经文：我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。(诗51:5)
前言：
经文是摘取于大卫的忏悔诗。一直以来大卫给人的印象是英武、虔诚、宽宏大量和圣洁，因此被称为合神心意的人，是值得尊敬的模范。上述的形容使我们不敢也不肯相信这章经文所描述的事实。他的堕落证明了什么?以往显赫的成功并不保证永远都能成功的，同时也证明他不是十全十美的，他对有形的敌人能得胜有余，却缺力战胜无形的敌人。
当在国家有大规模的战争时，不但不在前线，反而在后方一觉睡到黄昏，并就着夕阳在王宫的阳台上漫步，居高临下的发现并窥视美女沐浴，看够了就派人四处询问，即使明知她是别人的妻子后，仍然因着贪恋其美貌，而派人将其接过来与其行淫；进而因着拔示巴的怀孕，试图从前线将拔示巴的丈夫赫人乌利亚召回，以期能够蒙混过关；又因着乌利亚的敬虔、忠于职守和看重上帝训诫而行事为人(在战争未结束前，若与妻子同房，被认为是违例的)；又起了杀心，借着元帅约押的手安排乌利亚阵亡，而来逃避自己的罪行。在乌利亚阵亡后，又假惺惺的在不知情的使者面前，安慰谋杀乌利亚的同谋约押说：“你告诉约押说，不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的。你只管竭力攻城，将城倾覆。可以用这话勉励约押。”我们看着他一步一步的在罪里越陷越深，却丝毫不在外人面前露出痕迹。就当时而言，我们似乎可以理解大卫的心，他在罪行发生以后，在完全以自己为中心的思想里，可能只有一个想法：“怎样才能让罪不露出痕迹来?他也是这样做的，所以当乌利亚的死讯传来，丧期一过，他就顺理成章的把拔示巴娶进宫来。这一切都做的似乎天衣无缝，神不知，鬼不觉。
直到神差遣先知那单，来到大卫面前，借着比喻指出他的罪，并宣布神的审判之后，大卫写了这首诗歌，借此来我们可以看到大卫对自己和自己所犯之罪的深刻的认识。因为这源于大卫对自我最黑暗面清楚认识的那一刻——即他是专为自己而违抗神，使他不断陷入罪的泥沼的，不是那一个接一个的状况，而是心里那不可抑制，幽暗到连他自己也无法测透的阴暗。当他看到这一些的时候，他就对自己有了更新，更深刻的自我认识。正如耶利米所感叹的：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?”耶17:9；因为大卫发现，这次的罪行并非偶尔的例外，乃是显出他的本性；而这个本性是他一直以来都没有明白看到的。这次的罪行其实是出于他一贯弯曲心思的最极端表现，也让他看到他原是出生于行恶的族类。当然，大卫在这首诗歌里并非是在此控诉他的父母，也不是反对他怀孕的过程。他也不是在为自己找藉口。其实他所面对的，乃是在这件罪行里，所展示的在他和所有的亚当后裔的人性里，最终的真相：即他的罪是自己所犯(1至3节用了五次我的)，无可推诿(4节)；而且最严重的是，这些乃是他生命的本质(5节)。
然而这首诗歌所探索的首先是他罪愆的深度，这也是我们今天要具体分享和讨论的，其次是神的救恩所能至的极处。
我们在今天要思考的是人的罪性，其中占首要位置的，就是原罪。这也常常是我们作为一个亚当的后裔，作为一个活在眼目的情欲，肉体的私欲和今生的骄傲里的人，常常不愿意面对和承认的，也是我们传福音时常常不知道如何处理的，希望今天的讨论和分享，能够帮大家理清这方面的思路。
认识原罪：
圣经不仅告诉我们：人是罪人，在生活上犯了许多罪；圣经更启示我们：人是生来就有罪(伯14：4-谁能使洁净之物出于污秽之中呢?无论谁也不能；诗51：5-我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪；约3：6-从肉身生的就是肉身。从灵生的就是灵。)。死是从罪来的，因罪的工价乃是死(罗5：12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪；6：23因为罪的工价乃是死。)；婴儿会死亡，显示婴儿也是有罪的。此即显明人有与生俱来的罪，在神学上称为“原罪 Original Sin ”，以与人本身在思想或行为上所犯之罪“本罪 Actual Sins”有所区分。
首先，原罪并非是简单的指神所造的人是有罪的，因为神造人原是正直和一切都甚好的，正如传道书7：29所提及的：我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。而且原罪也并非是指人类繁衍的受精怀孕分娩过程是有罪的。“原罪”是表明：
(1) 人生命一开始，尚未实际犯罪之前，在母胎里就有罪性；
