经文:王上17:8-24;王下4:8-37
(马太福音10:41)人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。
先知是为神说话的人，“先知所得的赏赐，”就是得着‘神的话’，因而满有神的话语，明白神的心意。‘义人’是饥渴慕义的人，“义人所得的赏赐”就是得着‘神的义’。本节意即我们若从心里欢喜接纳先知和义人，就必得着神的话和神的义。“接待先知，”意即接受先知的话，并与之联合。“接待义人”意即接受义人的义，并与之联合。
以利亚和以利沙是以色列历史上行神迹最多的两位先知，他们都受到妇人的接待。我们从三个方面来看《两个接待先知的妇人》。
一、西顿撒勒法的寡妇接待先知以利亚
1.神指示以利亚往西顿的撒勒法去:(列王纪上17:8-9)耶和华的话临到他说：“你起身往西顿的撒勒法去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”
(列王纪上16:30-33)暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华－以色列 神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。
(列王纪上18:4)耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。
(列王纪上19:10)他说：“我为耶和华－万军之 神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”
以色列王亚哈不顾神的律法，娶了侍奉巴力的外邦女子耶洗别为妻，耶洗别侍奉敬拜巴力，亚哈在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉……耶洗别BP杀害耶和华众先知，在这种情况下，神兴起先知以利亚，要向以色列人见证“耶和华是神。”以利亚向亚哈预言国内将出现三年半的饥荒，他也在基立溪旁接受乌鸦的供应(王上17:1-7)。当旱情持续加重，溪水干了的时候，神指示以利亚要起来往西顿的撒勒法去，撒勒法是王后耶洗别的家乡。耶洗别在以色列引诱全国人民拜巴力，但神却偏偏要以利亚回到拜巴力的地方，“住在那里”由耶洗别的同乡供养。
2.撒勒法的寡妇接待先知以利亚:(列王纪上17:8-9)以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我！”她说：“我指着永生耶和华－你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！”以利亚对她说：“不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。因为耶和华－以色列的 神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。
神如何吩咐，以利亚就怎样行，他起身去了撒勒法，在城门遇见一个正在拾柴的穷寡妇，以利亚要她给他水喝，她去取水的时候，以利亚求她也拿点饼来给他吃。寡妇认出以利亚是以色列人，知道他侍奉的是耶和华神，就指着耶和华起誓，“我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！”以利亚安慰她不要惧怕，“只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。”撒勒法的寡妇在自已快要饿死的情况下，相信先知以利亚所说的话“耶和华－以色列的 神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”她凭着信心与爱心接待了先知，神就藉着寡妇家里的“一把面，一点油”行使了养活了以利亚以及他们孤儿寡母三年的神迹。神使以利亚在饥荒中得以存活，也使接待先知的寡妇家里的人得以存活，看似寡妇接待先知，实则是她沾了先知以利亚的光，得了他所得的赏赐，就是在饥荒中得以存活，经历了神的大能与丰富的供应。
3.以利亚复活寡妇的儿子:(列王纪上17:17-24)这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了；病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说：“神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使 神想念我的罪，以致我的儿子死呢？”以利亚对她说：“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，就求告耶和华说：“耶和华－我的 神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？”以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：“耶和华－我的 神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！”耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：“看哪，你的儿子活了！”妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”
就在一家人过着无忧无虑的幸福生活时，天有不测风云，寡妇的独生子突然夭折了，寡妇完全失去了盼望，陷入极度的痛苦悲哀之中，以为儿子的死是因为自己的罪，把悲伤发泄在以利亚身上，以为是他住在寡妇家里，使神想念她的罪。这对以利亚是个极大的考验，以利亚让寡妇把儿子给他，以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：“求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！”耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了，忧愁变成了喜乐。以利亚行了圣经上第一个使死人复活的神迹，坚固了他的信心。
耶稣复活拿因城寡妇的儿子后，众人就以为“有大先知在我们中间兴起来了！”(路加福音7:11-17)过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与 神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！”又说：“ 神眷顾了他的百姓！”他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。后来，就有人认为耶稣是以利亚:(马太福音16:14)他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”
当寡妇经历了她儿子死而复活的神迹后，她更加认识了以利亚和他所侍奉的神，承认了以利亚是神人，承认神借着以利亚的口所说的话是真的。从而离弃偶像巴力，归向耶和华以色列的神。
4.耶稣称赞撒勒法的寡妇:(路加福音4:25-27)“我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”
耶稣受洗后，来到了自已的家乡拿撒勒，这里的人却不接待他。神差遣祂的儿子来报告“悦纳”人的好消息，家乡的人却不肯“悦纳”救恩，这就是人无可救药的愚昧本相。主耶稣列举了以利亚和以利沙的例子(25-27节)，他们是北国以色列历史上最伟大的两个先知。由于北国以色列拒绝神，神就差遣他们转向外邦人：“西顿的撒勒法”是外邦人的地方。以色列人不供应自己的先知，外邦的寡妇却供应了以利亚，并且被先知以利亚所拯救。“叙利亚国的乃缦”是外邦人。长大麻风的以色列人没有得到洁净，外邦人却被先知以利沙洁净(王下5:1-14)。
二、书念妇人接待神人以利沙
