6)。
总结:作为拿细耳人的参孙头发被剃，失去了神的同在；作为王子的押沙龙平时以一头秀发为荣，在战场上却成为他的累赘，断送了自已的性命。同样是面对百姓与外邦人通婚，以斯拉是“撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐”，尼希米却是“斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发”。