亚当的犯罪，使整个人类，从他开始与神隔绝。也因此失去了起初神所赋予我们的，那原先灵魂拥有完美正直的光景和地位：
1、丧失了悟性上对神以及整个受造界的真正的知识——当人起初受造时，在悟性上有关于上帝、上帝的律法和上帝的受造物以及其他所有使他幸福所必需的知识；
2、失去了意志上的公义——对于每一件公义的事情都有实行的能力，并有能力向上帝和他人尽当尽的义务。
3、丧失了感情上的圣洁——那真正无罪无瑕，也没有紊乱和愠怒的圣洁高贵的，总是放在至为圣洁、高尚的事上的情感。因为人在起初真心的爱上帝，并以爱上帝为惟一重要的；他的心总是渴慕上帝，以他为乐，世上的任何受造物都不过分占据他的心。
(2) 此内在的罪性，是人一切实际所犯的罪之根源。换言之，我们并非因为犯罪才成为罪人，我们因为是罪人，具有与生俱来的罪性，所以我们才会犯罪。因着人类犯罪，与神的隔绝，我们就从起初失去了那起初原本有的这一切，落入了无知和虚妄的境况之中。
1、在向神的层面，表现为“行不义阻挡真理”“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。”
2、在人的层面，则表现为“逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。”
其次，“原罪”是表明亚当的罪与全人类的罪之间的必然关联。亚当是人类的始祖，神与人立约的代表；亚当为全人类之元首，在神面前代表整体人类。亚当犯罪背约，这罪牵连全人类。换言之，全人类都在亚当的罪里有分。罗马书5章12至21节讲明亚当与众人的关系：罪从亚当一人入了世界，众人都犯了罪；连那些不与亚当犯一样罪过的，也在死的权下；因一人的过犯，众人都死了；因一人犯罪就定罪，审判因一人定罪；因一次的过犯，众人都被定罪；因一人的悖逆，众人成为罪人。此即哥林多前书十五章廿一至廿二节所表明的真理：“死是因一人而来，在亚当里众人都死了”。
再次，立约的元首代表与约内众人合为一体，此奇妙关系是神的定规安排，是我们无法测透的奥秘，却是圣经所启示的。这“约内联合”的架构，使我们在“首先的亚当”里与他的罪有分，承担罪责，承袭罪性。然而，也正是因这“约内合一”的关系，我们在“末后的亚当”主基督耶稣里与神的义有分，承受洪恩，得新生命(罗马书5：17若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?)。罗马书五章与哥林多前书十五章同证“约的归属原则”，藉此表明救恩真理：“死由亚当来，生从基督得”。
对于“原罪”与“本罪”的区分对我们而言是很重要的：
1、原罪是我们与亚当有分的，在亚当里的罪，是一次的；因着亚当的犯罪，我们无论在生命中和地位上，都被置于堕落的境况里；
2、而“本罪”是指我们在自己生命里，因着原罪的影响，心里不息的罪性所束缚，按着自己的喜好和欲望所犯的罪，是多次的。
3、原罪和本罪，都是同样表现在我们堕落的罪性中的。这两方面的罪，构成我们每个人在罪恶被束缚和扭曲的本性的实质，而这也正是使我们在神面的面前天天被控告和承受神的愤怒和审判、今生的一切痛苦和死亡、以及在地狱里永远的审判的根源。
原罪的本质：
原罪具有消极面和积极面。
1、消极方面。我们缺乏了那原先我们所拥有的义(Carentioe Justiti debitoe)。我们已经失去了那灵魂曾经拥有的形象完满精粹之光景地位，罪已经切掉了我们力量来源的原有纯洁发髻。
2、积极方面。原罪污染了我们纯洁的本性。它就像在罗马人的时代里，众水的源头被下毒造成死亡的后果一样。原罪已经毒害了我们本性的泉源，它已把我们原先的美丽变作丑陋的麻风病；它已把我们灵魂的蔚蓝亮光变作午夜里的幽暗。
原罪已经成为我们天然本性分不开的一部分。人生来就他的本性而言，是不能不犯罪的；就算没有恶者去诱惑他，也没有坏的榜样让他去效法，然而在他里面有一种与生俱来的原则，让他无法避免不犯罪(彼后2：14他们满眼是淫色，止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类)。人不能停止犯罪(A peccato cesare nesciunt)，就像一匹跛脚的马无法避免跛行一样。
原罪的特性：
(1)对良善事务的厌恶敌意。人渴望快乐，但却敌对能够真正使他快乐的东西。他憎恶圣洁，恨恶改变。自从我们堕落离开神之后我们没有一个回转归向祂的心志。