1.书念妇人接待神人以利沙:(列王纪下4:8-10)一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。”
一天，以利沙来到书念，那里的一个大户的妇人知道了就强留以利沙吃饭。以利沙看到妇人是真心实意接待神人，以后，神人以利沙每从那里经过时，就主动进去吃饭。书念妇人是个会观察的妇人，她从神人来吃饭的事上看出他是圣洁的神人，因此动员丈夫一同为神人在墙上盖了一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到这里，就可以住在其间。书念妇人和她的丈夫都是敬畏神的人，愿意动用自已的物力、财力、精力来接待神人。
2.书念妇人老来得子:(列王纪下4:11-17)一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。以利沙吩咐仆人基哈西说：“你叫这书念妇人来。”他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。以利沙吩咐仆人说：“你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做什么呢？你向王或元帅有所求的没有？”她回答说：“我在我本乡安居无事。”以利沙对仆人说：“究竟当为她做什么呢？”基哈西说：“她没有儿子，她丈夫也老了。”以利沙说：“再叫她来。”于是叫了她来，她就站在门口。以利沙说：“明年到这时候，你必抱一个儿子。”她说：“神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。”妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。
一日，以利沙来到书念，就进那楼躺卧。以利沙知道书念妇人为他们费了许多心思，就想报答她的恩典，为她做点事。但妇人却说“我在我本乡安居无事。”没有冤屈、没有诉讼，没有任何需要。其实，她有一个很大的难处，只是她觉得王或元帅都帮不了她的忙，就是没有儿子。但在人不能，在神凡事都能，当以利沙知道妇人没有儿子，丈夫已经年老的事后，就应许她说“明年到这时候，你必抱一个儿子。”妇人知道自已不能生育，还以为神人在欺哄她呢！以利沙为她祷告神，神就使妇人怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。书念妇人接待神人，使丈夫家里有后，神也除去她不生育的耻辱。接待神人，不求回报，但必有回报。
3.神人复活妇人的儿子:(列王纪下4:18-20,32-37)孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，他对父亲说：“我的头啊，我的头啊！”他父亲对仆人说：“把他抱到他母亲那里。”仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。……以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。以利沙叫基哈西说：“你叫这书念妇人来”；于是叫了她来。以利沙说：“将你儿子抱起来。”妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。
这个儿子的出生，无疑会给这个家庭带来欢喜快乐。然而，儿子长成HT的时候，却夭折了，书念妇人相信神赐给她这个儿子，也必叫儿子复活，因此去找神人，神人以利沙就复活了她的儿子。这是旧约记载的第二个使死人复活的神迹。
书念位于摩利冈的西南麓，拿因位于摩利冈的西北麓，两城距离只有5公里。以利沙在书念使书念妇人的独生子复活，800多年后，主耶稣在拿因使寡妇的儿子复活(路7:11-15)，使百姓不能不联想到历史上曾经使死人复活的先知以利亚和以利沙，所以“众人都惊奇，归荣耀与神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！”又说：“神眷顾了祂的百姓(路7:16)！”
4.躲避过七年饥荒:(列王纪下8:1-6)以利沙曾对所救活之子的那妇人说：“你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。”妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，住了七年。七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。那时王正与神人的仆人基哈西说：“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。”基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活、她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：“我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。”王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”
后来，神人得知神要降饥荒在以色列地七年，就提前告诉书念妇人，使她知道将要发生的事。妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，在那里住了七年，躲避了那地的饥荒，使全家得以在饥荒中存活。神也使她在王面前蒙恩，以致王为她派一个太监说：“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”
人虽然不是先知、义人，但因着接待他们，就可以得到他们所得的赏赐，这就是接待之福，或者说是接待的赏赐。“因为先知的名”、“因为义人的名”指因为与他们联合的神的缘故。人只有从心里渴慕神的话和神的义，才会因为神的缘故甘心乐意地接待先知和义人，也才会得着先知和义人所得的赏赐。
三、撒勒法的寡妇接待先知以利亚与书念妇人接待神人以利沙的异同
1.她们都是妇人:这两个接待先知的都是妇人，只是撒勒法的寡妇是外邦人，而书念妇人是以色列人。而耶稣在世上工作时，也是妇女们供应他们布道团: (路加福音8:1-3)过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲 神国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚(曾有七个鬼从她身上赶出来)，又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
可见，姊妹们比弟兄更乐于奉献。
2.有无丈夫不同:撒勒法的寡妇失去了丈夫，而书念妇人却有丈夫。
3.贫富悬殊:撒勒法的寡妇穷得只有“一把面，一点油，”快要饿死了，她接待先知以利亚是在饥荒年，可与新约中奉献两个小钱的穷寡妇比美；而书念妇人却是大户人家，她家里有田地、有仆人、有牲畜，有能力给以利沙盖了间小楼。她接待先知是在丰富年。
4.都经历了儿子死而复活的大神迹：撒勒法的寡妇接待先知以利亚时已经有儿子，书念妇人是因接待神人以利沙而有了儿子，但都经历了儿子死而复活的大神迹。
5.被动与主动:撒勒法的寡妇接待先知以利亚有神的吩咐，而书念妇人接待神人以利沙完全是出于自已的爱心与主动。
6.都因接待先知而度过了饥荒年:撒勒法的寡妇接待先知以利亚度过了三年半的饥荒；而书念妇人接待先知以利沙度过了七个饥荒年。
7.都被记载了圣经上，成为后人爱心接待的榜样。
总结:饥荒年间，撒勒法的穷寡妇用爱心信心接待先知以利亚，神就让他经历了“一把面、一点油”养活他们三年的神迹，也经历了使她死去的儿子复活的神迹，她也认识到以利亚是神人，神藉他所说的话都是真的。书念妇人接待先知以利沙，虽然不求回报，却必有回报，神让书念妇人经历了老来得子的喜悦，经历了死人复活的神迹，躲避了七年饥荒。撒勒法的寡妇接待先知以利亚与书念妇人接待神人以利沙的故事都被记载在圣经上，让我们看到了接待之福。