(2)倾向于犯罪。我们自己的经验告诉我们：我们与生俱来的倾向就是犯罪，连异教徒也可以借着普遍的启示看出这一点。哲学家希诺克(Hiercoles)说："犯罪是根植在我们本性里的。"人对罪就像对蜂蜜一样，将它放在舌头底下舔来舔去，"他们喝罪孽如喝水"(伯十五16)。就像一个患水肿的病人，他口渴喝水，却得不到满足一样；罪人也是如此，在他们里面有一种缺水的干旱，他们渴慕犯罪。虽然犯罪让他们变得更吃力，但他们仍然要继续犯罪。"他们放纵私欲，贪行种种的污秽"(弗四19)。就像一个猎人，虽然很疲惫，但是他仍然乐于追赶猎物、跟踪他的猎物，甚至不能停止一样(耶9：5他们各人欺哄邻舍，不说真话。他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。)。虽然神已经设立一些转动发火焰的箭，来阻挡人继续在罪恶当中，然而人仍然在继续犯罪。这一切显示人对于禁果有多么强烈的欲望。
根据创世纪3章记载可以看出，罪的起源不是外在的行动(二17和三6)，而是内心弃绝神的欲望，外表的叛逆只是这种心态的直接表达罢了。至于亚当和夏娃若从未犯过罪，如何能够陷入诱惑这个问题，圣经则并未多作探讨。然而按圣经的见证，耶稣基督虽然没有犯罪，却也曾在各方面遭遇试探，“与我们一样”(来四15；参：太四3-4；来二17-18，五7-8；彼前一19，二22-23)。恶最终极的起源是属“不法的奥秘”〔译注：和合本作“不法的隐意”〕(帖后二7)的一部分，圣经对此的提醒可能是因为一个对罪起源的“理性解释”，无可避免地会使人偏离圣经主要的关注──每个人承认自己个人的罪(参 G. C. Berkouwer, Sin, 1971, ch. 1)。最终来说，就罪的本质来看，罪是不能客观地“被认识”的：“罪假定了罪本身”(S. Kierkegaard)。
罪永不会仅是一个自发的犯罪行为。意志上的每一个决定均来自一些比意志本身更深层的东西。一项邪恶的行动发自一颗邪恶的心(参：可七20-23;箴四23，廿三7)。因此，罪必定包括内心、思想、意向和意志的败坏。如上所述，这点可见于第一次犯罪的事例；这也同样适用于所有的罪行。因此，当亚当的罪归与其后裔时，他们也必定同时有分于他的败坏，若他没有这种败坏，他的罪便变为毫无意义，而罪归众人也只会是一个不可能的抽像概念。保罗说：“因一人的悖逆，众人成为罪人”罗五19。因此，既然我们在亚当的罪中与他联合，这就直接意味着，隐含于他罪中的败坏，也必然成为人类与生俱来的败坏。我们在自然的繁殖过程中成为人，身为一个人，我们在有生之年永不能脱离亚当的罪──也算是我们的罪。因此，诗人写道：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪”(诗五十一5)；我们的主也说：“从肉身生的就是肉身”约三6。
对于这种罪性的普遍，圣经的证据是清晰明确的。创六5“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”及八21“耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不再按着我才行的，灭各种的活物了。”乃是定论，后一节经文清楚显示，这个指控不单限于洪水审判之前的时期。这在神启示的话语中一早便作出的有力声明，是不容忽视的，而且圣经后来的评估也是一样(参：耶十七9-10人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他；罗三10-18就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑。所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神)。不论由什么角度来看人，人都欠缺了合神心意的本质。从较正面的角度来说，所有人都已经离开神的道路，变得败坏了。在罗八5-7，保罗提到〔体贴〕肉体的心思，此处的肉体具有道德上的意义，指人那种受罪支配管辖的本性(参：约三6从肉身生的就是肉身。从灵生的就是灵)。再者，根据罗八7：“原来体贴肉体的，就是与神为仇”，再没有任何定罪的判断比这个更强烈的了，因为这意味属肉体的人，思想是受抵挡神的敌意所约束和控制的。事实上，这些经文的清楚含意不啻宣判人类全然败坏，亦即是说，在人类的生命中，没有任何一方面或范畴能够幸免于堕落的幽暗影响，因此，在神和祂的律法面前，人没有任何立足之地可供他自称为义。
然而，罪性并没有使所有人都显出同样多的罪行；因世上有许许多多约束罪的因素。神并没有任凭所有人都沉溺于污秽的事。卑劣的心思，和不正当的行为(罗一24、28)。全然败坏(“全然”在此的意思是指罪性的影响遍及人的每一部分)并非不能与人发挥天然的美德和促进社会公义并存的。尚未重生的人仍获赋予良心，并且律法的功用也刻在他们心里，以致他们或多或少在某些方面都会达到律法的要求(罗二14-15没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非)。然而，按照有关罪性的教义，他们这些行为虽然在外表上符合神的命令，但在神的眼中，却并不是好的，也不是合神心意的，因为神的审判是根据一套完全、终极的标准──看看人是否以爱神为奋发的动机，以神的律法为指导的原则，以神的荣耀为主导的目的(罗八7原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服；林前二14然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透；参：林前十31所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行；多一15在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了；来十一6人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人)。
罪人的无能
“原罪”使亚当的后裔全人类落入苦况，不仅是承担“罪的责任”，也承袭了“罪的败坏”，即罪人内在的腐败，其内心毫无真实的良善(罗一28-32 ；太十九17 )。罪的污染败坏，渗入人的理智、情感、意志，感染人性的每一层面；罪的邪恶权势，使人成为全面受罪性控制影响的罪人。神学上称此为“全面的败坏 Total Depravity ”，这并非指每一个人在每时每地都尽可能的活出其败坏，乃是表明人的每一方面都受到罪的影响，皆有败坏的因子(罗十三13 ，一19-21 ；林前六9-10 ；林后十二20-21 ；加五19-21 ；西三5-9 ；弗四31 ，五3-7 ；提前一9-10 ；提后三1-5 ；多三3 )。保罗见证此“全面的败坏”在人类生命中造成的苦况：“我是属乎肉体；在我里头，就是在我肉体之中没有良善；我愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作；乃是住在我里头的罪作的；我愿意为善的时候，便有恶与我同在；叫我附从肢体中犯罪的律；我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗七14-24)
而陷在原罪中的人，也因着“全面的败坏”导致了“全面的无能”——即，罪人无法靠自己以真诚全心来回应神，顺服神的话(约6：44若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；罗八7-8原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。)。罪人的心堕落败坏，无能回应神，圣经称此状况为“死在过犯罪恶之中”(弗:2：1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；西2：13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来)。人因堕落处于有罪的状况，在意志上已经失去任何属灵的良善，无法靠自己得救；人既然成为属血气的人，与真实的良善相反，行恶死在罪中，就不能凭自己的力量改变己心，甚至连预备自己来悔改也不能。正如古实人不能改变皮肤，豹不能改变斑点，人习惯犯罪行恶，根本无能自救(耶13：23古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能，你们这习惯行恶的，便能行善了)。
人心的诡诈败坏，从历史记录与我们的经验皆可得证：平时守法的公民，到了战时却做出烧杀掳掠的罪行；人是可以坏到连禽兽都不如。这都是我们里面的罪性，趁机发作使然。感谢神!唯有靠着主耶稣基督，在神里面就得释放了。
原罪与自由意志
人按神的形象被造，被赋予“自己选择”的能力：人按照自己的善恶判断与倾向喜好，作抉择来生活行事。因此，人也要为自己的选择负道德责任，向人负责与向神交帐。人不是机器人，人是“选择由自己的受造物 Free Agent ”。就此而言，人一直永远都是有“‘由自’意志 Free Agency ”：亚当在其犯罪堕落前，在其堕落后，皆是如此；今天的我们亦如此......
然而根据人与罪的关系(有无犯罪的可能)来说，人却处于四种不同的状态：
(1) 被造时，可能犯罪；
(2) 堕落后，“不”可能“不”犯罪；
(3) 得救后，可能“不”犯罪；
(4) 在天家，“不”可能犯罪。
第(4)状态，是我们得救的最终目标与最大喜乐：在新天新地里，我们仍是选择由自己，但“随圣心所欲，不犯罪逾矩”，因为那时我们的生命已是完全圣洁、得着荣耀。
在第(2)状态中的罪人，乃是处于“全面的败坏”与“全面的无能”的状况中，其意志受罪的捆绑，虽然他仍有“‘由自’意志”，但是他随己意选择的，全受罪的污染控制，是“随罪心所欲，不可能不犯罪”。就“无法在神面前行真理良善”而言，罪人失去了在真理里面的自由(约八31-32 )。所以，罪人没有真正“自由(不受罪奴役)的意志 Free Will ”。
“原罪”使得我们心被捆绑，没有自由，来分辨选择神的路；只有当我们蒙恩得救，神赐给我们新的心，在基督里成为新造的人，我们才有“重获自由的意志”(罗6：16-23；林后:5：17若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了；约:8：34-36；加5：1基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。)。
原罪的后果
亚当的犯罪也使整个人类，与他一起落在神的愤怒和咒诅之下。从此女人必多受生产儿女的苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你；而地必为亚当的缘故受咒诅。人类必需终身劳苦，才能从地里得吃的。地必长出荆棘和蒺藜来，人类也要吃田间的菜蔬。必须汗流满面才得糊口，直到归了土。
最后，亚当的犯罪也带来直接的后果，就是以他为代表的人类必须受今生的一切痛苦、死亡和地狱永远的苦楚；
因为堕落，人所遭受的是：
一.今生的一切痛苦：堕落人在今生遭受的痛苦既有外部身体的痛苦，也有内心灵魂的痛苦。
1)所有外部的痛苦，不管是现在才有的，还是过去存在的，都是堕落导致的；罪使人面临各样的痛苦：
1.社会灾难，诸如瘟疫、饥荒、战乱、被掳等等。“又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你，”(结5：17)
2.罪使人面临越来越多的个人和特定的痛苦，比如：
(1)身体的疾病。“耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。”(申28：22)
(2)产业的损失。“你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。”(申28：30)
(3)名誉的侮辱。“你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。”(申28：37)
(4)亲人的失丧，以及其它各种外部的磨难和痛苦，这都是人因为罪而在今生所遭受的。
2)内在的灵魂的痛苦：
1.被魔鬼奴役，受魔鬼意志的驱使。“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。”(提后2：26)
2.在律法上，被蒙蔽了心眼，存邪僻的心。“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”(罗11：8)“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。”(罗1：28)
3.在律法上，心地刚硬，良心麻木。“如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”(罗9：18)“这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。”(提前4：2) “良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”(弗4：19)
4.种种可耻的行为。“因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，”(罗1：26，27)
5.深受蒙蔽，信从虚谎。“故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”(帖后2：11，12)
6.因意识到将来的审判而心意沮丧，困惑重重，心灵枯干，充满恐惧，绝望苦恼。“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”(来10：27)
二.死亡本身：因为堕落，在人生命的末了，就遭受死亡的痛苦。“于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”(罗5：12)“罪的工价乃是死。”(罗6：23)
1.虽然死亡在每一个人身上都是罪所带来的结果，但对于信徒而言，因着基督死亡就失去了它的毒钩，成为脱离痛苦的出口，通向荣耀的入口。
2.对于恶人和不信者而言，死亡是一种可怕的惩罚，是恐惧之首，是不祥的警察，是上帝派来逮捕恶人，把他们押送到未来的痛苦之地去的。
三.地狱中永远的苦楚。
因为堕落，人在来生遭受的惩罚是地狱永远的惩罚。地狱的惩罚在于：
1)失丧的惩罚;
在地狱中失丧的惩罚就是远离上帝，被排除在天堂之外；圣徒正是在天堂中有满足的喜乐，直到永永远远。“你们这被咒诅的人，离开我，”(太25：41)“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。”(路13：28)“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”(诗16：11)
2)感觉的惩罚。在地狱中感受的惩罚既有灵魂上的，也有身体上的：
1.在地狱中，因着上帝复仇的击打之下，在良知的永不止息的责备之下，恶人的灵魂充满恐惧和痛苦。“落在永生上帝的手里，真是可怕的!”(来10：31)“在那里，虫是不死的，火是不灭的。”(可9：48)
2.在地狱中，恶人的身体的每一部位都处于极大的痛苦之中，那痛苦在程度上达到极致，在时间上是永永远远。在地狱中“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!”(太25：41)“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”(太13：41，42)